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經(jīng)濟學的研究范疇范文第1篇

關鍵詞：流通、生產成果、商務經(jīng)濟

一、流通與流通經(jīng)濟學

流通，從本質上講其可以說是一種流動，但基于不同的研究對象和研究范疇，其所包含的范圍比較寬泛，例如對于研究人體結構，我們可以說人體血液的流動也是一個流通的過程，對于研究大自然的環(huán)境變化，我們通過研究空氣的流動、海水的流動等等，總而言之，所有的物質流動都可以稱為流通過程，而本文所研究的流通是基于經(jīng)濟學的范疇來進行。

從經(jīng)濟學范疇來講，流通是一種商品或產品的流動，從傳統(tǒng)意義上說，我們所說的流通只包含了商品的交換與流動，商品指的是用于交換的勞動產品，而流通就很好地體現(xiàn)了這么一個交換的過程。但隨著經(jīng)濟的發(fā)展與信息時代的到來，流通不僅僅指的是商品的流動，而包含了資金流通、人才流通、信息流通等等，同時也不僅僅是指一種實物流通，也可以是一種無形服務流通。但這一切都包含著一個共同點，即流通是將產品從生產范疇過渡到消費范疇這么一個過程。

流通經(jīng)濟學就是以流通為根本的一個學科，其反映了產品流通的本質，當然，這里所說的產品包含了兩種含義，一是有形的商品，如穿的衣服，吃的米飯，住的房子，行的汽車等等，二指的是無形的產品或者說是服務，特別在這么一個時代，這種服務日漸明顯化，如衣服的退貨服務、汽車的保修服務等等。因此，流通經(jīng)濟學應該把流通作為其核心概念來進行產品流通研究，如何進行產品的資源優(yōu)化，通過什么有效途徑把產品流通出去，如何做好保修保障等等都是其研究的范疇，這就要求我們從產品的購置、加工、運輸、營銷等等方面進行有效的實施。

二、基于商務經(jīng)濟學的視角重構流通經(jīng)濟學

上文說到，對于流通經(jīng)濟學的研究，應以流通作為核心的概念來進行，但其中還是存在一定的問題，如流通經(jīng)濟學究竟屬于哪個范疇，政治經(jīng)濟學？空間經(jīng)濟學？產業(yè)經(jīng)濟學？難以界定，其次，流通一詞比較含糊混淆，其難以與貿易、商業(yè)、營銷等等詞匯區(qū)分開來，因此難以有一個明確的定義。但這些詞語都可以用一個行內術語――商務來表示，因此基于商務經(jīng)濟學的視角重構流通經(jīng)濟學是一個很好的研究方法。

商務，簡單來說，是一種交換活動，這種交換活動與商業(yè)行為和服務行為相關，而商務經(jīng)濟學正是研究這樣一種商業(yè)行為與服務行為的運作規(guī)律的一門學科。商務經(jīng)濟活動是包括了所有流通經(jīng)濟和服務經(jīng)濟的一種活動。商務經(jīng)濟學不僅研究的是國內的經(jīng)濟行為，同時也兼顧國外的經(jīng)濟行為，同時也把國內外的行為聯(lián)系起來進行研究分析。商務經(jīng)濟學首先是覆蓋整個流通和服務領域的經(jīng)濟學。商務經(jīng)濟學首先要研究商業(yè)活動的規(guī)律。包括商流、物流、資金流和信息流的運營規(guī)律。除此之外，商務經(jīng)濟學還要研究與服務有關的經(jīng)濟理論。服務作為無形產品，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中處于非常重要的地位和作用，要研究生產業(yè)和生活業(yè)的發(fā)展演變規(guī)律，研究服務業(yè)發(fā)展與商業(yè)發(fā)展之間的關系，研究服務業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟增長的關系。

