前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇德育中的因材施教原則范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

德育中的因材施教原則范文第1篇

關(guān)鍵詞：因材施教；端正思想；教師素質(zhì)；強(qiáng)化考核

目前，有關(guān)體育考核過程中的作弊現(xiàn)象是觸目驚心而又發(fā)人深省的。學(xué)生為什么要作弊呢？如果每個(gè)人都能通過平日的訓(xùn)練達(dá)標(biāo)，作弊問題不也就不存在了嗎？本文就從這一角度著眼，提出在體育課上全面貫徹實(shí)施因材施教原則。

因材施教是極其重要的教學(xué)原則，它是指教師要從學(xué)生實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)。有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長避短，獲得最佳的發(fā)展。

首先從思想方面做起。學(xué)生基本能進(jìn)行一定的理論推斷，但由于思想上的不穩(wěn)定性，他們做事常常意志不堅(jiān)定，缺乏有計(jì)劃地實(shí)現(xiàn)自己理想的步驟，受主課指揮的影響，將體育課擱在一邊，學(xué)生過早地放棄體育的專門訓(xùn)練，實(shí)際是拿自己的健康開玩笑，其后果是嚴(yán)重的。

從體制問題上看，學(xué)生之所以不認(rèn)真上體育課，是在于文化課（即“智”的方面）考核嚴(yán)格，組織嚴(yán)密，而體育考核除達(dá)標(biāo)考核及課堂教學(xué)之外，簡直就不作真正意義上的考核，隨意蓋章就行。某些體育教師“違章”開“綠燈”，如此循環(huán)，使學(xué)生更在思想上“放松”，體育么，不過如此！不上也一樣。

要做到“因材施教”，除了端正思想，強(qiáng)化考核還不夠，還必須在“材”與“教”方面下力氣改革，即組織體育課的復(fù)合課，也就是說，體育課內(nèi)容除一般身體素質(zhì)基本訓(xùn)練外，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，個(gè)人興趣的差異，讓他們在體育課中學(xué)會“練”，學(xué)會“學(xué)”。

大家知道，身體素質(zhì)的提高是人人都需要的，身體健康的學(xué)生需要，身體虛弱的學(xué)生需要，身體殘疾的學(xué)生更需要。為此，提出下面幾條改革體育教學(xué)的建議。

教師素質(zhì)：教師是課堂直接的組織者、指揮者，教師素質(zhì)的高低直接關(guān)系到體育課的質(zhì)量。要進(jìn)行素質(zhì)教育，必須杜絕不懂體育的老師亂代體育課的現(xiàn)象，體育教師規(guī)范化，是因材施教的前提。

統(tǒng)一上課：課的開始部分，原地起跳，原地高抬腿，仰臥起坐以及其他類身體素質(zhì)的基本訓(xùn)練，一般不超過12分鐘，求質(zhì)不求量。

興趣體育小組：這是復(fù)合課的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。可分為球類組、田徑組、體操組等；我要提出的是，要求各興趣小組訂一些體育類的報(bào)刊，以球類組來說，可訂《籃球報(bào)》《中國體育報(bào)》，從中體會非同尋常的體育精神，從而增強(qiáng)學(xué)生的體育意識。

總之，只要能鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)，形式不拘，也可以提出“參與第一”的口號，讓大家活躍于體育課上。

德育中的因材施教原則范文第2篇

關(guān)鍵詞：孟子 四端 高校德育 應(yīng)用路徑

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.15.015

孟子的道德教育思想是中國德育史上的重要組成部分，他批判地繼承了孔子的“仁”學(xué)思想，創(chuàng)造性地提出了“仁”與“義”相結(jié)合的德育理念，孟子曰，“仁，人之安宅也；義，人之正路也”[1]。孟子指出“仁”即滿懷愛人之心，而“義”即受教育者在道德教育中要恪守的行為準(zhǔn)則。本文試圖通過對孟子道德教育的主要內(nèi)容及主要方法進(jìn)行深入分析，總結(jié)出高校德育過程中存在的各種問題，探索出不同歷史時(shí)期德育間的契合點(diǎn)，通過在高校德育中運(yùn)用孟子的道德教育思想，促進(jìn)大學(xué)生群體道德修養(yǎng)的形成。為大學(xué)生良好人格的塑造奠定基礎(chǔ)，可見，孟子的道德教育思想與高校德育之間存在著契合性，因此，孟子的道德教育思想對高校德育的發(fā)展具有著重要的借鑒意義。

1 孟子道德教育思想的基本內(nèi)容

孟子的道德教育思想主要包括以下幾個(gè)方面：

1.1 孟子秉持的理論基點(diǎn)是“性善論”思想

在我國的德育史上，孟子首創(chuàng)性地提出了“性善論”思想。孟子以“性善論”思想為理論基點(diǎn)構(gòu)建其德育思想體系。孟子發(fā)展了孔子的“習(xí)相近”思想，提出了“性本善”思想，他認(rèn)為“善”是受教育者與生俱來的基本道德品質(zhì)，孟子稱之為“善端”。他認(rèn)為人生而既有“仁、義、禮、智”四端，具體來說，便是“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”[2]孟子認(rèn)為，受教育者要通過德育使“四端”逐漸演變?yōu)椤八牡隆薄Ｃ献诱J(rèn)為，人盡管生而便有“善端”，但仍需對其進(jìn)行道德教育，這樣才能使受教育者的德育萌芽逐漸演變?yōu)樽约旱牡赖聹?zhǔn)則。

1.2 孟子認(rèn)為道德教育與物質(zhì)基礎(chǔ)密不可分

孟子曰：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心。”[3]孟子認(rèn)為受教育者要實(shí)現(xiàn)生存發(fā)展需要以一定的物質(zhì)基礎(chǔ)為前提，如果沒有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，那么德育便會成為“無根之水”。受教育者想要接受道德教育必須擁有最基本的物質(zhì)條件，這樣才能保證受教育者對學(xué)習(xí)沒有后顧之憂，一言以蔽之，即“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”。

1.3 孟子高度重視對受教育者進(jìn)行道德教育

孟子認(rèn)為得民心者得天下，失民心者失天下。他認(rèn)為主要可以通過以下兩種方法實(shí)現(xiàn)“得民心”，首先是滿足受教育者物質(zhì)生活和精神生活的需要，其次是對受教育者進(jìn)行持續(xù)性地道德教育。孟子高度重視對受教育者進(jìn)行道德教育。“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。入以事其父兄，出以事其長上。”[4]理解為教育者要通過德育，使受教育者促進(jìn)道德修養(yǎng)的形成，只有這樣才能使受教育者貫徹忠孝仁義的原則，最終實(shí)現(xiàn)社會健康穩(wěn)定的發(fā)展。

2 孟子的道德教育思想的德育方法體系

孟子非常重視對受教育者進(jìn)行道德教育，他不僅把德育看作是受教育者修身的首要對策，而且把德育看作是齊家、治國、平天下的基本方略。孟子總結(jié)出了言傳身教、因材施教、引而不發(fā)、反省內(nèi)求、學(xué)思結(jié)合等一系列的德育方法，構(gòu)建出自己宏大的德育方法體系。

