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傳統文化對年輕人的重要性范文第1篇

關鍵詞：受眾；高職院校；傳統文化教育

2015年7月教育部印發了《關于深化職業教育教學改革 全面提高人才培養質量的若干意見》（以下簡稱意見），其中強調：要把中華優秀傳統文化教育系統融入課程和教材體系，在相關課程中增加中華優秀傳統文化內容比重。各職業院校要充分挖掘和利用本地中華優秀傳統文化教育資源。有條件的職業院校要開設經典誦讀、中華禮儀、傳統技藝等中華優秀傳統文化必修課，并拓寬選修課覆蓋面。在政府層面上，對職業院校的中國傳統文化教育工作提出了比較細化的要求，這充分顯示該項工作已經成為了各職業院校需要重點研究的一個課題。而從受眾視角來探析中國傳統文化教育工作在高職院校的開展則更有針對性。

一、95后大學生對中國傳統文化的傳承現狀

1、對傳統文化概念的理解有偏差

提到中國優秀傳統文化這一概念，不僅僅是95后大學生，包括大部分高校非文科生都會把它與中國古典詩詞、儒家思想、風俗民俗等內容劃上等號，而某些教育管理工作者會將其與通識教育相提并論。刻板地認為傳統文化教育就是讀讀古文、背背《弟子規》、《了凡四訓》等古代先賢推薦的優秀書籍，甚至穿著漢服拍張照片就是在傳承文化。

2、思想上認同傳統文化教育的重要性

有專業機構對大學生“關于傳統文化對當前中國社會的意義”做過調查：59%的人認為很重要，40%的人認為有一些作用，1%的人認為可有可無，沒有人認為與現代精神格格不入。從這個數據來看，絕大部分年輕大學生對于傳統文化教育在當今中國社會的應有作用給予了肯定，在主觀思想上是認同傳統文化的價值，并且也有興趣接受這方面的熏陶和教育。

3、互聯網背景下大學生對中國傳統文化教育有明確要求

目前在校高職生基本都是1995年后出生的年輕人，他們對網絡、移動互聯網等信息化技術運用熟悉程度較高，獲取知識、信息的速度快，有這一代人獨特的思想，對新事物充滿好奇，而對傳統的課堂知識灌輸、說教式的手段與方法表達出不滿或者是消極、被動地接受。但是從另一方面來講，對適合其心理特點的網絡游戲、電影、舞臺劇、體驗式課堂等形式則顯得相對樂于接受。例如春節聯歡晚會上播出的宣傳片《筷子》、電影《大圣歸來》、《智取威虎山》等在大學生群體中有不俗口碑，也廣受年輕人好評。

二、受眾視角下95后大學生的心理特征

1、自我主體意識更強烈

受眾這一概念是屬于傳播學領域的，它概括來講是指信息傳播的接受者。早期傳播學從宣傳的角度出發，把受眾看作是被動接受信息的人群，但從20世紀60年代開始，研究者認為受眾并不是消極被動地接受信息，而是積極地尋求自己感興趣的、對自己有用的信息。受眾是一群有思維能力的人，是文化意義上的人，這個人群不可避免地帶有特殊時代的影響和特點[1]。95后大學生出生于中國改革開放高度發展時期，自小經歷著中國信息化社會的逐步壯大，他們親身經歷了網絡媒體的迅猛變化，因此更能主動參與、互動，有著比較強烈的自我主體意識。

2、娛樂化體驗式消費更突出

在新經濟、新媒體環境背景下，95后大學生對于充滿濃厚政治意味的信息，對于傳統說教式的道理、對于表現形式單一的文化教育是本能抗拒的。他們需要多種多樣的風格，尤其是在經濟轉型期，年輕人的價值觀容易受到各方面的沖擊，心理渴望得到宣泄，這些都會加劇他們娛樂化、體驗式消費的心理。[2]希望傳統文化能以更符合當下傳媒環境的方式在年輕人群中傳播，并得到有效的接受和傳承。

3、選擇性目標性更明顯

中國傳統文化本身涵蓋內容博大精深，加之在網絡時代，可供95后大學生選擇的信息很多。但以就業為主要目標的高職學生更是會從務實的角度來選擇與今后職業息息相關的學習內容。當然，也有部分大學生會從興趣和主體地位角度出發，理性選擇對中國傳統文化的學習內容和學習途徑。