基于商務經(jīng)濟學的視角研究流通經(jīng)濟學，擴寬了流通經(jīng)濟學的研究范圍。傳統(tǒng)的流通經(jīng)濟學，研究的只是一種有形商品的實物交換過程，從商品生產出來流通到消費者的手中，期間并無太多的交集，但商務經(jīng)濟學則從一個新的范疇來研究，即服務，特別隨著電子商務這一概念的出現(xiàn)，我們買賣的交易不僅僅強調產品的質量與功用，同時也強調一種服務的態(tài)度，服務的意識，服務的精神，而如今的淘寶網(wǎng)、當當網(wǎng)等這些網(wǎng)站的出現(xiàn)，正是很好地體現(xiàn)出來這一點，對于服務態(tài)度好的商家，顯然我們更樂意也更愿意去購買他們的產品。因此，拓寬了研究領域的流通經(jīng)濟學不僅僅局限于商品的交換，也應強調服務意識。其次，我們也越來越了解到一種變化，即我們交易方式的改變，傳統(tǒng)中的交易一般都是面對面的交易方式，如今，我們可通過網(wǎng)上交易，以前走幾公里路給的一個東西，如今一個快遞明天便可到達，省了很多人力物力，流通方式的改變也要求我們的服務精神盡善盡美。因此，商務經(jīng)濟學的電子商務研究，無疑給流通經(jīng)濟學提供了一種巨大的流通生產力。

基于商務經(jīng)濟學的視角研究流通經(jīng)濟學，拓展了流通經(jīng)濟學的研究空間。傳統(tǒng)的流通經(jīng)濟學研究的空間只局限于國內的流通與貿易，比較缺乏對于國際間貿易流通的研究。而商務經(jīng)濟學不僅僅局限于國內的研究，同時也能夠兼顧跨國流通的研究，實現(xiàn)了國內外流通與貿易的結合與統(tǒng)一。比如對跨國公司商務行為的研究，把國內的公司、國外的公司和跨國的公司的流通手段、貿易功能結合起來進行對比分析，可得出比較全面的流通信息，特別在當今經(jīng)濟全球化的趨勢下，流通經(jīng)濟學不僅要研究國內的產品服務，也要研究國外的產品服務，才能很好地把自身的產品流通到消費者的手中。

基于商務經(jīng)濟學的視角研究流通經(jīng)濟學，明確了流通經(jīng)濟學的研究方法和方向。在以前眾多的研究流通經(jīng)濟學的過程中，流通經(jīng)濟學這一概念是模糊不清的，沒有人能給出一個正確的定義，從而也使得其研究方法和方向也層出不窮。但基于商務經(jīng)濟學的視角下，我們可以以其作為一門學科來進行研究。唐?埃思里奇曾把研究問題的科學方法描述為以下一般步驟： （l） 識別問題；（2） 限定研究目標；（3） 提出假設，提出預期結果以及研究方法；（4） 設計研究程序；（5） 獲得適當信息；（6） 解釋結果并得出結論。我們在研究流通經(jīng)濟學時，要分析研究的問題是屬于專題性的？學科性的？還是為研究其對策。顯然基于商務經(jīng)濟學的視角下構建流通經(jīng)濟學應將其作為一門學科來研究，應按照唐?埃思里奇這種嚴謹?shù)目茖W研究方法來進行，從而才能明確流通經(jīng)濟學以后的研究方向，提升流通經(jīng)濟學的學科地位。

三、從商務經(jīng)濟學中得出研究流通經(jīng)濟學的框架

基于上文分析了商務經(jīng)濟學對于流通經(jīng)濟學的重要性，以下我們探討出基于商務經(jīng)濟學的視角下流通經(jīng)濟學所要研究的基本框架。第一，研究流通與流通經(jīng)濟的核心概念。其主要包含流通的內涵與外延，流通的本質，流通經(jīng)濟的產生與發(fā)展歷程。第二、流通的要素與分類。如可將流通可分為商品流通，資金流通，信息流通等等。第三，流通的功能、結構、渠道。具體是流通可帶來怎樣的影響，可通過什么方式渠道去促進商品的流通。第四，流通經(jīng)濟的基本原理與基本理論。流通的經(jīng)濟學理論與管理學理論的聯(lián)系。第四，流通經(jīng)濟行為的運作規(guī)律。第五，基于不同空間的流通經(jīng)濟行為。如可研究一個地區(qū)、一個國家甚至整個世界間的流通經(jīng)濟行為特點。第六，流通經(jīng)濟的規(guī)范與政策。對于流通經(jīng)濟，不同的國家、不同的地區(qū)有怎樣的規(guī)章制度和運作條例。

