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農村的傳統文化范文第1篇

中華傳統文化是中華民族千百年來發展至今留下的瑰寶，是中華民族的精神財富，弘揚中華傳統文化是每一個工作在教育前線的教育工作者努力奮斗的目標，眾所周知，中華民族歷經歲月的洗禮，是禮儀之邦，身為華夏兒女的我們理應感到驕傲，然而在物質文化迅猛發展的今天，我國的精神文明發展進度卻表現得很緩慢，不斷有新鮮豐富的物質文化內容對傳統的道德文化發起挑戰，學習傳統美德，培養青少年良好的行為習慣就成為了每一個教育工作者不可推卸的重任，將中華民族良好傳統文化作為培養學生學習和做人的基礎，形成每一個青少年知榮辱、講正氣的高尚品格，從青少年的成長進步上著手教育，乃至形成良好社會風氣，在教育信息化的大背景下，為中華民族的偉大復興不懈努力。德育工作能夠幫助學生高效完成人格建樹和完善，培養思想道德品質，提升綜合素質水平，其中農村初中生目前存在著被社會不良風氣所影響的現狀，初中的德育教育過程較為棘手，培養農村初中生高升的道德情操形式頗為嚴峻，在農村，人們很難在短時間內改變落后的教育方式，德育教育的開展具有巨大的挑戰性，但這并不能讓奮斗在教育一線的老師們退卻。

二.傳統文化對德育教育的必要性

中國傳統文化是學校在進行德育教育過程中十分寶貴的精神資源，集中體現了中華民族千百年來的智慧精華和文明建設，在西方國家文明尚未萌芽的時候中國就已經提出了“仁”與“禮”的思想，而傳統經典的文化在學校進行德育教育的時候起到了關鍵性的作用，現如今農村的德育教育出現了一定的危機，很多學校為德育工作開展了不少形式方面的活動，建立過德育機構，成立過德育校長，但其根本卻依舊沒能夠改變，將德育工作流于形式，難以從實際情況出發以學生為中心進行切實有效的德育教育指導，農村初中生在社會上多元信息的沖擊下，沒有及時得到老師相應的指導和約束，自然而然形成道德無序，善惡模糊的社會價值觀，對青少年的成長有著異常不利的影響，家庭方面也很難提供良好有效的德育教育，這跟其父母長久以來的綜合素養以及受教育水平有關，在德育教育問題上，很多家長容易產生誤區，誤導孩子，甚至忽視德育教育，只關注孩子的學習成績。因此老師要合理運用中華民族博大精深的文化精華幫助學生樹立自身優良品質。

農村的傳統文化范文第2篇

[關鍵詞]家庭養老；農村老人；農村青年；孝文化

[作者簡介]員曉明，三門峽職業技術學院講師，武漢大學文學院在讀研究生，河南三門峽4．?2000

[中圖分類號]G122

[文獻標識碼]A

[文章編號]1672―2728(2006)08―0100―03

人口老齡化和養老問題是目前中國現代化進程中必須面對的一個問題，我國農村養老問題尤其突出。據統計，現在全國農村60歲以上老年人超過1億，占全國老年人口的3／4，這個龐大的老年群體既缺乏勞動能力，又不能享受退休養老金待遇，生活缺乏基本的社會保障。根據我國現有的經濟發展水平，今后相當長的時期內，農村除了少數發達地區外，絕大部分地區主體上仍將采取“家庭養老+社會救助供養”、以家庭養老為主的養老模式。但由于市場經濟的沖擊，在農村養老問題上，已出現了諸多遺棄、拒養、虐待老人的現象。因此，構建和諧的農村家庭贍養模式，關系到廣大農村老年人的基本生活權益的保障，關系到農村的繁榮和穩定，關系到建立和諧社會等一系列問題。從目前中國農村的實際出發，解決農村養老問題，不僅需要制度上、法律上的規定，而且還需要在農村大力弘揚優良的傳統文化(比如儒家孝道思想)，加強孝文化傳統的教育，樹立尊敬老人的良好風尚。本文擬從農村養老的現狀和特點出發，結合儒家孝道思想的精華，客觀地分析儒家孝道思想對解決農村養老問題的啟示和幫助。