三、高職院校中國傳統文化教育改革路徑探索

1、厘清適合高職學生的中國傳統文化內容

縱觀目前我國高職院校傳統文化教育的內容，基本都比較單一，大部分是以大學語文、通識教育課程的形式來開展，沒有充分挖掘我國幾千年傳統文化中的優秀元素，更沒有從“精神――制度――器物”三個層面篩選出有一定深度又不乏趣味性的內容在高職院校予以傳播及推廣。其實，從儒家、道家等諸子百家、中華詩文、戲劇等純精神層面上來界定的傳統文化是比較狹義的定位。從外延來看，漢語漢字、民間工藝、武術、飲食廚藝、對聯、書法、陶瓷、衣冠服飾、建筑等器物層面也是中國傳統文化的精髓。而制度層面，則屬于管理研究領域，不適合在高職院校作大面積的推廣。

2、重新定位高職院校傳統文化教育目標

作為高職院校的教育管理者，對傳統文化教育的目標不應該以短期功利化的效果來體現，應該深入分析高職院校學生心理接受規律，把中國優秀傳統文化的精髓以適當的途徑與形式讓學生了解、接受、認同，并對本民族傳統文化產生自信、自豪感，進而能積極、主動去弘揚傳統文化。在中國優秀傳統文化得到傳承的同時，使之更具有現代價值和意義，同時為培養德才兼備，符合社會要求的人才發揮更大的價值，同時也為更好的實現高等職業院校大學生的全面發展提供條件。

3、豐富傳統文化的教育方式

針對高職院校學生的特點，區別于一般意義上的中國傳統文化融入的“世界觀、人生觀、價值觀”教育理論，要嘗試研究一種非說教式的教育方式。在分析高職院校傳統文化傳播環境時，也要結合微信息時代中比較新近的三微――微博、微信、微視，來構建有效的傳播途徑。在實施傳統文化教育的途徑方面，一方面要完善承擔傳統教育的課程建設體系，另一方面要積極探索課外的實踐體系，例如加強傳統文化社團的建設力度，與博物館、風俗館、相關傳統文化傳播公司等校外單位加強合作，建立相對固定的校外實踐基地，讓學生能夠進行體驗式的學習，提高學習效果。

參考文獻：

傳統文化對年輕人的重要性范文第2篇

讓戲曲藝術走進學生的心靈，首先要認識到戲曲藝術教育的必要性。中華文化源遠流長，中華文化范圍廣闊，在眾多的傳統文化中，戲曲無疑是能夠很好的體現中華民族傳統、精神和特色的一項文化，戲曲是中國傳統的戲劇形式，它包含文學、音樂、舞蹈、美術、武術、雜技以及表演藝術各種因素綜合而成的。然而這種特色文化卻面臨著一個非常嚴峻的問題，現代文化的沖擊，隨著老一輩藝術家漸漸衰老，新一代的年輕人逐漸崛起，這種傳統文化也漸漸走遠，新一代的文化如浪潮般席卷而來，新一代的偶像受到眾多粉絲的追捧，新一代的歌曲、舞蹈在人群之間流傳，有許許多多的現代偶像的粉絲對中華傳統文化不屑一顧，認為那樣的藝術、文化不適合自己喜歡追捧潮流，對老一輩藝術家和傳統節目一無所知，認為連父母都不碰的東西自己更不可能去碰，要想傳統文化不被更多的年輕人遺忘，那就要從小學生抓起。

其次，讓戲曲藝術走進學生的心靈，要明確戲曲藝術教育的目的性?，F在越來越多的人們開始認識到現代文化需要發展，但傳統文化更需要發揚光大，中國戲曲幾千年的歷史，每個地方都有自己本土的特點。悠長的歷史、獨特的唱腔、高貴別致的藝術都淋漓盡致的表現在戲曲藝術中，讓人不得不佩服戲曲的精妙內涵。許多學生對戲曲都很陌生，并認為戲曲晦澀難懂，對那些“咿咿呀呀”更是沒有流行音樂來的痛快，戲曲已漸漸遠離新一代人，當今小學生對流行音樂的熱衷已經到了癡迷的地步，但對于傳統戲曲藝術卻知之甚少甚至不屑于顧。那么戲曲藝術教育目的就是讓更多的年輕人了解傳統的優秀文化，使他們更能感受到國家歷史文明的博大精深和璀璨，產生對我國戲曲藝術的尊重和崇尚。