四、結語

隨著經(jīng)濟、科技的進步和發(fā)展、流通問題將會越來越突出，流通也成為我們日常生活中越來越不可或缺的部分，流通經(jīng)濟也越來越得到重視，本文是基于商務經(jīng)濟學的視角下，去探討研究流通經(jīng)濟學的概念，范疇以及其研究的框架。既是為流通經(jīng)濟學提出了一種新的研究思路，同時也提出了把流通經(jīng)濟學當成一門學科去進行研究，希望能通過對商務經(jīng)濟學的研究去促進我們對流通經(jīng)濟學的認識與理解，同時希望給日后研究流通經(jīng)濟學的學者做一個參考與借鑒。

參考文獻：

[1]冉凈斐.重構流通經(jīng)濟學：基于商務經(jīng)濟學的視角[J].企業(yè)活力 2012

經(jīng)濟學的研究范疇范文第2篇

[關鍵詞]馬克思經(jīng)濟學；新制度經(jīng)濟學；比較

馬克思經(jīng)濟學和新制度經(jīng)濟學都以制度為研究對象，它們之間存在著某些相似之處，但也存在著許多根本性的區(qū)別。研究兩種理論的異同，在堅持馬克思經(jīng)濟學的同時，借鑒新制度經(jīng)濟學的合理因素，對于我國的經(jīng)濟建設和理論發(fā)展具有重要的意義。

一、理論體系比較

(一)邏輯起點和起始范疇

任何經(jīng)濟學理論體系都有其邏輯起點和相應的起始范疇或概念。

1《資本論》體系的邏輯起點

《資本論》體系的邏輯起點是商品理論，其起始范疇既不是資本，也不是產權，而是“商品”。當然，這個“商品”是資本主義的商品，不是前資本主義社會存在過的商品。馬克思認為，“商品”是整個資本主義生產關系最一般的形式，“商品”范疇是資本主義生產關系的最一般的范疇，在其中包含了能夠發(fā)展成為資本主義矛盾的各種矛盾或矛盾的萌芽。

這一邏輯起點是與資本主義生產關系的歷史演變順序一致的。商品既是馬克思資本理論體系的邏輯起點，也是資本關系發(fā)展、演變的現(xiàn)實起點。資本并非一開始就表現(xiàn)為資本，它經(jīng)過勞動力的購買并實現(xiàn)了貨幣的增殖，才轉化為資本。資本主義的占有規(guī)律也是由商品所有權規(guī)律演變而來的。所以，商品關系是資本關系的歷史演變的現(xiàn)實起點。

馬克思分析了商品的二重性和決定商品二重性的勞動二重性，揭示了蘊涵在商品中的矛盾：使用價值與價值的矛盾、具體勞動與抽象勞動的矛盾、私人勞動與社會勞動的矛盾。從而建立了科學的勞動價值論，而資本的一切矛盾，也在商品分析中得到初步的揭示。這些矛盾正是資本內在矛盾的胚芽，是資本矛盾最抽象和最一般的形式。

2制度經(jīng)濟學的邏輯起點

制度經(jīng)濟學的邏輯起點，是對企業(yè)性質和存在原因的分析，“企業(yè)”是其起始范疇。

“企業(yè)”是一種組織，是市場經(jīng)濟中的主要的微觀主體或經(jīng)濟細胞。正統(tǒng)微觀經(jīng)濟學對企業(yè)的研究構成了其廠商理論，但它把企業(yè)視為一個既定的主體，一個既定的存在，一個與其他個體一樣的追求利益最大化者來看待，它所分析的是企業(yè)如何運行以達到利潤最大化。至于企業(yè)的本質是什么?為什么會產生?企業(yè)內部的組織結構如何?正統(tǒng)經(jīng)濟學沒有回答。科斯的理論構建，則從探討企業(yè)的本質及產生原因開始。

制度經(jīng)濟學的核心是交易費用理論，“交易”是其對經(jīng)濟活動分析的基本單元，又是現(xiàn)實經(jīng)濟活動中最普遍、最一般的活動。科斯從企業(yè)分析開始切入，對企業(yè)本質、產生及規(guī)模變動原因的邏輯追問，直接引出了“交易費用”的存在，從而修正或否定了正統(tǒng)經(jīng)濟學的“零交易費用假設”，也開始了交易費用理論的構建。“交易費用”理論是整個制度經(jīng)濟學的基礎，后面的分析都是圍繞著各種各樣的交易及其成本展開的。科斯認為，市場交易不一定在任何情況下都是最優(yōu)的或最有效的。因為市場交易本身是有代價的，即存在交易費用。然而，為什么不能把所有交易都納入企業(yè)內部呢?因為企業(yè)內部交易也是有成本的。于是，在二者之間就有選擇的必要，企業(yè)規(guī)模與市場交易就有一個邊際均衡點。這樣就進入了交易方式或交易規(guī)則的選擇問題，也就是制度選擇問題了。