一、我國農村養老的現狀與特點

目前我國農村社會養老的方式主要有：五保供養、農民退休養老制度、養老儲蓄或商業養老保險、農村社會養老保險，等等，但主要還是家庭贍養。據民政部最新統計，截至2002年6月，農村97．6％的老人靠家庭贍養，而依靠退休金生活、集體供養及人住敬老院養老的老人僅占2．34％。但是隨著市場經濟的發展，傳統的家庭贍養模式受到沖擊，原有的養老道德觀念發生了巨大的變化，農村家庭養老呈現出新的特點：

第一，大規模的農村青壯年人口流向城市，向“父母在，不遠游，游必有方”的觀念發起了沖擊。市場經濟發展，大量青年農民進城務工，他們大多幾個月、半年甚至一年才回一次家，有的竟幾年不回家探望父母，僅僅給老人寄一點微薄的生活費。老人靠自己生活，得不到或很少得到子女的照顧。由于大多數農民工進城從事的是不穩定的職業，只好把自己的孩子留在家里，由老人照顧，老人不僅得不到兒女的照顧，反而要替子女照料孫輩，到了老年不僅享不到清福，負擔反而更重。

第二，現代家庭模式改變，家庭的重心由尊老變為撫幼。我國傳統的家庭是建立在“長幼有序，等級森嚴”的家長制基礎上的大家庭結構，家庭的基本軸心是縱向的親子關系，家庭的重心是長者為重，長者在家庭中享有無上的權威。隨著社會的進步和人們思想觀念的變化，尤其是改革開放以后，傳統的數代同堂的鏈式家庭已經發生“裂變”，家庭的軸心轉變為橫向的夫妻關系，老年人在家庭中的權威地位有所喪失，已經成為家庭中的“弱勢”或“次弱勢”群體，“老少倒掛”的現象日漸突出，且有愈演愈烈之勢。中國家庭已由往昔的以“孝”為本轉為以子女為中心，出現了“敬老不足，愛幼有余”的傾向，甚至出現“愛幼不敬老”的現象。現代農村家庭中老年人權益受到侵害的現象日漸普遍。

第三，贍養老人僅被理解為經濟上的供養，缺乏精神上的慰藉。社會變遷速度的加快，老年人和年輕人之間思想觀念上的差距拉大，老少之間的精神交流變得更加困難。為了避免和老人的沖突，很多子女很少和父母進行交流，也很少探望父母，只是每月或每年定期給老人送去生活必需品和生活費用，老人的精神十分孤單。

第四，少部分子女拒絕贍養老人。由于市場經濟的發展，部分人的思想發生了根本變化，重利忘情，唯錢是圖，親情友情都成了無情，一些處在貧困之中的農民也受此思想影響，金錢至上，不盡人情；有的甚至認為年老的父母是自己致富路上的絆腳石，在贍養父母的問題上，兄弟姐妹互相推諉，老人好像成了子女的累贅，個個都拒絕贍養父母，使已失去勞動能力的老人生活無著落。當然，農村老人缺乏經濟積蓄和穩定的經濟收入來源，子女盡孝的成本日益提高，這也直接動搖了個別子女的養老道德觀念。

第五，失去一個良好的道德評價大環境。家庭承包責任制的實施，改變了過去那種以集體為單位的農業生產勞動的組織形式，取而代之的是一家一戶的生產單位和消費單位。這種生產和生活方式的變化，使村民接觸的機會變少，相互監督和獎懲的道德評價活動少了，子女對老人是否盡孝別人無從得知。加之，近年來大量農民外出，他們即使不孝敬老人，也聽不到別人對他們的指責。在對山東、河南兩省部分農村地區的調查中，18％的老年人非常同意“子女不如以前關心老年人”的觀點，10．4％的老年人表示“說不好”。老人與子女之間因養老問題近幾年內發生過糾紛的家庭占51．4％。這些都說明農村老人的生活狀況令人憂慮，理應引起我們的高度重視，采取適當的措施改變老年人的生活狀況。

二、儒家“孝"文化的衍化及其思想內涵

農村養老除了加強政府對農村老人養老的干預之外，應充分發揮我國傳統文化的優勢，利用儒家“孝”文化的合理內核，引導廣大農民中重新形成良好的養老道德觀念。

“孝”是中華民族傳統文化的重要內容和特征之一，也是儒家倫理思想的基本行為規范和重要的道德范疇。“孝”字最早出現在3千余年前殷商時代，但當時只見于卜辭和地名。和現代意義相同的“孝”字，較早見于《尚書?酒誥》篇，“妹土(民)嗣而股肱，純基藝黍稷，奔走事厥長上，肇牽牛車，遠服賈，用孝養厥父母”。意思是說，人們于農事完畢之后，趕著車出外做些生意，用以孝敬奉養自己的父母。此外在《詩》《易》等古代典籍中亦有關于“孝”的記載。這說明，在西周時期人們已開始形成自覺的“孝”的觀念，“孝”在當時已是普遍為人們接受并遵循的道德原則。