讓戲曲藝術走進學生的心靈，還要認識到戲曲藝術教育的重要性。國家教育部在北京等10個省市的音樂教學中加入京劇的內容并在試點的基礎上逐步在全國推開，由此可見，從國家的角度來說，讓戲曲進課堂就是為普及傳統文化從中培養傳統藝術的接班人，通過這樣一個手段來讓傳統文化從娃娃開始就能有一個認識了解，不至于讓外國人都覺得神奇的中國傳統文化而作為純正的中國人的我們卻一無所知，我認為實施藝術教育的重要性體現在三方面：一是實施藝術教育有利于培養學生的鑒賞能力，戲曲是一門綜合藝術，唱念做打行行俱全，有極高的審美價值，那些膾炙人口、久唱不衰的著名曲目和唱段，不但把學生帶入到優美的境界，同時在教師的引導下，學生的藝術鑒賞力得以豐富和提高，小學階段是培養鑒賞力的初級階段，戲曲教學可以通過看錄像、聽錄音、多媒體網絡查詢等形式，讓學生直觀接觸戲曲表演藝術，通過真真切切的看和明明白白的聽，努力培養和開發學生的鑒賞力。二是實施戲曲藝術教育有助于振奮民族精神，戲曲以它獨特藝術魅力的表演形式為歷代人民群眾所喜聞樂見，它是集中國各民族音樂文化之大成，經過無數藝術家不斷創新積累的結晶，是一個博大精深的藝術體系。一些戲曲劇作《水滸傳》、《白蛇傳》、《白毛女》、《沙家浜》、《林海雪原》《紅燈記》等含有豐富生動的歷史知識，有助于學生歷史知識的豐富，有助于增強民族自信心和自豪感，那些令人拍案叫絕的表演、久唱不衰的名段、傳播極廣的民間傳說，這些必將激起小學生對中國戲曲文化的追求與興趣，更能夠弘揚民族文化振奮民族精神。三是實施戲曲藝術教育能夠體現素質教育的要求，素質教育的首要目標是教會學生做人、做什么人和怎樣做人，在戲曲中一些劇目《滿江紅》、《岳母刺字》、《楊門女將》等這些戲曲藝術都有深刻的思想內涵，它們都能充實音樂藝術教育，拓寬小學生的視野，同時體現了素質教育的需要。

傳統文化對年輕人的重要性范文第3篇

關鍵詞：傳統文化；教育

在一次針對小學生的問卷調查中，有按重視程度給傳統節日排序的題，大部分學生按照春節、中秋、清明、端午的順序排序。端午竟成了學生眼中相對不受重視的傳統節日，而將圣誕節和端午節相比，一些學生更喜歡圣誕節。今天，部分年輕人不重視傳統節日而喜歡過洋節，不重視傳統手工藝而崇尚西方的科技產品。傳統文化藝術的傳承面臨一定的困境。作為一名美術教師，筆者每每看到這樣的現象或聽到這樣的報道便很揪心。筆者不愿看到漠視乃至忽視傳統文化藝術的現象愈演愈烈，不希望傳統文化藝術只能成為人們腦海里的模糊記憶，而人們徒留悲嘆和深深的惋惜。筆者希望盡最大的努力通過美術課的教學傳遞重視傳統文化的信息，感染、影響學生，讓他們在重視傳統文化藝術的道路上有所作為。筆者認為，重視傳統文化藝術應該從學校、從課堂抓起，讓學生形成重視傳統文化藝術的意識，尊重、呵護傳統文化藝術。在美術課堂上，教師不應僅僅照本宣科向學生傳授書本知識，而應該有所作為。中國的文化藝術博大精深，有很多令人嘆為觀止的精華被塵封在角落里。在信息技術高速發展的今天，一些人更看重的是效率、品牌、時尚。而傳統文化藝術很古樸、很稚拙、很耐人尋味，它才是真正的中國味道，因為只有民族的才是世界的。筆者認為，教育者有必要在課堂上將中國傳統文化藝術結合課本知識潛移默化地傳授給學生，讓他們能夠在長期耳濡目染的學習環境中提升品德修養，更好地傳承中華民族五千年的傳統文化藝術。如何在學校美術教學中傳播中華傳統文化藝術，筆者的看法如下：