2.1 “言傳身教”的德育方法

言傳身教主要是指教育者要發(fā)揮其榜樣作用，使受教育者在教育過程中接受教育者的思想行為。孟子特別注重教育者對受教育者的言傳身教，孟子曰：“仁者如射，射者正己而后發(fā)。”[5]此句意為，“大丈夫”為人行事應(yīng)當(dāng)如同射箭一般，弓箭手只有擺正身形，才能將弓箭射好。孟子認(rèn)為教育者要堅(jiān)持以身作則，這即所謂的“教者必以正。”[6]孟子曰，“仁言不如仁聲之入人深也。”[7]可見，孟子認(rèn)為教育者將自身的良好德行傳遞給受教育者遠(yuǎn)比對其空談德行要好得多。

2.2 “因材施教”的德育方法

因材施教主要是指教育者要充分認(rèn)識受教育者之間的個(gè)體差異，進(jìn)而制定出有針對性地德育對策。孟子特別重視受教育者的主體地位，主張教育者要結(jié)合受教育者的個(gè)人實(shí)際去制定相應(yīng)的德育對策。孟子認(rèn)為，“教亦多術(shù)矣。”此句意為道德教育的方法復(fù)雜多樣。孟子的道德教育思想是以“性善論”為基礎(chǔ)的，他認(rèn)為，受教育者盡管有著相同的“善端”，但是由于受教育者的道德修養(yǎng)與后天所處環(huán)境的差異，這就造成了受教育者間的個(gè)性差異。通過調(diào)動受教育者德行、幫助受教育者獲益的方法，繼承和發(fā)展了孔子“因材施教”的思想，將因材施教方法論述得更加詳細(xì)。

2.3 “引而不發(fā)”的德育方法

引而不發(fā)主要是指教育者要尊重受教育者的學(xué)習(xí)規(guī)律，充分調(diào)動受教育者的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)受教育者進(jìn)行主動的學(xué)習(xí)與思考，使受教育者能夠主動地培養(yǎng)自己的良好道德品質(zhì)。在道德教育過程中，教育者要充分調(diào)動受教育者的學(xué)習(xí)積極性，尊重受教育者的個(gè)體差異。孟子曰：“君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之”[8]。孟子的“引而不發(fā)”思想從根本上說是啟發(fā)誘導(dǎo)式的教育思想，他將教育者隱喻為弓箭手，指出教育者要像弓箭手一般，將弓拉滿，使箭呼之欲出，卻不放箭，通過這種方法積極引導(dǎo)受教育者自主學(xué)習(xí)。

2.4 “反省內(nèi)求”的德育方法

反省內(nèi)求主要是指受教育者要主動反省自身的言語和行為，找出自身的優(yōu)缺點(diǎn)，進(jìn)而通過揚(yáng)長避短，最終提升自身的道德水準(zhǔn)。孟子認(rèn)為受教育者要在道德教育過程中充分調(diào)動主觀能動性，使受教育者重視自身的道德修養(yǎng)。調(diào)動受教育者的能動性是孟子“反省內(nèi)求”德育方法的邏輯前提。孟子提倡“反省內(nèi)求”思想，其思想核心便是自身反省。他曾說，“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸已”。[2]此句意為，我愛戴他人，他人卻拒絕我，就要反省自身是否擁有充足的愛心；我監(jiān)管他人，卻沒有管理好，就要反省自身是否擁有足夠的才能；我禮貌的對待他人，卻沒有得到他人的回應(yīng)，就要反省自身會否擁有良好的態(tài)度。

2.5 “學(xué)思結(jié)合”的德育方法

學(xué)思結(jié)合主要是指學(xué)習(xí)與思考要實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一。孟子特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，他認(rèn)為，“學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也”。同時(shí)，他對思考也做出了自己的闡述，孟子曰：“心之官則思，思則得之，不思則不得也”。此句意為，教育者對受教育者要反思其道德素質(zhì)，孟子對“思”最好的詮釋便是他推崇“反省內(nèi)求”的德育方法。

3 孟子的道德教育思想在高校德育中的應(yīng)用路徑

孟子的道德教育思想與高校德育處在不同的社會歷史時(shí)期，也存在著各異的道德教育目的，但是孟子主張的道德教育方法對我國高校德育的健康穩(wěn)定發(fā)展依然具有著重要意義。通過對孟子道德教育思想的合理借鑒，我們可以為解決高校德育的現(xiàn)實(shí)問題提供新的研究路徑。

3.1 提升高校德育地位，堅(jiān)持高校德育優(yōu)先

當(dāng)前我國正處于社會變革的重要時(shí)期，由于受到西方社會思潮的沖擊，造成了大學(xué)生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀存在著多樣化現(xiàn)象，這就亟需高校切實(shí)提升道德教育的地位。從孟子的德育思想中可以發(fā)現(xiàn)“道德高于智力”的現(xiàn)象。要切實(shí)提升高校德育地位，我們必須始終堅(jiān)持德育優(yōu)先。

首先，堅(jiān)持德育優(yōu)先就是要關(guān)注大學(xué)生的思想政治狀況，將培養(yǎng)大學(xué)生做人置于高校教育的首要地位。高校通過堅(jiān)持正確的思想政治方向和促進(jìn)高校德育發(fā)展能夠有效地鞏固高校德育地位。其次，堅(jiān)持德育優(yōu)先，就是要建立健全高校的各項(xiàng)規(guī)章制度，明確道德教育的原則，為貫徹“道德高于智力”思想提供制度支持。具體來說，高校管理部門要為高校德育工作投入更多的時(shí)間和精力。通過保障高校德育隊(duì)伍的各項(xiàng)權(quán)益，加大資金的投入力度，為高校德育的發(fā)展提供物質(zhì)支撐。應(yīng)當(dāng)走入大學(xué)生的日常生活，認(rèn)識大學(xué)生的思想政治狀況，使高校德育更加具有針對性。最后，堅(jiān)持德育優(yōu)先，就是要在整個(gè)高校教育體系中滲透道德教育的內(nèi)容及方法，充分發(fā)揮高校的教書育人作用，積極培養(yǎng)具有健全人格的大學(xué)生。

其次，堅(jiān)持德育優(yōu)先并不是機(jī)械地將大學(xué)課程劃分位次和等級，而是要在高校教育中突出道德教育的重要地位。在當(dāng)前的高校教育中，我們要轉(zhuǎn)變教育思想，強(qiáng)調(diào)道德教育的作用，因?yàn)榻逃淖罱K目標(biāo)便是促進(jìn)大學(xué)生德、智、體、美的全面發(fā)展。孟子特別強(qiáng)調(diào)道德教育在整個(gè)教育系統(tǒng)中的重要地位，對于高校而言，需要借鑒孟子德育優(yōu)先的教育思想，突出道德教育在高校教育體系中的地位。