儒家創始人孔子以“貴仁”著稱，他繼承了“愛親之謂仁”的思想并加以發展，提出“孝”為“仁”本的思想。孔子說：“夫孝，德之本也，孝之所由生也”；“孝為百行之冠，百善之始，天之經也，地之義也，民之行也”；“天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝”。把“孝”提到了人生道德修養的首要方面，作為人們天經地義、義不容辭的職責。儒家強調修身、齊家、治國、平天下。對于老百姓而言，修身和齊家更為重要，修身首先要重視孝道的培養。儒家對如何向父母盡孝作出了較詳盡的注解：

第一，要做到對父母既養且敬。“哀哀父母，生我劬勞”；“哀哀父母，生我勞瘁”；“父兮生我，母兮鞠我，撫我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我”。父母養育子女含辛茹苦，日夜操勞，子女成人以后，當思鳥獸反哺之情，盡心竭力照料雙親，保障父母的物質生活需要，使他們能安度晚年。養親是孝最基本的含義，養親為孝，不養親即為不孝。因此，要盡心照顧和贍養父母，這是儒家孝道最基本的要求。同時，真正的孝，決不僅僅局限于使父母衣食無憂，更重要的是在贍養的過程中能始終如一，尊敬父母，和顏悅色，任勞任怨。侍奉父母時善于體會父母的心態，而且把侍奉父母作為一種幸福快樂的思想境界。《孟子?萬章上》說：“孝子之至，莫大乎尊親。”《大戴禮記?曾子大孝》里“孝有三，大孝尊親，其次不辱，其下能養”。把尊親作為孝的最高層次。因為“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”，僅僅物質上的供養，只能算下孝，所以要堅持在贍養父母時做到既養且敬。

第二，贍養父母既要竭盡全力，又要時常掛念父母。子夏有語：“事父母，能竭其力。”一定要盡自己所能奉養父母，不能因為惜物而薄待了老人。因為與父母的養育之恩相比，財物實在是輕之又輕。當然，也不能盲目追求奢華。另外，孝敬父母要時刻關心他們的身體健康，要“父母唯其疾之憂”。要常常記掛著父母，“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼”。

第三，贍養父母要能夠尊重父母的意愿，以禮侍奉。用孔子的話說就是“無違”。“無違”既有不違背父母的意愿的含義，又有不違背禮制、按禮節侍奉父母的含義。即使父母有錯誤，也應當講究方式和方法委婉勸諫，這樣才不致陷父母于不義。縱使勸諫不成，也要保持對父母的恭敬和理解，不要怨恨父母，等在方便的時候再開導父母。“事父母幾諫，見之不從，又敬不違，勞而不怨”，說的就是這個道理。

第四，孝敬父母要做到葬之以禮，祭之以禮。孔子說：“所重：民、食、喪、祭”；“生，事之以禮；死，葬之以禮；祭之以禮”。主張喪事應有悲痛之情，而不應鋪張浪費。孔子認為祭祀時關鍵在于虔誠與恭敬：“祭如在，祭神如神在”，“吾不與祭，如不祭”。

由于孔子及其后來的學者的大力倡導，孝道成為儒家學派的重要標志和特征，對家庭生活的穩定與幸福，對社會生活的安定與和諧起著積極的作用。在現代家庭中，盡管有些傳統孝道已經與現代文明不相符合，但多數傳統孝道依然是不可或缺的，“孝”依然是各種美德的基礎。很難想象，一個連自己的父母都不能善待的人，怎么可能善待周圍的人與社會。

三、發揮“孝"文化道德優勢．讓農村老人晚年祥和愉快

中國是一個老年人口龐大的國家，在養老問題上，由于國家的經濟力量還相對薄弱，財政支撐力度還比較脆弱，在相當長的一個時期內還不可能像發達國家那樣建立高福利制度，這就要求我們必須結合中國的國情，建立具有中國特色的養老制度。既要努力建立農村養老的社會保障體系，又要充分發揮家庭養老的優秀傳統，大力提倡尊老愛老、贍養老人的傳統美德，并給傳統的儒家孝道原則以符合時代要求的新詮釋，形成適應老齡化社會特點的新的孝文化。