科斯在分析“企業(yè)本質”、“企業(yè)存在及規(guī)模變動原因”等問題時，已經(jīng)將“交易費用理論”的基本框架建立起來了，后繼的其他產權經(jīng)濟學家無非做了兩個方面的工作，要么補充和完善交易費用理論，要么是將這一理論作為分析工具，運用到其他具體領域。

(二)核心范疇

馬克思經(jīng)濟學的核心范疇是“資本”與“剩余價值”。它們本質上是一個范疇。因為“資本”是“能夠帶來剩余價值的價值”。剩余價值體現(xiàn)的關系就是資本關系。而對“資本”和“剩余價值”的分析也就是對資本主義經(jīng)濟制度，即對資本產權制度的分析。

產權經(jīng)濟學的核心范疇是“交易”與“交易費用”。不過，與“資本”和“剩余價值”的關系不一樣，“交易費用”并非是“交易”的本質，“交易”是人們從事的活動，“交易費用”是人們在活動中消耗的資源或代價。“交易費用”只是揭示了“交易”中有成本這一事實而已。

(三)理論主線

所謂理論主線是指貫穿一個理論體系的邏輯主線，它將各個理論構件或組成部分串成一個整體。

《資本論》的邏輯主線是對剩余價值或資本增殖的分析，剩余價值理論是貫穿整個體系的主線。整個《資本論》，從頭到尾，都以剩余價值的分析為核心。從總體框架看，《資本論》第一卷研究資本如何增殖或剩余價值如何產生；第二卷研究剩余價值如何通過流通，使其增殖部分得以實現(xiàn)；第三卷研究剩余價值如何在不同的資本家階層之間分配；第四卷研究剩余價值理論的發(fā)展史。其不同卷、篇、章、節(jié)中的具體理論，也都貫穿這一主線。

新制度經(jīng)濟學的理論主線是產權的交易費用分析，交易費用理論貫穿在其理論體系中任何一個組成部分。

兩條主線各自在其理論體系中發(fā)生作用的方式或把理論構件聯(lián)系起來的方式是有差異的。

剩余價值理論是作為馬克思經(jīng)濟學一切理論構件的內核而存在的，它是任何一個理論組成部分的實質。例如，勞動價值論是為剩余價值理論奠基的，揭示商品價值的源泉，其真正目的和作用在于揭示剩余價值的源泉；對資本生產過程的考察，實際上是研究剩余價值生產的理論；對資本循環(huán)、周轉，對資本再生產的分析，是為了研究剩余價值實現(xiàn)的規(guī)律；對利息、利潤、地租等的分析，是研究剩余價值在資本家階層分享的轉化形式。

“交易費用”并非每個理論構件的實際內容，而是其中的方法或工具。用它分析企業(yè)內部治理結構，構建企業(yè)產權理論；分析制度變遷，構建制度變遷理論，等等。

(四)主要理論組成部分

馬克思經(jīng)濟學體系的組成有兩種劃分意見：一是按《資本論》四卷的邏輯順序，分成剩余價值生產理論、剩余價值流通或實現(xiàn)理論、剩余價值分配或分割理論和剩余價值理論史；另一種則超越四卷的先后順序，將其劃分為勞動價值理論、剩余價值理論、再生產理論、資本積累理論、經(jīng)濟周期和經(jīng)濟危機理論、資本主義發(fā)展趨勢理論等。兩種劃分都能成立，而且不矛盾。

制度經(jīng)濟學的理論構件是松散的。“交易費用理論”是其核心部分。以交易費用理論作為工具分析的理論，包括：(1)企業(yè)性質理論；(2)企業(yè)產權結構理論；(3)制度變遷理論；(4)法律經(jīng)濟學等。

二、方法論比較

從整體上看，兩種理論范式建立在不同的世界觀和價值觀基礎上，有著不同的分析方法、概念和理論邏輯。

馬克思經(jīng)濟學的基本方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義。其含義和內容一般概括為：生產力決定生產關系，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，生產關系反作用于生產力，上層建筑也反作用于經(jīng)濟基礎。生產關系、上層建筑的變化都是由客觀規(guī)律決定的，具有必然性，最終的決定因素是生產力，人類社會的不同歷史時期，生產力發(fā)展狀況不同，生產關系和支配分配、交換關系的規(guī)律也不同。這是一種唯物主義的和整體主義的分析方法。