3.2 完善高校德育方法，優(yōu)化高校德育效果

我國高校德育方法仍有一些不足之處，如在高校道德教育過程中，教師未能充分地展現(xiàn)“言傳身教”的作用，教師未能充分地考慮大學(xué)生的不同特質(zhì)而進(jìn)行“因材施教”，教師未能充分地對大學(xué)生進(jìn)行“引而不發(fā)”式的教學(xué)等等，上述這些問題嚴(yán)重影響到高校德育的效果。

第一，孟子的“言傳身教”思想啟示我們，高校道德教育要以加強(qiáng)教師隊(duì)伍的道德素質(zhì)建設(shè)，提升教師隊(duì)伍的道德修養(yǎng)為目標(biāo)。教師的榜樣作用在高校德育中意義重大。在日常的學(xué)習(xí)生活中，大學(xué)生往往會表現(xiàn)出與教師類似的思想行為，大學(xué)生良好道德素質(zhì)的培養(yǎng)與教師優(yōu)秀的思想品質(zhì)，執(zhí)著的工作精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)作風(fēng)密不可分。因此教師要在工作生活中嚴(yán)格要求自己，培養(yǎng)自己良好的道德品質(zhì)，在生活中以爭做大學(xué)生榜樣為榮，從而提升大學(xué)生的道德水準(zhǔn)。高校教師隊(duì)伍需要接受持續(xù)性地德育培訓(xùn)，保證其能夠在教育過程中向大學(xué)生傳播道德教育的內(nèi)容，向大學(xué)生傳授正確的為人處世原則，使大學(xué)生實(shí)現(xiàn)“智”與“德”的協(xié)調(diào)發(fā)展。高校需要明確地規(guī)制、構(gòu)建出教師道德行為評價(jià)指標(biāo)體系，來提升教師的道德水準(zhǔn)，使教師能夠充分地向大學(xué)生展現(xiàn)出自己的人格魅力。

第二，孟子的“因材施教”思想啟示我們，教師既要具備扎實(shí)的專業(yè)知識基礎(chǔ)，又要具備良好的思想道德品質(zhì)。這樣才能準(zhǔn)確地把握大學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，實(shí)現(xiàn)高校德育中的“因材施教”。因?yàn)榈掠ぷ鬟h(yuǎn)比其他學(xué)科教育工作困難，所以更加需要德育教師具備良好的綜合素質(zhì)。在德育活動中，高校要加強(qiáng)和改進(jìn)教師隊(duì)伍的培訓(xùn)工作。教育培訓(xùn)的對象要涉及到不同學(xué)科的教師，以便使教師能夠在其課程教學(xué)中滲透道德教育知識。鼓勵(lì)教師學(xué)習(xí)德育理論知識，教師要學(xué)會準(zhǔn)確把握大學(xué)生的思想動態(tài)，學(xué)會深入剖析大學(xué)生的思想情緒，學(xué)會始終堅(jiān)持具體問題具體分析，這樣才能有針對性地對大學(xué)生進(jìn)行道德教育。

第三，孟子的“引而不發(fā)”思想啟示我們，孟子主張教育者要激發(fā)受教育者自主學(xué)習(xí)、自主思考的能力，把握時(shí)機(jī)對受教育者進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)式的道德教育。在高校德育的現(xiàn)實(shí)情境下，借鑒孟子“引而不發(fā)”的教育方法可以有效地完善高校德育方法。教師要不失時(shí)機(jī)地對大學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)式的道德教育。孟子非常贊同孔子“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”的思想，這句話體現(xiàn)出要培養(yǎng)受教育者舉一反三的能力，培養(yǎng)受教育者分析問題與解決問題的能力。如果將孟子“引而不發(fā)”的德育方法引入到高校德育中，那么就需要處理好尊重教師在教育過程中的主導(dǎo)地位與調(diào)動大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性之間的關(guān)系。當(dāng)前高校的德育方法主要停留在灌輸知識的層面上，通常采用“教師講，學(xué)生聽”的教學(xué)模式。這種德育方法在一定程度上抑制了大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，忽視了大學(xué)生在教育過程中的主體地位，導(dǎo)致了師生間缺乏知識互動。高校通過加強(qiáng)對教師隊(duì)伍的培訓(xùn)，可以有效地發(fā)揮教師在道德教育中的“引而不發(fā)”作用，充分調(diào)動大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，最終實(shí)現(xiàn)師生間情感與知識的良性互動。

3.3 拓寬高校德育路徑，開展高校德育實(shí)踐

當(dāng)前，教師向大學(xué)生灌輸?shù)赖陆逃砟钜讶怀蔀槲覈咝５掠闹饕绞剑@種方式既阻礙了大學(xué)生培養(yǎng)良好的道德修養(yǎng)，又不利于開展高校德育實(shí)踐活動。高校借鑒孟子的德育方法，有利于拓寬高校德育路徑，促進(jìn)大學(xué)生形成良好的道德修養(yǎng)和開展高校德育實(shí)踐活動。

德育中的因材施教原則范文第3篇

【關(guān)鍵詞】因材施教 ； 教學(xué) ； 中專院校學(xué)生

【中圖分類號】G71 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】2095-3089（2014）27-0056-02

引言：

宋代朱熹在《論語》的注解中指出：“孔子教人，各因其材。”這就是“因材施教”一詞的來源。“因材施教原則”是學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律在教學(xué)中的應(yīng)用。相同年齡階段的學(xué)生，心理特點(diǎn)和智力水平既有一定的普遍性，又有一定的特殊性，隨著新時(shí)代的發(fā)展，歷史的變更，學(xué)生更是千差萬別。教學(xué)中針對學(xué)生的共同特點(diǎn)和個(gè)體差異，因材施教，揚(yáng)長避短，長善救失，才能有利于多出人才，早出人才，快出人才。若不注意具體傳授知識對象的實(shí)際情況即使高水平的教師也不一定教出合格的畢業(yè)生。

一、了解學(xué)情是因材施教開展課堂教學(xué)的基礎(chǔ)

中專院校招收的學(xué)生在整體上素質(zhì)差，日常行為不規(guī)范，這在中專院校已經(jīng)形成了共識。從學(xué)生的成長經(jīng)歷上看，學(xué)生在思想、德育為人方面，大部分學(xué)生都有著受到過歧視或不被重視的經(jīng)歷。他們?nèi)鄙賹W(xué)校、老師的關(guān)愛，缺少成功感。還有一部分學(xué)生是單親家庭，缺少家庭的溫暖。形成了性格乖戾，逆反心理強(qiáng)的特點(diǎn)。他們渴求被尊重，而又不會尊重別人；渴求被理解，而又不愿站在他人的角度上看待問題；渴求得到表揚(yáng)，而又不知何為正常的行為；渴求努力學(xué)習(xí)，而又缺少信心與耐心；渴求成功，而又缺少努力與韌性。而與此同時(shí)他們對新鮮事物仍存在好奇心，特別是網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)讓目前的學(xué)生了解到比以往同齡學(xué)生更多的知識、更新的內(nèi)容，因材施教地教學(xué)就更為重要了。從學(xué)生的素質(zhì)上看，學(xué)生文化程度有高有低，有高中生還有初三、初二的學(xué)生，他們的文化基礎(chǔ)有著很大的差異。如：本校12年秋季招生四百余人，經(jīng)摸底考試后，語文為46.3分、數(shù)學(xué)17.3分，平均分為27.2分。這些分?jǐn)?shù)中除去一些“水分”外，學(xué)生真實(shí)水平可能還要更低一些。基于學(xué)生的實(shí)際情況，在日常授課時(shí)應(yīng)當(dāng)從學(xué)生的不同差異出發(fā)，針對授課對象的思想狀況，有目的地開展思想教育和教學(xué)工作，力求取得最優(yōu)的教學(xué)效果，促進(jìn)學(xué)生健康成長。