第一，用儒家的“孝”文化，倡導養老、尊老、敬老、愛老的良好風尚。自古以來我國人民就有“養兒防老”的傳統，尤其是在農村到今天依然如此。我國法律也規定，贍養老人是成年子女的義務。但在農村卻出現許多與建立和諧社會不相協調的不贍養、不尊敬老人甚至虐待老人、遺棄老人的現象，這是和我國法律相違背的，同時也是和我國傳統的孝道不相協調的。這就決定了我們必須在農村青年中大力宣傳現在依然適用的儒家的“孝”文化，倡導養老、尊老、敬老、愛老的良好風尚，讓老人過上和諧美滿的晚年生活。

第二，要做到尊敬父母，孝順父母，重視父母的物質和精神文化需要。盡管市場經濟競爭激烈，人們要生活就要去拼爭，但是仍然要把孝放在第一位，“百行孝為先”的道德規則不能變。子女要做到奉養父母、善事父母，竭盡全力保障年邁父母的生活需要，并盡可能提高父母的生活質量。使每個農村老年人都能夠“老有所養，老有所依”，不再出現嫌棄、虐待、遺棄老年人的現象。同時，要倡導物質贍養與精神贍養相統一的養老思想，讓老人在享受富裕生活的同時，精神上更能得到一種滿足，心靈上得到安慰。

農村的傳統文化范文第3篇

關鍵詞: 災后重建； 聚落； 傳統文化； 新農村規劃

中圖分類號：TU-87

文獻標識碼：B

文章編號：1008-0422(2008)09-0036-05

1序：災害造成農村巨大損失

2008年5月12日，四川汶川8.0級大地震，世界震驚。四川省汶川、北川、青川等10個縣、市災情最為嚴重，嚴重受災村莊多達3700多個，大部分村莊90%以上的房屋倒塌，鄉村自然和文化遺產遭到破壞，生產生活設施損毀嚴重（省略/）。

1.1農村設施損失巨大

地震造成農村建筑物與基礎設施大量損毀，例如四川彭州龍門山鎮寶山村，14座小水電被毀，5座度假賓館倒塌，56位村民死亡失蹤，608戶房屋倒塌；四川茂縣鳳儀鎮坪頭村農民房屋全部倒塌；四川北川縣東溪溝村農民房屋全部倒塌，新規劃的農家樂旅游和觀光農業化為泡影（省略/）。此次地震還波及甘肅省隴南、天水、平涼、白銀、武威、定西、慶陽、甘南、臨夏等9個市州，其中甘肅省距離震源相對較近的隴南市災情最為嚴重（省略/）。

1.2傳統文化損失巨大

地震造成了巨大的物質文化損失，物質文化中尤其以建筑文化的損失最為突出，特別是具有羌族特色的建筑――碉樓和羌寨損毀慘重。四川省汶川縣古羌王遺都蘿卜寨，具有4500年歷史的羌族村寨文化遺產民居全部倒塌；汶川的威州地區、雁門鄉、龍溪鄉、克林鄉、綿篪鎮五個鄉鎮，傳統的羌族民居里沒有一棟完好的建筑（省略/）；四川理縣桃坪鄉桃坪羌寨，3座著名的古碉樓出現裂縫，樓尖部分垮塌，2000年歷史的羌族村寨民居全部倒塌（省略/）。地震波及甘肅省隴南市的5個藏族鄉震情非常嚴重，兩萬余名藏族人受災（省略/）。非物質文化損失也非常慘重，北川縣文管所保管的館藏文物已全部被毀（culture.省略/）。

1.省略/pubnews/）。眾所周知，災后重建工作勢在必行、刻不容緩；當然，災后重建是一項長期而艱巨的任務。國務院抗震救災總指揮部在部署下一階段的工作中強調，要通過政府投入、對口支援、社會募集等方式籌集災后重建資金，加快災區恢復重建（finance.省略/）。