新制度經(jīng)濟學的基本哲學基礎是個人主義、功利主義和自由主義。三者合一，本質是自由地追求個人功利。它遵循的是古典主義的個體分析方法。這種方法認為，一切社會現(xiàn)象都應追索到它們的個人行為基礎，都必須從個人的角度來分析闡發(fā)；個人的目的或偏好是經(jīng)濟學分析的出發(fā)點和基石，必須把個人的有目的性放在首位。因為，個人根據(jù)他們自己的利益采取行動，個人的有目的性乃是一切社會行為的起因。

三、產權理論比較

馬克思經(jīng)濟學的產權與新制度經(jīng)濟學定義的產權有許多共同之處。(1)它們都認為產權是財產權，不是單一的權利，而是一系列權利的組合體；(2)它們都認為產權可以分解；(3)它們都認為產權是一種法權。盡管如此，通過比較，我們還會發(fā)現(xiàn)二者有許多不同之處(一)產權的本質

馬克思經(jīng)濟學認為生產資料的歸屬是所有制的本質規(guī)定，財產權利是所有制的法律形式，經(jīng)濟上的所有制關系決定法律上的財產權利。而諾斯則認為“產權的本質是一種排他性的權利”，是一種私有權。產權是其制度理論的核心范疇，并認為法權(產權)關系決定經(jīng)濟關系。

(二)產權的形成

馬克思經(jīng)濟學認為所有制及所有權(產權)的形成與發(fā)展同社會生產力水平及變化相聯(lián)系。而諾斯則認為“產權的出現(xiàn)是國家統(tǒng)治者的欲望與交換當事人努力降低交易費用的企圖彼此合作的結果”。

(三)產權的功能

馬克思經(jīng)濟學強調所有制對社會制度的性質以及社會公平的影響。而新制度經(jīng)濟學則強調產權的激勵功能與效率功能。

四、制度變遷理論比較

新制度經(jīng)濟學的制度變遷理論仍然是建立在經(jīng)濟人假設基礎上的。(1)經(jīng)濟人是制度變遷理論的基點，只有個人才進行選擇和行動，集體是無法選擇和行動的；(2)與經(jīng)濟人相聯(lián)系的成本一收益法是“標準經(jīng)濟學方法”，也是制度變遷理論的核心分析方法；(3)制度變遷取決于制度需求與制度供給的平衡，是制度非均衡走向均衡的過程，是經(jīng)濟人在成本約束下追求收益最大化的趨利過程；(4)國家擁有利用暴力“規(guī)定和強制實施所有權的地位”，它以提供“保護”和“公正”的服務換取統(tǒng)治者的收益，一旦制度創(chuàng)新會使統(tǒng)治者私人收益超過私人成本，制度調整就勢必發(fā)生；(5)意識形態(tài)是個人與其環(huán)境達成協(xié)議的一種節(jié)約費用的工具，它有利于克服搭便車問題，并在一定程度上解決資源的非市場配置及降低社會經(jīng)濟運轉的費用。

馬克思經(jīng)濟學認為：(1)人類的生產活動是“一切歷史的基本條件”，因此，人類社會制度和意識形態(tài)的變遷，主要應由社會生產力的發(fā)展和生產方式的變遷來解釋；(2)社會生產力的發(fā)展，引起社會生產力和生產關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾與激化，從而引起社會經(jīng)濟制度乃至社會經(jīng)濟形態(tài)的變革與革命；(3)人類社會的兩大基本矛盾，在社會經(jīng)濟關系中，主要體現(xiàn)在不同社會利益集團之間的矛盾或不同階級之間的矛盾，不同的社會生產方式?jīng)Q定了不同社會制度變革的性質、方式和程度；(4)制度變遷的主體是代表生產力的社會集團或階級，階級斗爭在制度變遷中起著杠桿作用；(5)制度變遷的動力源泉在于現(xiàn)有的各種法權關系或社會制度不能適應潛在生產力的實現(xiàn)和發(fā)展，致使掌握新的生產力的社會集團為獲取自己所能控制的、潛在的、新的收益而推動制度的變革；(6)由于社會基本矛盾和不同社會利益集團矛盾的性質不同，決定了制度變遷的方式是不同的；(7)盡管國家、社會意識形態(tài)對制度變遷有一定的推動作用，并且不同的民族文化差異會影響到制度變遷的模式與方式，但起決定性作用的仍是社會生產方式，生產方式的差異是世界各民族文化差別與制度變遷模式差別的客觀根據(jù)與決定因素。