二、精心設(shè)計(jì)教案是因材施教開展教學(xué)的主要條件

（一）根據(jù)因材施教的原則，對教材內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑鰷p突出知識的重點(diǎn)性和實(shí)用性

目前中專院校所用的教材，大部分是2005年左右首次出版，學(xué)情已大不相同，制訂教學(xué)計(jì)劃時(shí)應(yīng)對教材內(nèi)容的講解做適當(dāng)?shù)脑鰷p。在講授《工程測量》中的“坐標(biāo)轉(zhuǎn)換”時(shí)，需要通過坐標(biāo)系的計(jì)算轉(zhuǎn)化而來，內(nèi)容復(fù)雜，學(xué)生難于理解，且畢業(yè)后很少會再涉及到此部分內(nèi)容。授課時(shí)就應(yīng)把這部分內(nèi)容刪減掉。而在講授“緩和曲線詳細(xì)點(diǎn)放樣”內(nèi)容時(shí)，教材中沒有介紹緩和曲線總偏角是如何形成的，如何計(jì)算出來，學(xué)生對此經(jīng)常會有疑問。此時(shí)就應(yīng)增加對緩和曲線偏角簡單介紹，學(xué)生就容易掌握該部分內(nèi)容。

（二）貫徹因材施教原則在教學(xué)上突出實(shí)踐性和可操作性

根據(jù)目前的學(xué)情來看，每節(jié)課的內(nèi)容都應(yīng)盡量做到讓學(xué)生弄清、理解，這樣學(xué)生才可能有信心，有耐心繼續(xù)跟隨教學(xué)進(jìn)度而學(xué)習(xí)。這就要求教師備課時(shí)，應(yīng)以大多數(shù)學(xué)生為主，考慮目前中專院校的學(xué)生實(shí)際的領(lǐng)悟能力，估計(jì)可能遇到的困難，盡可能預(yù)測到授課時(shí)出現(xiàn)的細(xì)節(jié)，課堂教學(xué)不可能達(dá)到最好，但要達(dá)到更好。如在講解《工程測量》中關(guān)于“豎盤指標(biāo)差的計(jì)算”時(shí)，計(jì)算公式為x=（α左-α右）/2= （ R + L - 360°）/2。若應(yīng)用此公式計(jì)算速度x時(shí)，學(xué)生就不容易理解豎盤指標(biāo)差推導(dǎo)公式x=（α左-α右）/2。這是因?yàn)橛幸徊糠謱W(xué)生對字母不如對數(shù)字敏感，還有一部分學(xué)生對等式兩邊的換算不熟練 。此時(shí)在講解豎盤指標(biāo)差x 計(jì)算時(shí)，可將所測量的數(shù)字直接代入公式x=（ R + L - 360°）/2中，等式中都是觀測值，再解出其大小，學(xué)生就容易理解了。總之，要以學(xué)生的思維來講授新課，一切站在學(xué)生的出發(fā)點(diǎn)，不要過高地估計(jì)學(xué)生的實(shí)際情況。此外在授課時(shí)，還應(yīng)盡可能發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，讓他們主動學(xué)習(xí)，自行歸納總結(jié)，體會學(xué)習(xí)的快樂，體會成功感。在講授《角度測量》中的經(jīng)緯儀時(shí)，通過對經(jīng)緯儀的結(jié)構(gòu)的講解，讓學(xué)生理解其構(gòu)成，然后分組動手操作經(jīng)緯儀。不但提高了學(xué)生的直觀感，而且對學(xué)習(xí)興趣的提升也大有益處，收到了良好的教學(xué)效果。

三、利用直觀教學(xué)法是因材施教開展課堂教學(xué)的關(guān)鍵

常聽一些教師說中專院校的學(xué)生理論基礎(chǔ)差，學(xué)生上課集中注意力時(shí)間短，正常授課難以進(jìn)行。目前事實(shí)的確如此，但不能因此而不進(jìn)行教學(xué)或應(yīng)付了事。根據(jù)這些實(shí)際情況，更應(yīng)因材施教提高教學(xué)效果。其中因材施教地通過直觀教學(xué)法是解決問題的方法之一，可以使難點(diǎn)簡單化，對學(xué)習(xí)無興趣的學(xué)生，逐漸感興趣，將“要我學(xué)”改變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”。

美國著名的心理學(xué)家佛隆提出了“期望理論”學(xué)說。即：激勵(lì)水平=目標(biāo)效價(jià)×期望值。目標(biāo)效價(jià)指的是個(gè)人對某一工作目標(biāo)自身重要性的估價(jià)，期望值是能達(dá)到的目標(biāo)的概率。此公式表明如一個(gè)人把某種目標(biāo)價(jià)值――期望值看得很大，估計(jì)能實(shí)現(xiàn)的概率也很高，那么這個(gè)目標(biāo)激發(fā)動機(jī)的力量也越強(qiáng)烈。現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)引入了聲音、圖像、動作等，這些對于學(xué)生是很有吸引力的。多媒體教學(xué)可以更容易突破難點(diǎn)，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，利用興趣提高學(xué)生的期望值，獲得成功的機(jī)率也大為增加。除多媒體這種現(xiàn)代化的教學(xué)手段外，因材施教地直觀教學(xué)還可以借助于實(shí)物、模型、掛圖或貼近生活的實(shí)例作為教學(xué)手段。特別是對于專業(yè)課教師經(jīng)常會需要講解某些科學(xué)理論，若只用敘述法講解，學(xué)生不但感到生澀而且難于掌握，而因材施教地使用直觀法就可較容易地達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。在講授《水準(zhǔn)測量》“安置儀器”時(shí)，可用水準(zhǔn)儀實(shí)物，實(shí)際操作演練，學(xué)生能快速準(zhǔn)確地理解水準(zhǔn)儀構(gòu)造、架腿結(jié)構(gòu)，并能自行總結(jié)歸納，取得事半功倍的教學(xué)效果。