2.1物質環境建設勢在必行

在災后重建的工作中，農村物質環境的重建是必須首先考慮的，其中最為重要的是民居建筑與基礎設施的恢復重建。保障災區民眾在最快的時間內安定生活與恢復生產，是需要并重的物質環境建設目標。在針對農村居民安定生活的民居建筑恢復重建過程中，活動板房的建設對于他們來說既不適用也不經濟，在原有村落或者原有民居建筑的基礎上，進行修繕、加固、維護、改造可能是比較現實的途徑。當然，對于那些被徹底摧毀的村寨，可能還要涉及到村寨新址的選擇與新型村寨的規劃設計，同時涉及到民居建筑的設計與建設。在針對恢復生產的基礎設施建設中，道路交通與電力供應等是需要從區域的角度進行統籌安排的，而農業機械與生產工具等設施則需要因地制宜，逐村逐戶分別對待。

2.2精神家園建設勢在必行

在物質環境建設的同時，受災區域精神家園的建設必須同步進行。一方面，災區民眾在精神上遭受了巨大的創傷，需要社會各界的關懷與撫慰。另一方面，災區農村多為少數民族地區，包括羌族與藏族，他們的與生活習俗是需要關注的，諸如村寨宗教活動場所與裝備的恢復重建、民居建筑中佛龕與祭祀設施的恢復重建等。這樣，不僅可以讓災區村民重歸原來的生活傳統，同時讓他們可以重建生活的信念，進一步重振民族文化。

3傳統文化保護非常迫切

在災后重建的過程中，無論是物質環境的建設，還是精神家園的建設，都必須注重傳統文化的保護。物質文化的保護也許是非常顯見的和具有共識的，而非物質文化的保護可能不容易落實，所以更需要加以關注。

3.1物質文化保護非常迫切

羌族傳統村落與農宅具有完整性和體系性，包括在村落演變過程中形成的聚落形態體系與建筑體系。村落從組織肌理、空間結構到建筑的布局形體、裝飾細節往往具有完美的和諧感，并與所處環境有機共生。這種體系是村民長期文化認同的載體，是寶貴的物質文化遺產，在很多情況下也是最適應環境最安全的人居形態。此外，羌族建筑特色鮮明，特別是羌族碉樓與石砌民居，充分體現了羌族人民的智慧，是值得保護的物質文化的重要組成部分。

然而，在災后重建的過程中，村寨的保護可能面臨兩種挑戰：一是無意識的影響――即指各種社會力量為了幫助災區農民盡快安居，而建設脫離原來村落與原有傳統的村寨及民宅，或者在原來村寨中置入大量異質性內容，導致建設性破壞。二是價值觀的擾動――即村民自己在外來文化與外來資金的影響下，不滿足于自己原有的生活方式，并且盲目引進外來的建筑類型進行建設，導致村落體系的破壞。上述兩個方面，都是造成物質文化方面的“次生災害”。通過長期深入研究，試圖把握地方聚落的結構和部分文化內容，并在新的建設中予以繼承，是有可能實現的。但如何在體現災后重建迫切性的前提下，盡可能地減少對傳統體系的擾動是值得思考、而且非常迫切的任務。

3.2非物質文化保護非常迫切

中國文聯副主席、中國民協主席馮驥才先生在《緊急保護羌族文化遺產座談會》上講到：中華文化的多樣性主要表現在非物質文化遺產上，我們的少數民族文化大都是非物質文化遺產，而大部分又不在城市里。物質性的東西受到損毀可以進行修復，甚至可以重建，但是非物質文化遺產一旦消失了，比如傳承人沒有了，文化的根脈就斷絕了，就永遠沒有辦法銜接上（news.省略/）。

羌族的非物質文化遺產內容豐富，形式多樣，包括羌族宗教文化、禮俗文化、服飾文化、傳統節日、民間藝術、生活方式等等。同時，由于羌族沒有文字，羌族語言、文化均靠年長者口授身傳來傳承。會羌語的長者、通曉羌族歷史文化的“端公”等對羌文化的記述和傳承至關重要，所以，羌族文化的保護，首先是人的保護（culture.省略/）。

3.3傳統文化保護面臨的問題

3.3.1村落建設缺少技術力量

大量農村地區傳統民居建造手藝高超，但建設現代建筑方面技術力量薄弱。成本不低、結構不合理的新農宅比比皆是，在這次災害中損毀慘重。但統一的技術標準在農村地區并不適用。各地、各村、甚至各戶農宅的地理環境、經濟條件、風俗習慣都有很大區別。一刀切的工程技術要求部分農民無法承受。如何以低成本植入專業技術力量協助農宅建設，是個艱巨的課題。也許通過調研制定因地制宜、成本不同的技術導則，以及明確政府監督負責的制度，比編制技術標準更有意義。即使制定技術標準，也必須盡量體現地域、成本的多元性。