一、在教師隊伍中提倡再學習的必要性

現在一些教師從教后在具有壓力的工作環境中，已無心繼續學習以充實自己的學識，更談不上在教學中對傳統文化進行傳播，再加上本身對傳統文化不夠重視，難以對學生產生影響。教師代表了強有力的文化力量，所以必須加強教師對民族傳統文化的再學習?，F在很多外國人來中國學習優秀的傳統文化藝術，癡迷于中國的京劇、武術、書畫、皮影、剪紙等文化藝術。一個偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊，古人云“技進乎道”，對于教師來說，技就是教學技能，而道就是文化，教師的教學必須以文化為基礎。教師學習傳統文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動中國傳統文化藝術的傳播。

二、在教學過程中讓傳統文化藝術與教材相結合

中國是禮儀之邦，這體現在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴謹、左右對稱、色彩絢麗、莊嚴神圣、前朝后寢等，處處體現了天子的威嚴和皇權的至高無上。還有民居，如北京四合院，通過體量、布局、空間、色彩等體現了自然、等級、內外有別、尊卑有序等中國傳統文化和中國人的哲學觀念：天人合一，人與自然和諧相比。而西方人在建筑中更多體現的是人定勝天，征服自然，具體表現有修剪得非常整齊、壯觀的樹木苗圃以及高聳入云的尖頂等，嚴謹的計算和度量也體現出他們嚴謹的思維與科學觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關于建筑的課堂上向學生講解這些內容，既讓學生了解了中華傳統文化在建筑中的體現及其對建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識面。

三、教材與本土文化相結合

傳統文化對年輕人的重要性范文第4篇

【關鍵詞】非物質文化遺產；傳承；保護；意義；問題；措施

國務院公布第二批國家級非物質文化遺產名錄中有鄂溫克民俗文化和樺樹皮制作技藝。對于這些非物質文化遺產實施傳承與保護是每一個華夏兒女的基本職責。但是在非物質文化遺產傳承與保護過程中仍然存在諸多問題?；诖?，以下就非物質文化遺產傳承與保護進行探討。

一、非物質文化遺產傳承與保護的意義

非物質文化遺產不僅是本民族性格的直接表現，而且是民族情感、民族凝聚力的一個重要載體。筆者認為加強對其傳承與保護主要具有以下意義：（1）為了加強中華民族的凝聚力，保持中華民族的個性特征。隨著世界經濟和社會的全球化，給中華民族的生存和發展帶來了巨大的挑戰和機遇，這就需要一種傳統的精神力量來團結和號召廣大的中華民族兒女，增強凝聚力，從而能夠使中華民族繼續屹立于世界民族之林。（2）非物質文化遺產不僅是一種歷史文化遺產，而且還是一種寶貴的資源。對非物質文化遺產的這種認識和定位，是從較高層次的抽象角度和歷史的高度得出的科學結論，在當今全球化的社會經濟發展中更具有重要的現實意義和時代價值。（3）非物質文化遺產是一種經濟資源，更是一種永恒的精神的寶藏。旅游業的發展，為非物質文化遺產的保護和傳承提供了機遇，也使非物質文化遺產的經濟價值得到了切實的體現；同時還應清醒地認識到非物質文化遺產在我國還是一種需要大力開發的旅游資源，其發展潛力巨大。這種資源不同于普通的物質文化遺產，它更體現了一種精神力量；它能夠充分展示出我們中華民族的獨特魅力和豐富的內涵。

二、非物質文化遺產傳承與保護的機理

非物質文化遺產傳承與保護工作中，需要明確傳承與保護工作中的各要素運行機理，才能發現傳承與保護工作中存在的問題。（1）主體：非遺傳承與保護主體是指參與到非遺傳承活動中，并愿意將自身技藝進行傳授的個人或是群體；而非遺保護的主體則更加多元化，包括政府部門、社會團體、個人以及社會媒體等多種群體；（2）客體：非遺傳承與保護的客體包括各種文化遺產的的表演形式、知識、技能以及各種工藝品等；非遺保護的客體指保護工作中的傳承人與傳承對象，這一要素在非遺保護工作中有著重要意義；（3）載體：非遺的一個重要特征是其以人作為傳承與保護的載體，在傳承與保護過程中必須依靠非遺傳承人的口傳心授來進行，因此在非遺保護中必須重視對傳承人的保護工作；（4）路徑：非遺的傳承與保護路徑主要是人民的廣泛參與以及傳承人的口傳心授；非遺的保護路徑則較為豐富，包括靜態形式的保護以及對傳承人的活態保護，具體包括相關法律政策、非遺教育、市場化發展等，非遺的保護路徑沒有固定方式，只要有利于活態傳承的活動都可以被視作保護路徑。