四、因材施教開展學(xué)生思想道德教育是促進(jìn)學(xué)生健康成長的重要保證

教師在傳授給學(xué)生知識的同時(shí)，一定要同時(shí)注意學(xué)生的思想、品德、心理等方面的健康，杜絕馬家爵似的悲劇。在一定程度上可以認(rèn)為，育人的重要性要大于傳授知識的重要性。

充滿愛心與耐心地教書育人。學(xué)情分析可知，目前中專院校的學(xué)習(xí)整體素質(zhì)不高。不同的學(xué)生成長經(jīng)歷也都不盡相同，形成個(gè)體差異性，因而決定了對待不同的學(xué)生必須因材施教進(jìn)行不同的教育，若沒有愛心與耐心這“二心”是無法做到教書育人的。中專院校的學(xué)生在思想上和行為上的不良表現(xiàn)是：有些學(xué)生上課隨意說話，有些學(xué)生上課打鬧，有些學(xué)生上課睡覺，還有些學(xué)生舉止不雅，語言粗俗。學(xué)生中存在的上述問題應(yīng)當(dāng)具體問題具體分析。有些是因?yàn)榛A(chǔ)差學(xué)生無法學(xué)懂造成的，還有些不良行為是長期生活中形成的。解決學(xué)生思想上行為上存在的問題，應(yīng)當(dāng)大處著眼小處著手。

（一）是要充分利用各項(xiàng)規(guī)章制度來管理約束學(xué)生

各項(xiàng)規(guī)章制度都是經(jīng)過反復(fù)醞釀，充分考慮各方面情況而制訂實(shí)施的。每條規(guī)章制度都有很強(qiáng)的針對性、可操作性。教師應(yīng)充分利用這些“武器”來管理約束課堂45分鐘的教學(xué)，讓學(xué)生知道自己錯(cuò)在哪里，做到心悅誠服。如在管理課堂時(shí)，某學(xué)生多次違反課堂紀(jì)律致使無法正常授課，勸解無效請其離開班級時(shí)。學(xué)生會說“我交了學(xué)費(fèi)，你憑什么不讓我上課？”教師答：“你交了學(xué)費(fèi)是來學(xué)習(xí)的，沒有認(rèn)真學(xué)習(xí)是你的過錯(cuò)，但你沒有權(quán)利影響其他學(xué)生正常的學(xué)習(xí)。”

（二）是要及時(shí)處理出現(xiàn)的問題，不斷提高學(xué)生道德品質(zhì)

“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，將問題矛盾盡量消滅在萌芽中。不能等其發(fā)展成參天大樹無法糾正。如學(xué)生上課時(shí)由于自身的惡習(xí)偶爾會出現(xiàn)一些“口頭語”――臟話，他們是在無意中脫口而出，甚至自己都沒有覺察剛才說了臟話。教師在聽到時(shí)馬上就應(yīng)制止。以這些所謂的“小事”對學(xué)生進(jìn)行及時(shí)恰當(dāng)?shù)乃枷虢逃龝玫竭h(yuǎn)比長篇大論的思想教育好得多的效果。同時(shí)在處理問題時(shí)也應(yīng)“軟硬得當(dāng)”，正面引導(dǎo)為主，但對原則性問題決不能讓步。

（三）是要對學(xué)生進(jìn)行“三職”教育和“三職”培養(yǎng)

通過各種形式開展職業(yè)思想教育，職業(yè)道德教育，職業(yè)行為教育。把學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活與職業(yè)責(zé)任、職業(yè)要求、職業(yè)崗位和就業(yè)結(jié)合起來，把學(xué)生的學(xué)習(xí)和學(xué)生今后就業(yè)的適應(yīng)程度結(jié)合起來，把學(xué)生的學(xué)習(xí)和今后個(gè)人的發(fā)展前途結(jié)合起來，把學(xué)生的思想教育素質(zhì)提高與國家的發(fā)展結(jié)合起來，使學(xué)生真正樹立起正確的職業(yè)理想，養(yǎng)成良好的職業(yè)道德，形成良好的職業(yè)行為。

通過幾年來的因材施教研究的大膽實(shí)踐，收到了良好效果。一是學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣普遍提升。上課隨意打鬧，睡覺的現(xiàn)象基本沒有了，形成了良好的課堂氛圍。二是學(xué)生學(xué)習(xí)成績普遍提升。經(jīng)過期中期末考試驗(yàn)證，許多差生成績都有不同程度的提高。三是學(xué)生經(jīng)過二至四年的學(xué)習(xí)，95%以上都能實(shí)現(xiàn)就業(yè)，許多學(xué)生成為企業(yè)生產(chǎn)技術(shù)骨干，還有百余名學(xué)生走上技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)崗位，在企業(yè)得到了很好的發(fā)展。

結(jié)論：

教書育人為百年大計(jì)，做為教師任重道遠(yuǎn)，不同的時(shí)代，不同的班級，不同的學(xué)生應(yīng)有不同的教育方法，但因材施教應(yīng)是教學(xué)中顛撲不破的真理。

參考文獻(xiàn)

[1]盛大啟.要處理好共用要求和因材施教的關(guān)系《天津教育》89年第3期

德育中的因材施教原則范文第4篇

[關(guān) 鍵 詞] 古代德育;輔導(dǎo)員;德育方法

[作者簡介] 孫小金,同濟(jì)大學(xué)學(xué)院,副教授,博士

隨著我國高等教育的發(fā)展,高校輔導(dǎo)員發(fā)揮著愈來愈重要的作用。然而,輔導(dǎo)員大多剛從大學(xué)畢業(yè),一般都沒有系統(tǒng)學(xué)過心理學(xué)基本知識和教育學(xué)知識,也未深入研究學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律,加上輔導(dǎo)員之間多數(shù)情況下合作與交流較少,很多事情都是憑借自己的一些“經(jīng)驗(yàn)”來處理,這對于解決學(xué)生中較深層次的問題來說還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。那么,怎樣才能成為一個(gè)優(yōu)秀的輔導(dǎo)員?筆者認(rèn)為,傳統(tǒng)文化中的道德教育思想和方法,可以為輔導(dǎo)員工作提供有益的啟示。

一、古代德育方法

中國古代文化所追求的是通過道德修養(yǎng)和錘煉使人成為圣賢。圍繞如何才能教育人、引導(dǎo)人,培養(yǎng)出時(shí)代需要的人才這個(gè)問題,古代哲人和教育家的一些教育思想和理論至今仍很有借鑒意義。

首先,開啟人學(xué)視角,堅(jiān)信人是可被成功教化的。春秋戰(zhàn)國時(shí)期, 出現(xiàn)了百家爭鳴的局面,雖然爭鳴的范圍極其廣泛, 但都離不開對人本性的探討。而先秦學(xué)者對人本性問題的研究, 則根源于社會教育的需要。他們認(rèn)識到, 要消除社會的動亂, 穩(wěn)定社會的秩序, 創(chuàng)造一個(gè)安定的社會生活環(huán)境, 必須加強(qiáng)社會的教育, 必須解決教育的主體――“人”的問題, 這就無法回避對人本性的研究和探索。