3.3.2村落重建工作具有長期性

地震改變了大量村落的宜居性，不少村落將處于地質隱患的長期威脅下。遷移安置不宜居的偏僻村落，需要長期的努力，工作量非常巨大。

3.3.3村落重建工作具有復雜性

受災農民自救能力很弱。地震不僅奪走農民的家園，還毀壞大量耕地。多年的積累就攢下一棟農宅，瞬間消失后要重新奮斗，但是連耕耘的土地也沒有了，重建家園的難度可想而知。災后村民生存來源等問題亟待解決。因此災后村落重建工作比通常的村莊規劃考慮的層面更豐富，比如應重視生產用地規劃、村莊產業發展策劃、村落社會調控、村民就業培訓與安置問題等等。

4保護傳統文化的規劃途徑

災后農村恢復重建過程中的傳統文化保護，既是迫切的工作，又是長期的任務。量大面廣，內容復雜。如果將本文的上述思考落實到重建規劃工作中，可以根據工作層級，將保護途徑簡要梳理為以下方面：

4.1協調生存環境與人類活動

保護農村傳統文化，第一步是保護災區居民的生命。在規劃工作中，保護人員生命體現在對聚居點生存環境容量的科學評估、異地重建聚居點的合理選址方面。無論是原址重建還是異地重建，都需嚴格保證聚落人口規模和資源利用強度處于自然環境可承載的范圍內，這樣才能盡量避免災害影響，實現可持續發展。環境承載力的確定需綜合考慮聚居地生態環境的重要性和敏感度、資源條件、生產要素水平、地質隱患、基礎設施支撐能力等多方面因素。

4.2保護村落社會單元

災后重建的一個現實的規劃難題是，大量人口（尤其是高半山村落中的少數民族村民）由于受到地質災害威脅需要遷移。村寨傳統文化與聚落社會共同體關系密切，離開原有社會單元，分散加入新型社會環境的居民，難以保持自己的文化特點和傳統記憶。因此在遷移人口的決策中，除科學選擇聚居地、理順管理體制外，還應盡量保持移民的社會單元完整，整村或幾個臨近村落共同遷移，并在新居住地按原有社會結構建立社區。

4.3堅持居民為主建設家園

許多傳統文化價值突出的聚落是在長期相對獨立的狀態下發展形成的，具有突出的系統性。這類聚落系統與專業規劃人員通常面對的研究對象差別巨大。在聚落系統物質實體現象背后，往往蘊含著深刻的文化內涵或宗教精神，這些內容專業人員用規劃邏輯根本無法理解。因此在具體聚落規劃和建筑設計中，最佳的保護傳統文化途徑，就是堅持當地居民為主體，按照地方的意匠建設家園。充分發揮傳統工匠體系的作用。專業人員僅在保障公共安全、建立基礎設施等領域，以及牽涉現代建造技術時發揮主導作用。

4.4傳承村落傳統文化

多民族傳統文化是中華民族的寶貴財富，災區大量聚落承載著羌族、藏族等多類型的傳統文化。在重建規劃中，我們不僅要關注物質實體的保護，還應為傳統文化的發揚提供條件。比如在規劃中整理相關文化資料、倡導地方工藝與思想的教育與傳承，鼓勵傳統風俗慶典活動等。但要警惕的是，這些努力應以強化傳統文化生命力為核心目標，而不是形成特色旅游產品追求市場效益。后者有可能導致傳統聚落變成一個“大布景”，把韻味深刻的傳統活動變成滿足陌生人獵奇心理的表演，反而影響了傳統文化的真實價值。

5結語

地震和地質災害令四川甘肅等地村落傳統文化蒙受了巨大的損失，令每個國人唏噓不已。但這片土地上的聚落文化，歷經千年延續至今，早已經歷過無數風雨，具有旺盛的生命力，決不會被災難摧毀。相反，災難使這里的傳統文化得到了前所未有的關注。過去很多聚落能夠保持真實的傳統狀態，與閉塞的交通條件和有限的生產力分不開。因此保留下來的遺產是脆弱的，在廣泛的關注面前，在集中的異質因素介入時經易于變質。災難之后，我們應投入全部的熱心協助災區人民渡過難關，但在規劃建設方面仍需要冷靜和理性，承認外來的專業力量在傳統聚落面前的無知，承認聚落的形成不能一蹴而就。科學協調村落居民與自然的關系，耐心尋找古老文化與當代生活的契合點，實現傳統文化發展的良性循環。

參考文獻：

[1] 網絡信息：中國名村支持災區百村重建計劃，省略. 2008-06-12.