三、非物質文化遺產傳承與保護存在的主要問題

1、非物質文化遺產傳承存在的主要問題。（1）非物質文化遺產傳承環境的問題。相比于傳統的民俗文化，現代年輕人更加推崇城市文化、潮流文化，同時國外文化的不斷滲透也使得極少數年輕人愿意了解、認識以及傳承非物質文化遺產，這些都給傳統文明的發展與傳承帶來了不利影響。并且由于自然災害等非人為的破壞也是影響非遺傳承的重要因素，在自然災害中非遺將受到不可修復的嚴重損壞，因此也是造成非遺傳承環境惡化的重要原因。（2）傳承鏈中斷問題。非遺傳承的重要載體是人，因此其對于傳承人有著較強的依賴性，而隨著非遺傳承環境的不斷惡化，多數非遺傳承人已經屬于高齡人群，但現代年輕人相比于傳統技藝更加青睞現代文化，因此只有極少數年輕人愿意加入到非遺傳承的行列中，這就導致了非遺傳承鏈條在不斷中斷。（3）傳承機制的問題。非遺傳承工作需要依靠完善的傳承機制，雖然當前各級政府已經意識到了非遺傳承的重要性，陸續展開了多種傳承工作，并取得了一定的成果，但從整體上看，國內的非遺傳承機制仍然存在很大不足，無法對數量眾多的非物質遺產進行科學、有效的傳承，也沒能深入人民群眾之中獲得廣大群眾的支持，因此必須對加快對傳承機制的完善工作，從而使政府、社會以及人民群眾展開更加系統、科學的非遺傳承工作。

2、非物質文化遺產保護存在的主要問題。（1）政府對非遺保護的認識問題。第一、現階段政府的非遺保護工作更多的是以申遺為工作重點，希望能夠通過申遺來推動地區經濟的發展，但如果一味地強調非遺的商業性質而忽略了對其文化內涵的保護將失去非遺保護工作的真正價值，為了獲得非遺的經濟效益部分地區甚至出現了創造非遺的現象，這種非遺過熱現象不但無法對非遺起到保護作用反而會給傳統文化帶來一定的傷害；第二、政府在非遺保護中過度重視對非遺形象工程的建設，地方政府為了申報非遺項目而盲目進行非遺形象的塑造，而一旦申遺通過后，非遺的保護工作將被再度忽略，這就使得申遺工作失去了其文化保護的真正意義，無法真正達到對傳統文化的保護目的。（2）非遺保護機制問題。非遺保護機制存在的問題主要有評審機制問題以及監督機制問題。第一、在地方非物質遺產申遺的評審工作中，政府為了促進地方傳統文化的保護工作，僅僅從申報流程以及范圍等方面進行，而缺少對非遺項目真實性的嚴格審查工作，這種做法將給非遺的保護工作帶來不利影響；第二、政府缺少對申遺通過地區保護工作的監督機制，政府應該加強對地方非遺保護全周期的監督工作，防止出現申遺過程中的過度開發、虛假申遺以及輕保護現象，從而使得對非遺的保護工作發揮其真正價值。

四、加強非物質文化遺產傳承與保護的措施

1、 確定傳承項目，切實做好非物質文化遺產的傳承。加大非物質文化遺產的普查力度，組織專家對非物質文化遺產進行評估、判斷、篩選，把具有重要價值和鮮明地方特色，具有時代相承特點，具有獨特的知識、出色的技能和高超的技藝，保護和傳承它對和諧社會建設具有重要意義的，確定為非物質文化遺產重點傳承項目，并根據其類別、特點、瀕危程度，申報不同級別的非物質文化遺產名錄，以此推動整個非物質文化遺產的保護。