關(guān)于人本性的問題, 當(dāng)時(shí)的學(xué)者往往是仁者見仁, 智者見智,其中最具代表性的觀點(diǎn)有兩種: 孟子的性善論和荀子的性惡論,這奠定了傳統(tǒng)人性論的基礎(chǔ)。此后中國人性論的發(fā)展,經(jīng)歷了先秦、漢唐、宋元、明清和近代五個(gè)理論階段。據(jù)民國學(xué)者江恒源統(tǒng)計(jì),從孟子至晚清章炳麟有約30家之多的人性論學(xué)說。而提出這些人性論,以及落實(shí)這些人性論主張的建議,都體現(xiàn)了古人對于人可以被教化的信念。這既是中國古人的結(jié)論,也是一切教育工作者的邏輯起點(diǎn)。

其次,尊重教育規(guī)律,喚醒學(xué)生內(nèi)在動力,使學(xué)生致力于自學(xué)和進(jìn)步。古人認(rèn)識到,強(qiáng)迫學(xué)生學(xué)習(xí)不會有好的效果,要教出好的學(xué)生,就不能像驅(qū)趕牛羊那樣來對待學(xué)生,而是要喚醒學(xué)生的內(nèi)在動力。這一教育思想,既包含了對學(xué)生的愛護(hù)與人格的尊重,又包含了教育自身的引導(dǎo)作用。在這個(gè)方法中,教師要發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性,使其具有強(qiáng)烈的進(jìn)取愿望和行為。《學(xué)記》開宗明義就強(qiáng)調(diào),教者先盡職,學(xué)者“先立志”。宋代教育家朱熹說,“學(xué)者大要立志。所謂志者,不道將這些意氣去蓋他人,只是直截要學(xué)堯舜。……學(xué)者立志,須教勇猛,自當(dāng)有進(jìn)。志不足以有為,此學(xué)者之大病。”“立志要如饑渴之于飲食,才有悠悠,便是志不立。”[1]幫助學(xué)生立志, 要樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo), 只有“學(xué)者大要立志”,追求的目標(biāo)遠(yuǎn)大,才能像饑思食、渴思飲那樣產(chǎn)生進(jìn)取的強(qiáng)烈欲望,才能“勇猛”而“有進(jìn)”。明末思想家、教育家王夫之認(rèn)為,幫助學(xué)生立志是育人之根本,他說:“志立則學(xué)思從之”、“志之篤,則氣從其志,必不倦而日新”[2]。孔子要求學(xué)生要“志于道”,指出:“恥惡衣食者,未足與議也”[3]。一個(gè)學(xué)生總以吃穿不好為恥,把心思都放在追求物質(zhì)生活方面,很難談得上樹立遠(yuǎn)大的理想。

那么古人如何來立志呢?中國哲學(xué)認(rèn)為,天地生育人類及萬物,天地間的萬物皆“統(tǒng)”之于天,人類及萬物是天地生養(yǎng)的,因此服從天地的規(guī)律。因此,天決定了人的生存,也決定了人的特性。對于沒有達(dá)到天的要求的普通人來說,他追求的方向就是實(shí)現(xiàn)“天人合一”,回復(fù)到天的規(guī)定性那里去。這個(gè)過程通過“誠”來完成。做到了“誠”,人就做到了天人一體。至此,人找到了自身的依據(jù),中國哲學(xué)的天人一體這個(gè)圓圈才走完。正如《中庸》所言,“天命之謂性”,天命構(gòu)成人性,人性以天為支柱,那么如何貫通天人呢?《中庸》說“唯天下至誠,為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。”[4]《中庸》以“誠”為貫通天人的通道,“誠者,天之道;誠之者,人之道也。”[5]人通過“誠”這個(gè)環(huán)節(jié),從“天”那里獲得自身的規(guī)定性。這樣古人就通過經(jīng)典規(guī)定了人的努力方向,那就是以“誠”實(shí)現(xiàn)天命。由于古代哲學(xué)中“天”的獨(dú)特作用,古人也就無可逃避地獲得了自己的志向,接受“天”賦予的使命,專注于在“天”的命令下完善自己。因此只要接受了古代哲學(xué)的天命觀,普通人就找到了自己的志向和使命,進(jìn)取努力就是天命所在。

第三,尊重個(gè)體情況,實(shí)現(xiàn)因材施教。古人教育并不是原始落后的,他們要通過有效的方法來實(shí)現(xiàn)教育目的。《學(xué)記》中說:“善歌者,使人繼其聲,善教者,使人繼其志。”[6]善教的教師,總是使學(xué)生愿意跟他學(xué),愿意按他們所指引的方向努力。但是每個(gè)人都有自己的特點(diǎn)和個(gè)性,在能力、志向、愛好、品德上都有所不同,成為“善教者”的方法就是要實(shí)施因材施教,從實(shí)際出發(fā),對不同能力、志向、品德的人采取不同的教育方法。《墨子•大取》說要“深其深,淺其淺,益其益,尊其尊。”孔子也倡導(dǎo)“因材施教”的教育方法。當(dāng)孟懿子問“孝”時(shí),孔子答曰:“無違”,即不要違背禮。對父母要“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。”而當(dāng)子游問“孝”時(shí),孔子說:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?”[7] 同樣是問“孝”,但孔子卻針對問者的不同情況作了不同的回答。孟子繼承和發(fā)展孔子的這一教育主張,針對不同類型的學(xué)生采取不同的教育方法,“君子之所以教者五,有如時(shí)雨化之者,有成德者,有達(dá)財(cái)者,有答問者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也。”[8]對不同的人施于不同的教育,揚(yáng)長避短,因材施教,使每一個(gè)學(xué)生都能獲得最大的發(fā)展機(jī)會。

因材施教在道德培養(yǎng)中非常難得,我們經(jīng)常看到居高臨下的“大話”、“官話”、“政治語言”,這些話在理論層面上絕對沒有問題,但是在道德教育過程中卻難以形成有效的教育效果,原因就是忽視了“因材施教”這個(gè)原則。

第四,杜絕空談教化,在實(shí)踐中完善道德修養(yǎng)。立德修身的目的是要在生活中發(fā)揮作用,立德就要在日常中不斷積累功德,古人的道德實(shí)踐包括兩個(gè)方面,一是克己,對自己進(jìn)行約束,要“克己”、“節(jié)欲”、“自省”、“慎獨(dú)”、“知恥”和“改過”等內(nèi)容。其次是“力行”,親身實(shí)踐道德,道德理論見之于道德實(shí)踐。“道雖彌,不行不至;事雖小,不為不成”[9]。朱熹認(rèn)為德育“若不用躬行,只是說得便了,則七十子之從孔子,只用兩日說便盡,何用許多年隨著孔子不去。”[10]