五、幾點結論

1馬克思經(jīng)濟學從人類社會歷史變遷的寬廣角度，研究資本主義制度的產生、發(fā)展與滅亡的規(guī)律，著重分析資本與雇傭勞動、資本家與工人階級的對立，指明社會制度變遷的方向，為無產階級的解放提供思想武器；而新制度經(jīng)濟學則是在肯定資本主義制度的基礎上，研究如何修補、完善私有產權制度，以減少制度的磨擦，提高經(jīng)濟績效。前者是宏觀的、整體的、深刻的，對人類社會基本經(jīng)濟制度的變遷具有很強的解釋力；后者是微觀的、個體的、精細的，對調整企業(yè)、個人和政府之間的關系，提高經(jīng)濟效益，有一定的借鑒意義。

2馬克思經(jīng)濟學從社會存在決定社會意識的歷史唯物主義出發(fā)，引入了生產力與生產關系的范疇，分析了人們在歷史形成的生產方式中所處的不同地位及其相互關系，分析了由這種關系所決定的不同的利益集團或階級，揭示這些集團和階級在生產力發(fā)展過程中相互關系的變化，從而較好地解釋了人類歷史上重大社會制度的變動。

但由于它把研究的重點放在揭示資本主義制度的內部矛盾、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢上，而對資本家之間、資本家的企業(yè)與企業(yè)之間以及像個人的心理活動、行為選擇等微觀個體的行動特征的揭示，沒有列入自己的分析框架內，或者沒有作為自己研究的重點，因而，它對基本經(jīng)濟制度相對穩(wěn)定條件下的、日常的、微觀的企業(yè)制度變遷缺少針對性較強的分析。

3新制度經(jīng)濟學以個體主義的分析方法來解釋人與人之間的關系，解釋制度變遷的原因與機制，強調個人理性與個人選擇在制度變遷中的作用，把制度變遷歸結為個人之間相互博弈與相互交易的結果；但它沒有分析決定個人理性與個人選擇的社會經(jīng)濟條件，以為個人可以隨意地進行選擇，這就難免陷入唯心主義泥坑，無法解釋社會經(jīng)濟制度變遷的內在動因與實現(xiàn)條件。

不過，新制度經(jīng)濟學對企業(yè)與企業(yè)之間的關系以及個人心理、行為特征及其對制度選擇和制度變遷的影響的分析，對于在社會基本經(jīng)濟制度相對穩(wěn)定情況下的企業(yè)制度和產權結構的微調，仍有一定的指導意義。

經(jīng)濟學的研究范疇范文第3篇

從發(fā)展進程來看，由初期的引進、傳播逐步轉向獨立研究。20世紀70年代末到80年代初，一些著名的經(jīng)濟學家倡導、呼吁建立中國的教育經(jīng)濟學，爾后通過翻譯出版西方和前蘇聯(lián)的教育經(jīng)濟學著作和教材、舉辦講習班介紹教育經(jīng)濟學。不久，一批學者便開始以為指導進行獨立的研究。

從研究內容來看，大多數(shù)研究都立足于中國的實際，選擇中國教育改革發(fā)展的進程中面臨的重要而又緊迫的教育經(jīng)濟、教育財政問題展開研究。如80年代關于多元化教育籌資的研究、關于公共教育支出在國內生產總值中合理比例的研究。研究的范圍幾乎囊括了教育經(jīng)濟學的所有問題。

在研究方法上，以辯證唯物論和歷史唯物論為方法論，依據(jù)所研究的問題不同，分別采用了規(guī)范研究、實證研究以及比較研究的方法，越來越多的研究者運用計量經(jīng)濟學進行實證分析。

從事教育經(jīng)濟學教學與研究的隊伍的專業(yè)背景初期主要是師范院校教育學科的學者，爾后有越來越多的經(jīng)濟學學者加入到這一隊伍中來。伴隨著教育經(jīng)濟學（1998年以后為教育經(jīng)濟與管理)碩士、博士授予權單位和研究生的擴大與増加，從事教育經(jīng)濟學研究的隊伍逐步年輕化和專業(yè)化。