2、通過相關法律進行保護。法律是保護非物質文化遺產的重要途徑，在加強對非物質文化遺產保護立法的進程中，必須要注重加強中央與地方的協作與指導關系。全國各地政府應當在“非物質文化遺產保護法”的基礎之上，根據本地非物質文化遺產的實際狀況，明確中央與地方政府在非物質文化遺產保護方面的分工與職責。首先，地方政府必須要做好非物質文化遺產的申報工作，不斷完善非物質文化遺產的名錄。其次，必須要加大對非物質文化遺產傳承人的保護工作，相較于物質文化遺產而言，非物質文化遺產的保護工作存在這巨大的差異性，傳承人對于非物質文化遺產的傳承、發揚至關重要，各地政府必須要構建一個傳承人命名與保障體系，在專項資金當中劃撥出一部分進行專項管理。最后，要構建非物質文化遺產傳承與保護的法律法規，健全相應的獎懲體系。通過立法，不僅能夠有效激發人民群眾主動、積極的參與到保護工作當中，同時又能夠有效避免非物質文化遺產破壞與流失的情況。

3、加強政府扶持力度，進行保護。（1）增加投資。要想擴大非物質文化遺產的影響力度，使得更多的群眾能夠正確意識到保護非物質文化遺產的重要性，這就需要各地政府積極組織社會當中的各種資源，通過積極組織各種宣傳范圍廣、輻射能力強的宣傳活動，有效提升民間文化的知名度，從而有效提升人民群眾的參與度。（2）協同合作，共同保護。非物質文化遺產的傳承與保護工作屬于全面、系統的工程，這就需要中央、各級政府、地方文化機構、宣傳機構以及非物質文化的專家進行協同合作，要積極爭取社會各界的力量，最大程度的調動社會各界的積極性，從而有效提升整個社會對于非物質文化遺產傳承與保護的認識。

結束語

我國具有上下五千多年的歷史文化沉淀，有著極為豐富的非物質文化遺產。然而當前有許多非物質文化遺產面臨瀕危、衰退，甚至存在消失的危機。因此非物質文化遺產傳承與保護進行分析具有重要意義。

參考文獻：

[1] 曹偉偉.淺談漯河市非物質文化遺產保護與傳承[D].合肥：安徽大學，2014.

[2] 于思文.區域性非物質文化遺產的傳承與保護策略研究[D].哈爾濱師范大學，2014

[3] 史慧.非物質文化遺產傳承與保護面臨的主要問題探析[J]. 大眾文藝，2015（03）

傳統文化對年輕人的重要性范文第5篇

關鍵詞：現代文明下 郝哲族 非物質文化遺產 傳承 保護

一、郝哲族簡介

據歷史記載，“郝哲”最早是指黑龍江中下游、松花江和烏蘇里江流域的赫哲人，在那個時期，包括我國境內的赫哲族人、俄羅斯境內的那乃人都是赫哲人。而在19世紀中期，隨著我國與當時的俄國簽訂了《中俄暖揮條約》和《中俄》之后，赫哲族就專指我國境內的赫哲人，而該民族也成為中華大家庭中不可缺少的一員。赫哲族人數雖然少，被稱為我國“六少民族”，但是其民族文化內涵極為豐富，是我國少數民族文化的瑰寶。

二、赫哲族非物質文化遺產的現狀

赫哲族是一個有著悠久歷史的民族，在其發展的歷程中，形成了自己所特有的語言、文化和藝術表現形式，隨著歷史的推移和時代的變遷，赫哲族所特有的非物質文化正在朝向一個淡化的方向發展。

（一）處于消逝邊緣的赫哲語

語言是一個民族的象征，也是一個民族存在的重要標志，在過去的十年中，隨著我國經濟的不斷發展，城市現代化的不斷推進，在現代文明影響下的赫哲族人越來越看重漢語的重要性，這種情況的出現一方面促進了赫哲族與其他民族的交融，但是，也在一定程度上加速了其民族自身語言消逝的速度。通過走訪發現，現在的赫哲族人有不超過10%的人會使用赫哲語，而這些人絕大多數都是超過50歲以上的老人，由此可見，如果不對赫哲語慢慢消逝的現狀進行干預，在20年之后，赫哲語將會完全從歷史中消失。

（二）即將失傳的文化瑰寶—伊瑪堪

文化是一個民族內涵的體現，也是一個民族精神的象征，在赫哲族人在其漫長的發展歷程中形成了自己所特有的說唱文學作品—伊瑪堪，這種文化形式是赫哲族人的精神所在，也是其民族文化的精華。