那么怎么付諸實(shí)施呢?落實(shí)在平常日用當(dāng)中。王陽明說:“人須在事上磨,方立得住。”[11]古人選擇在現(xiàn)實(shí)的日常生活中來實(shí)踐道德,做一個(gè)修養(yǎng)完美的人,怎樣對待父母、兄弟、妻子、君長、朋友、他人和自己,一一得到落實(shí)。在“力行”當(dāng)中,孔子要求人能夠正視自己的過失,有改過遷善的勇氣。他說:“過則勿憚改”[12],“過而不改是謂過矣”[13]。他所重視的不是人不犯過,而是有了過錯(cuò)之后能否改正,并且不重復(fù)自己的過失,即“不二過”。這樣才能達(dá)到道德的完善。

綜上,古人堅(jiān)信人可以被成功教化,在道德教育過程中要做到喚醒學(xué)生立志于學(xué),因材施教,付諸實(shí)踐。這是中國古代的一整套德育方法,其系統(tǒng)性和完整性保障了它在實(shí)施當(dāng)中的實(shí)效性,并以此維護(hù)了中國兩千多年來的道德傳統(tǒng)。這些德育方法,既是我們的精神財(cái)富,也是我們進(jìn)行道德教育和開展學(xué)生工作的文化資源。

二、 對輔導(dǎo)員的啟示

《普通高等學(xué)校輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)規(guī)定》(以下簡稱《規(guī)定》)明確規(guī)定,“輔導(dǎo)員是開展大學(xué)生思想政治教育的骨干力量,是大學(xué)生日常思想政治教育和管理工作的組織者、實(shí)施者和指導(dǎo)者。輔導(dǎo)員應(yīng)當(dāng)努力成為大學(xué)生的人生導(dǎo)師和健康成長的知心朋友。”《規(guī)定》給輔導(dǎo)員做出了三重角色定位:一是學(xué)生日常思想政治教育和管理的工作者、組織者和指導(dǎo)者。二是大學(xué)生的人生指導(dǎo)老師。三是大學(xué)生健康成長的知心朋友。一個(gè)輔導(dǎo)員往往扮演著教育者、管理者、服務(wù)者、“學(xué)生保姆”、知心朋友、師兄師姐、朋友等多重角色。從學(xué)生的角度來說,大學(xué)生在大學(xué)期間接觸最多的莫過于輔導(dǎo)員。輔導(dǎo)員正確的人生態(tài)度、崇高的思想品質(zhì)、豐富的工作經(jīng)驗(yàn),對大學(xué)生的成長將產(chǎn)生巨大的推動力。

古人的德育方法可以給我們以下啟示:

第一,知難而進(jìn),堅(jiān)信學(xué)生是可以被教育好的。要搞好人的教育, 必須了解人的本性。無論從性善論出發(fā)還是從性惡論出發(fā),其目的和歸宿,都是為了教育人。因此,無論我們?nèi)绾蝸矶ㄎ蝗说谋拘?都要相信人的可教化性。對于輔導(dǎo)員,特別是年輕的輔導(dǎo)員來說,這也是他們工作的出發(fā)點(diǎn)。對于正在面臨工作期間的困難,以及某些在工作中存在疑問的輔導(dǎo)員來說,古人的德育信念都是很好的工作基礎(chǔ),不要對工作失去信心,不要對某些不服管束的學(xué)生失望,而要堅(jiān)信,人是可以被教化的,關(guān)鍵是找到突破口。只有建立這樣的信念,才能有堅(jiān)定的工作信心,并找到自己的工作價(jià)值,并積極投入到工作當(dāng)中去。

對于年輕輔導(dǎo)員來說,要把對工作的信心轉(zhuǎn)變成對工作、對學(xué)生的責(zé)任意識,不能對學(xué)生或者對工作感到厭煩和疏遠(yuǎn),而要有為學(xué)生負(fù)責(zé)、為工作負(fù)責(zé)的責(zé)任意識,這是做好工作的落腳點(diǎn)。肖川教授在《教育的使命與責(zé)任》一書中說:“沒有使命感的教育是盲目的,沒有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)慕逃禽p薄的。真正的教育不僅應(yīng)該具有效率和效益,更重要的是要具有靈魂,具有堅(jiān)定而明確的價(jià)值追求。使命與責(zé)任賦予教育以高度和靈魂。”[14]一名輔導(dǎo)員,他的責(zé)任無處不在,如果沒有責(zé)任意識,就不會明白自己的職守,不會明確自己肩負(fù)的教育使命。因此,我們必須知責(zé)任、明責(zé)任、負(fù)責(zé)任、盡責(zé)任,做好輔導(dǎo)員工作。

第二,激發(fā)學(xué)生主動和熱情,避免師生“一頭熱”、“兩層皮”的教育困境。古人的德育方法告訴我們,沒有學(xué)生參與的德育是無效的。這個(gè)問題的解決方法,就是激發(fā)學(xué)生的熱情,喚醒他們內(nèi)心的活力和動力,這樣才能發(fā)揮他們的積極性。對于廣大輔導(dǎo)員來說,工作中要激發(fā)出學(xué)生積極向上的主動性,依靠學(xué)生,讓學(xué)生主動參與,工作既省力又效果好,這就需要輔導(dǎo)員能夠理解古人德育方法,營造恰當(dāng)?shù)墓ぷ鳝h(huán)境,以貼近學(xué)生感受的方式來工作,讓學(xué)生有所收獲,有所實(shí)踐,有所成長。應(yīng)當(dāng)充分借助這些方法,把輔導(dǎo)員工作巧妙地融匯到培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的手段當(dāng)中,在實(shí)踐中培養(yǎng)出學(xué)生真實(shí)的道德感受和收獲。

第三,把握實(shí)踐,避免以簡單說教、發(fā)號施令的教育方式面對學(xué)生。當(dāng)代大學(xué)生思想意識的一個(gè)顯著特點(diǎn),就是大學(xué)生的自我意識增強(qiáng),這使得大學(xué)生處處希望顯示自己的能力,獨(dú)立處理自己的事情,并產(chǎn)生了擺脫成人對他們約束和干涉的強(qiáng)烈愿望。大部分同學(xué)都樂于觀察、喜歡思考,其注意力、觀察力、想象力、思維力、記憶力等等這些能力都隨其生理心理發(fā)育的日漸成熟和社會化程度的不斷提高而得到明顯增強(qiáng)。正是這一切,使得大學(xué)生能夠從不同的基點(diǎn)、不同的角度,以不同的方式、不同的方法觀察社會。他們不再輕信盲從,而是著手進(jìn)行大膽執(zhí)著的探索。

目前,高校輔導(dǎo)員工作最忌發(fā)號施令或者簡單說教,疏于實(shí)踐。這樣做工作,結(jié)果就會永遠(yuǎn)是老師做老師的工作,學(xué)生被動接受老師的工作,老師做完了工作下班,而學(xué)生做了規(guī)定動作又回到原來的自己,這樣的教育也注定是表面文章,沒有成效的。因此,輔導(dǎo)員工作要面向?qū)嵺`,把工作實(shí)踐和學(xué)生的生活實(shí)踐結(jié)合起來,讓學(xué)生在實(shí)踐中得到教育和提高。“人須在事上磨,方立得住。”廣大輔導(dǎo)員需要把這個(gè)“事”挖出來,讓大學(xué)生身體力行地參與社會實(shí)踐,在實(shí)踐中有意識地鍛煉和升華自我。