[2] 網絡信息：藏人文化網呼吁援助甘肅震災區，省略. 2008-06-09.

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[4] 網絡信息：阿爾村，你到底在哪里，省略/.2008-06-18.省略/pubnews/. 2008-06-15.省略/pubnews/. 2008-06-15.

農村的傳統文化范文第4篇

一、現階段國內旅游行業在農村發展和保護傳統文化工作的實際情況

二十世紀后期，國內的旅游行業才開始走向農村。今天，國內農村旅游已經進入了全盛時期。農村旅游行業已經逐漸成為了當地農村經濟發展的支柱性產業。為農村基層群眾創造了經濟效率，提高了人民的生活質量。

現今農村的傳統文化卻面臨著商業化的沖擊。雖然人們對文化保護的意識有所提升，但是農村旅游行業的發展還是不可避免的造成了傳統文化的流失和變質。使今天多地農村的傳統文化商業氣息過重。

二、傳統文化和在農村進行旅游開發的關系

（一）農村旅游業發展的核心推動力是傳統文化

農村傳統優秀的文化是農村開展旅游行業的基礎與靈魂。農村傳統的田園式生活能夠使游客融入自然，遠離快節奏的喧囂式生活。使游客身體放輕松的同時，能夠使游客的精神層面得到極大的放松和滿足。

（二）農村旅游業的發展有助于使更多的人了解傳統文化

在農村旅游業開展之前，農村處于閉塞狀態，與外界交流極少。但隨著農村旅游行業的興起，國內外的游客來到農村，體驗著農村的生活和人文情懷。這使更多的人了解了農村的優秀文化。若去云南走一遭，能夠看到許多不同的少數民族，他們的稱呼都具有民族特色。例如，彝族男子叫做胖金哥，女子叫做胖金妹；白族男子稱為阿鵬，女子叫金花等。這些都是當地的特色文化。

三、國內旅游行業在農村的發展對保護傳統文化產生的影響

（一）在農村大力發展旅游行業能夠增強村民對于傳統的優秀文化的保護意識

隨著來到農村旅游的游客們對鄉村文化的要求越來越高，使人們逐漸意識到了傳統文化對于農村旅游行業發展的重要意義。如對農村旅游設施的建設、對于名勝古跡的保護等，都是人們意識提升的表現。

（二）在農村過度的發展旅游行業使傳統文化更加趨向于商業性質

農村旅游過快過熱的發展，使農村每一天都迎來大量的游客。原本單一的旅游線路已經無法滿足數量眾多的游客的需求。再次開發的線路中，為了創造更多的經濟效益，其中摻雜了許多商業化的元素，使當地傳統文化變了味，使農村文化逐漸的在流失。

四、如何進行傳統文化保護并且促進農村旅游行業的發展

（一）完善在農村發展旅游行業過程中對于保護傳統文化的規章制度

在旅游行業在農村發展增強人們對于文化保護意識的基礎上，必須在農村形成保護文化的規章制度。對于一切可能造成文化流失的行為必須進行嚴肅處理。明確的規章制度不能提醒農村基層群眾，同樣對于前來農村旅游的游客也起到了一定的約束力。開啟全民共同保護文化的模式。

（二）注重保護農村的原始生態環境和人文環境

農村的原始生態環境和質樸的人文環境是農村旅游行業發展的動力和基礎。保護農村的原始生態環境和人文環境就是在促進當地經濟的向前發展。注重農村生態和人文環境的保護，能夠保證村民和游客精神方面的滿足。保護鄉村最為質樸的一面，發展農村的特色文化，有利于國家整體文化的發展。

五、結語

農村的傳統文化范文第5篇

關鍵詞：文化建設；文化；農村；農民

中圖分類號：G12文獻標識碼：A

文章編號：1009-0118（2012）04-0182-01

當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉。文化是一個民族的根和魂。沒有文化的發展就沒有靈魂的發展。同時，文化是社會主義新農村建設的軟實力，具有其他社會要素無法取代的作用。要完成社會主義新農村建設的各項目標任務，就必須加強農村文化建設，認真貫徹落實科學發展觀，扎實推進農村文化建設。在新農村建設過程中，加強農村文化建設，滿足農民群眾日益增長文化需求，也是推進社會主義新農村建設的必然要求，是推進文化大發展大繁榮的重要內容。