伊瑪堪這種文化形式是赫哲族人在其勞動之余或者重大節日時抒發自己感情的一種形式，這種說唱形式更多的是通過口頭相傳流傳下來的，走訪發現，現代的赫哲族人中能夠熟練掌握這種文學形式的人越來越少，年輕一代的赫哲族人對于伊瑪堪的興趣也在減弱，如果任由這種情況發展下去，這種文化形式在赫哲族人當中失傳是歷史的必然。

（三）發生質變的薩滿舞

薩滿舞是赫哲族人傳統的表現形式之一，赫哲人表演薩滿舞的初衷是為了能夠祛除鬼怪、治療疾病的，在漫長的歷史長河中，赫哲族人通過薩滿這種表現形式來祛病、還愿、祈福，雖然這種表現形式帶有一定的迷信成分，但卻是這個民族精神存在的一個重要環節。隨著科學知識的不斷普及，當人們不再相信薩滿舞能夠祛除鬼怪時，這個舞蹈慢慢的變成了一種表演形式，僅僅是在一些大型表演時候才出現，代表赫哲族人精神信仰的藝術表現形式從本質上發生了改變。

三、赫哲族人非物質文化失落的原因分析

（一）赫哲族人口基數少、傳統文化保存力不從心

查閱資料發現，赫哲族是我國少數民族中人口最少的民族之一，人口總數不超過5000人，正是因為這個現實狀況，使得赫哲族人傳承自己的民族文化時顯得力不從心。另外，很多的赫哲族人已經開始慢慢的離開了自己世代居住的環境，在這種情況下想傳承自己的民族文化就更加的困難。

（二）現代文明的沖擊慢慢淡化了赫哲族的民族文化

科技的進步、經濟的發展使得我國現代文明程度在不斷加大，各個少數民族之間的交融也在不斷進行，正是在這樣的背景下，很多現代元素的東西，例如，流行音樂、電影、網絡等都已經進入到了赫哲族人的生活中，生活方式的改變在很大程度上使赫哲族人淡忘了自己民族的傳統文化和傳統習慣。

（三）搶救、保護工作不到位

像赫哲族這樣的少數民族的傳統文化的消退是一個不可否是的事實，如何去搶救和保護這些非物質文化就顯得極為重要。我國的文化工作者雖然已經意識到這種情況在發生并不斷在加劇，但是卻并沒有針對具體情況展開相應的搶救和保護措施。另外，相關部門針對保護少數民族非物質文化的相應經費也非常少，無法保證相關工作的開展。

四、傳承和保護赫哲族非物質文化遺產的具體措施

（一）加快對于赫哲族傳統文化的整理和編載

面對赫哲族傳統文化日漸消失的現實情況，有關部門應該加快對于赫哲族文化的整理速度，通過實地調查和走訪相關的族人，將一些口頭存在的民族文化編載成文件以保存。另外，也要出版相關的學術專著和學術論文，各級博物館也應用錄音錄像等多種手段記錄下這門瀕臨滅絕的赫哲族文化,并在收集赫哲族歷史文物、民俗文物等方面多做工作。

（二）高校開設赫哲族文化的課程內容，強化年強一代對于該民族文化的傳承意識

針對年輕一代對于少數民族非物質文化遺產所表現出來的冷淡、興趣不高的情況，應該在相關的高校開設相應的赫哲族傳統民族文化的課程，提高年輕人對于該民族文化的主動保護和傳承意識。另外，, 鼓勵和支持大專院校開設民族民間文化保護專業或赫哲族歷史文化研究所, 大力培養赫哲 族文化保護、研究專門的人才, 成立 一支素 質較高 的保 護傳 承工作專業隊伍, 讓更多的人走進赫哲族文化。

（三）加大媒體的宣傳力度，提高社會對于赫哲族傳統文化的關注度

應該通過網絡、電視、報紙等渠道來加大對于赫哲族傳統文化的宣傳力度，讓更多的人了解這個民族、認識這個民族的文化。另外，引入民族文化旅游項目，讓更多的人能夠切實的體會赫哲族傳統文化的魅力所在，提高赫哲族傳統文化的生命力。

參考文獻：

[1]劉敏.對赫哲族歷史文化傳承與演變的認識[J].佳木斯大學社會科學學報,2006,(5)