第四,創(chuàng)新工作方法,切忌按部就班。古代德育方法告訴我們,只有因材施教,才能得到更好的教育效果,而要做到這一點(diǎn),就要求教育者不斷挖掘不同的教育方法。由于社會對大學(xué)生素質(zhì)要求的不斷提高,使學(xué)生工作面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),也對輔導(dǎo)員的素質(zhì)提出了更高的要求。作為教育者,輔導(dǎo)員必須是博學(xué)多才,為人師表,成為大學(xué)生成才道路上的良師,同時(shí),輔導(dǎo)員不能單一地用某種方法來應(yīng)對所有學(xué)生的問題,必須對學(xué)生細(xì)心體察,因材施教,實(shí)現(xiàn)工作方法的創(chuàng)新。這就要求輔導(dǎo)員要將哲學(xué)、思想政治教育、管理學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等各方面的知識上升成有效的專門工作技能,摒棄經(jīng)驗(yàn)摸索式的工作模式,代之以學(xué)科化、研究型、學(xué)術(shù)式的工作理念,讓學(xué)生工作成為一個(gè)系統(tǒng)的專業(yè),這是每一個(gè)輔導(dǎo)員必須面對的任務(wù)。

總之,對于年輕的輔導(dǎo)員來說,可以把當(dāng)代大學(xué)生的培養(yǎng),與古代培養(yǎng)圣賢的方法結(jié)合起來,從古人培養(yǎng)人的理論和實(shí)踐中總結(jié)出適合今天輔導(dǎo)員工作的思想方法和操作技巧,更好地做好每項(xiàng)工作,從而成為一名對學(xué)生成長有益的、充滿智慧的教育工作者。

參考文獻(xiàn):

[1]朱熹.《朱子語類》卷八

[2] 王夫之.《思問錄•俟解》[M] . 北京:中華書局,1983年版.

[3] 孔子.《論語•里仁》

[4] 《中庸》第二十二章

[5] 《中庸》第二十章

[6] 劉震.《學(xué)記》釋義[M]. 山東教育出版社,1984.3

[7] 孔子.《論語•為政》

[8] 孟子.《孟子•盡心上》

[9] 荀子.《荀子•修身》

[10] 朱熹.《朱子語類》卷十三

[11] 王陽明.《王陽明全集•傳習(xí)錄上》卷一

[12] 孔子.《論語•學(xué)而》

德育中的因材施教原則范文第5篇

一、教育作用與目的

關(guān)于教育在社會發(fā)展中的作用，集中體現(xiàn)在教育對社會政治經(jīng)濟(jì)的影響，這里面有兩點(diǎn)：1.生產(chǎn)發(fā)展、人民生活改善，國家才有財(cái)力施展教育，人民才有余財(cái)余力接受教育。2.國家要長治久安，生產(chǎn)和生活持續(xù)發(fā)展提高，離不開德治教化。

孔子的教育目的：是適應(yīng)時(shí)展的需要，培養(yǎng)能夠施德教，行仁政的賢才，孔子提出從平民中培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼樱皩W(xué)而優(yōu)則仕”與“仁人唯賢”的路線配合一致，為封建官僚制度的建立準(zhǔn)備了條件，它適應(yīng)了社會發(fā)展的要求，反應(yīng)了一定的規(guī)律性，放到現(xiàn)代還有積極的意義。

二、教育對象與教育內(nèi)容

關(guān)于教育對象，孔子提出“有教無類”的主張，即學(xué)生不論種族、貧富、貴賤，皆可以入學(xué)讀書。這一教育對象的確定，打破了貴族對教育的壟斷，破除了人為的隔閡，促進(jìn)了文化的下移和教育的推廣，適應(yīng)了私學(xué)發(fā)展和時(shí)展的需求，有十分進(jìn)步的意義。

孔子的教學(xué)內(nèi)容，據(jù)《論語?述而》載：“子以四教：文、行、忠、信”，即指他以文獻(xiàn)、品行、忠誠和信實(shí)教育學(xué)生，實(shí)際上也就是文化知識和道德教育。孔子“述而不作，信而好古”編定《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》為教材，而主要以前四種傳授弟子，其道德教化則貫穿于一切教育活動之中。

三、德育思想

孔子主張教育應(yīng)把德育放在首位，“行有余力，則以學(xué)文”，他構(gòu)建起了一個(gè)十分豐富的德育內(nèi)容體系，在德育實(shí)踐中，總結(jié)摸索出一系列實(shí)施德育的有效原則和方法，而且闡發(fā)了道德評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)問題，影響極為深遠(yuǎn)。

就德育內(nèi)容而言，孔子的核心詞匯是“仁”，仁德是孔子要求培養(yǎng)學(xué)生具備的最高尚的道德品質(zhì)。仁的核心是愛人，有仁德的人對別人予愛心，他的“愛人”思想是與其惠民、重民、養(yǎng)民的思想相聯(lián)系的。仁的標(biāo)準(zhǔn)是“禮”。孔子提倡在“禮”的形成中貫徹“仁”，“禮”是“仁”的標(biāo)準(zhǔn)。

四、 論教學(xué)原則與方法

在長期的教學(xué)實(shí)踐中，孔子提出了一系列反映教學(xué)規(guī)律的原則與方法，對后代的教與學(xué)影響深遠(yuǎn)。

1.學(xué)、思、行結(jié)合的教學(xué)過程。“學(xué)而知之”是孔子的教學(xué)主導(dǎo)思想。孔子重視學(xué)習(xí)思考的作用，說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。他說：“君子恥其言過其行”，“君子欲訥于言而敏于行”，學(xué)習(xí)應(yīng)學(xué)重視其社會效用。

2.啟發(fā)誘導(dǎo)。孔子在教育史上首倡啟發(fā)式教學(xué)，比古希臘的蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”還要早上幾十年。孔子提倡在教學(xué)過程中，教師注意把握住講解的最佳時(shí)機(jī)，及時(shí)施教，關(guān)鍵在于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，調(diào)動其思考的積極性，主動去掌握和應(yīng)用知識。

3.因材施教。孔子是我國歷史上首倡因材施教的教育家，他在自己的教學(xué)實(shí)踐中，根據(jù)時(shí)、地、人的特點(diǎn)，承認(rèn)學(xué)生的個(gè)別差異，在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，有針對性地進(jìn)行教育，從而使教育效果達(dá)到最佳。

五、教師

孔子熱愛教育事業(yè)，敏而好學(xué)，具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，重視道德修養(yǎng)，在自身成為優(yōu)秀教師的條件下，他主張作為教師應(yīng)具備的如下條件：1.學(xué)而不厭。2.溫故知新。3.誨人不倦。4.教學(xué)相長。

六、孔子的教育思想的歷史影響