一、新農村文化建設中存在的問題

（一）新農村建設中的方向定位問題

當前在農村文化建設中，人們對農村文化建設主體的認識還不夠明確。農民自身缺乏農村文化建設的參與意識和主動性，大多數農民都感覺農村文化無關自己。新農村文化建設的首要問題應是方向定位問題。主體地位的確立，決定著新農村文化建設是為誰服務。文化農村就是以農民為主要參與者、以文化資源為主要生產對象，以文化產業為先進生產力代表的新農村形態，其突出特征是農村的文化資源與精神生產成為推動農村自身發展的主要力量與核心機制。

（二）農村文化資源匱乏

“早上聽雞叫、白天聽鳥叫、晚上聽狗叫”，這是落后地區農村文化生活的真實寫照。農村文化設施落后，文體活動貧乏單調，文化產品、文化服務供給不足，為基層提供的公共文化資源總量偏少、質量不高。部分文藝作品脫離農村生活實際，不能較好地反映當代農村的精神風貌。

（三）對文化建設的認識不足

實現文化農村、提升文化“軟實力”往往不能給農民帶來直接的經濟效益，從而使得他們忽視文化建設，也對農村文化建設的重要性缺乏足夠的認識。農村文化的繁榮是民族文化的繁榮，民族文化的繁榮是國家文化的繁榮和綜合國力的強大。建設農村文化，實現文化農村，是落實科學發展觀，構建和諧社會，實現社會主義新農村科學發展的戰略選擇。

二、新農村建設中加強文化建設的必要性

（一）文化建設有利于促進農村經濟發展和農民生活水平的提高

文化建設是農村經濟發展和農民生活水平提高的重要保障。建設新農村，把發展農業和農村經濟、提高農民收入放在首位是必要的，但文化建設與經濟建設二者之間的關系也是緊密相連的。加強農村文化建設，農民可以學習到投身于新農村建設的各種技能和本領，增強建設社會主義新農村的思想認識和自覺性，為社會主義新農村建設提供強大精神動力和智力支持。

（二）文化建設是實現文化農村的重要途徑

社會主義新農村建設的一個重要目標就是“鄉風文明”。“鄉風文明”是農村文化建設的范疇，主要是指農民群眾的思想文化、道德水平不斷提高，崇尚文明，運用科學，社會風氣健康向上。農村文化建設不僅為新農村建設營造良好的社會文化氛圍，而且推動農民生活方式和價值觀念的轉變，努力培育文明向上的社會主義新風尚。

三、加強新農村文化建設的對策

（一）發揮農民在新農村文化建設中的主體作用

在新農村文化建設中，要清醒地認識到農民創造文化的主體作用。農民群眾既是文化農村的建設者和創造者，更是文化農村的受益者。農村文化建設的活力源泉正是廣大農村群眾，農村文化活動的主體還是廣大農村群眾。沒有廣大農村群眾的參與，農村文化建設就會失去活力。

.（二）加強城市文化與農村文化之間的交流

新農村文化建設中，農村鄉土文化與現代的城市文化交流，有助于建立農民所需要的現代鄉村文化。城市文化也只有在與農村文化的碰撞中，吸收農村文化濃厚的民族特色，才能引領時代潮流。

（三）挖掘培育民間傳統文化，推動文化農村建設

優秀的民間文化凝聚著中華傳統文化的精華，正確認識民間傳統文化的價值和作用，充分挖掘蘊藏在農村傳統民間文化的精髓，激發農村文化活力，有利于推動農村文化建設。我國改革開放已進入了一個新的歷史階段，社會政治、經濟、文化狀況發生了很大變化。但是，我國的基本國情并沒有變，農民在我國人口中所占的主體地位并沒有變，發展農村文化建設、提高農民思想道德素質和科學文化素質對農村社會乃至國家現代化建設的決定性作用沒有變。因此，加強農村文化建設仍然是我國社會主義建設過程中的一項具有重要戰略意義的任務。農村社會要進步，中華民族要振興，我們自當認清形勢，振奮精神，開拓創新，勵精圖治，共同來努力實現社會主義新農村建設目標。

參考文獻：