20多年來，出版了一批各具特色的教育經(jīng)濟學教材、數(shù)以百計的學術著作和數(shù)以千計的學術論文。其中有一批研究成果不僅豐富了教育經(jīng)濟學理論、拓寬了教育經(jīng)濟學研究的范圍，而且己被中央和地方政府教育經(jīng)濟決策采納，或者為政府、學校、企業(yè)乃至家庭教育決策提供了支持，產生了廣泛的社會效益。

我們的研究還有些不足。例如，以往的研究大多以宏觀層面為主，關注中國教育發(fā)展與改革中宏觀層面的問題，對教育經(jīng)濟微觀層面的問題，主要是教育機構和組織運行與管理中的經(jīng)濟問題關注不夠。研究方法，無論是規(guī)范研究還是實證研究都有待于完善。在研究性質上大多是應用和對策研究，理論研究，尤其是具有開創(chuàng)性的理論研究并不多見。對于學科建設這一具有長遠意義和基礎性意義的工作，研究者關注得不夠。對于現(xiàn)實中的教育經(jīng)濟、教育財政中許多問題的研究還不夠深入，還未能給出令人滿意的回答。

教育經(jīng)濟學作為新興的交叉學科還不夠成熟。首先，表現(xiàn)在研究對象和邊界比較模糊。國內外不同的學者對教育經(jīng)濟學的研究對象有不同的表述和看法，有的從交叉學科的性質出發(fā)界定教育與經(jīng)濟的關系(楊葆火昆1989年）有的強調研究教育中的投入與產出、成本與效益，還有的沿用西方經(jīng)濟學研究對象的表述，將教育經(jīng)濟學的對象界定為稀缺教育資源的有效配置([美國]科恩，1989年）任何一門成熟的學科都有其不同于其它學科的獨立的研究對象和邊界。盡管交叉學科研究的客體可能是同一的，區(qū)別在于研究視角和所用的理論工具不同，但作為一門獨立的學科必定有其特殊的研究對象和范圍。

其次，表現(xiàn)在缺乏獨立的范疇和相對嚴密科學的邏輯體系。目前國內外教育經(jīng)濟學所使用的范疇，大多是從經(jīng)濟學科和教育學科中移植過來的，這可能是交叉學科共同的特點，即交叉學科許多范疇都是將被交叉的學科范疇加以組合形成其自身的范疇，但是作為一個獨立的學科應有其獨立的不同于其它學科的范疇。從學科體系來看，一方面不同學者沒有達成共識，另一方面各自的體系都還不夠嚴密。總之，沒有形成規(guī)范、嚴密、科學的邏輯體系。

再次，教育經(jīng)濟學之所以沒有形成嚴密的邏輯體系原因之一在于它沒有較為完整、獨立的理論。西方教育經(jīng)濟學是在人力資本理論基礎上形成的，前蘇聯(lián)和我國學者早期的教育經(jīng)濟學研究主要以勞動價值理論、社會再生產理論為基礎。且不說對人力資本理論存在爭議，無論是人力資本理論還是馬克思的勞動價值理論并不能回答教育經(jīng)濟學的全部問題。于是教育經(jīng)濟學研究中便借用了經(jīng)濟學、公共經(jīng)濟學、勞動經(jīng)濟學、管理經(jīng)濟學許多相關理論作為工具分析和回答教育經(jīng)濟中的某些問題。總之，教育經(jīng)濟學缺乏獨立的、完整的理論。在借用西方經(jīng)濟學有關分支學科或某種理論作為理論依據(jù)時，許多研究，尤其研究生的學位論文中往往采取簡單移植或套用的方法，缺乏獨立思考。首先對該理論產生的背景、所要回答的問題未加認真分析。其次，它是否正確，如果是正確的，是否適用于作者所要回答的問題也缺乏認真思考。

經(jīng)濟學的研究范疇范文第4篇

2008年爆發(fā)的國際金融危機，至少在十個方面給予現(xiàn)代經(jīng)濟學嚴峻的挑戰(zhàn)，即從今往后的經(jīng)濟學研究必須在經(jīng)濟人假設、經(jīng)濟研究范圍、價格理論、效用理論、政府作用、信用理論、金融衍生品市場、貨幣理論、宏觀調控理論、經(jīng)濟學研究基礎范疇等方面實現(xiàn)根本性的理論認識創(chuàng)新。

[關鍵詞]經(jīng)濟學國際金融危機挑戰(zhàn)

世紀的新技術革命開啟了人類社會生活的新時代。但時至今日，現(xiàn)代經(jīng)濟學的基礎理論研究遠遠地落后于這個時代，不能有效地為現(xiàn)實經(jīng)濟的運行和發(fā)展服務。從人類思想發(fā)展的根基講，當代人更應該看到的是，2008年爆發(fā)的國際金融危機不僅是對世界上各個國家或地區(qū)的經(jīng)濟能否盡快復蘇，提出了現(xiàn)實的挑戰(zhàn)，更是對于現(xiàn)代經(jīng)濟學的基礎理論研究提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。

一、挑戰(zhàn)經(jīng)濟人假設經(jīng)濟學的研究

需要有前題假設。此次國際金融危機的爆發(fā)表明，現(xiàn)代經(jīng)濟學的經(jīng)濟人假設是于學理不通的，存在著顯而易見的內在缺憾。由于人是具有社會性的，因而，作為經(jīng)濟學研究假設前提的經(jīng)濟人，不能只表示個體經(jīng)濟人，還必須有對社會經(jīng)濟人的假設抽象。缺失社會經(jīng)濟人假設的經(jīng)濟學研究只能從社會經(jīng)濟中的個體出發(fā)分析和探討人類的經(jīng)濟行為，在宏觀經(jīng)濟領域的研究是難以展開的。迄今為止，現(xiàn)代經(jīng)濟學的宏觀經(jīng)濟理論仍只是局限于解釋經(jīng)濟個體之間的利益之爭，沒有能夠體現(xiàn)出更高層次上的對社會整體利益的理性思和自覺維護。在這種狀態(tài)下，已經(jīng)進入21世紀的現(xiàn)代經(jīng)濟學主要的宏觀經(jīng)濟理論，不僅是不完全適用于像中國這樣快速發(fā)展的發(fā)展中國家，就是在其提出的發(fā)達市場經(jīng)濟國家，也基本上不能被政府接受為宏觀調控的指導理論。因此，自覺地深化對于經(jīng)濟人假設研究，增加社會經(jīng)濟人假設，必將成為推動21世紀現(xiàn)代經(jīng)濟學理論創(chuàng)新應對此次國際金融危機挑戰(zhàn)的制高點。作為現(xiàn)代經(jīng)濟學宏觀理論研究必不可少的認識前提假設，不同于個體經(jīng)濟人的社會經(jīng)濟人至少應具有十大理性基點：保證國家經(jīng)濟安全、保持經(jīng)濟結構平衡、保護經(jīng)濟發(fā)展活力、保障收入分配公平、嚴密控制貨幣管理、規(guī)范市場交易秩序、實現(xiàn)區(qū)域平衡發(fā)展、促進科學技術進步、全面實施社會救助、堅決落實天賦人權。為此，面對此次國際金融危機的挑戰(zhàn)，對于長期以來經(jīng)濟人假設缺失社會性的問題，從今往后，現(xiàn)代經(jīng)濟學的研究應當從實際出發(fā)，及時并積極地彌補這一缺憾。

經(jīng)濟學的研究范疇范文第5篇

說起經(jīng)濟倫理，無論國內還是國外，這種概念或者說這種思想早已有之。自從有了人類的經(jīng)濟活動，倫理道德也隨之產生。筆者試圖站在兩個不同的角度來詮釋經(jīng)濟倫理的定義。第一個角度是站在經(jīng)濟學的角度來分析和研究倫理道德問題，那么經(jīng)濟倫理可以這樣定義：經(jīng)濟倫理是指研究規(guī)范經(jīng)濟學對各種經(jīng)濟制度和平等、競爭、效率等經(jīng)濟范疇以及個人、集體消費等經(jīng)濟行為的一系列綜合價值判斷問題的總和。第二個角度是站在倫理學的角度研究和分析經(jīng)濟活動和經(jīng)濟行為，那么經(jīng)濟倫理指的是研究經(jīng)濟制度、經(jīng)濟秩序、經(jīng)濟活動、經(jīng)濟行為是否合乎倫理道德的前提和條件。經(jīng)濟倫理隨著科技的發(fā)展和社會的進步變得越來越具有現(xiàn)實研究價值，國內外好多學者也開始研究經(jīng)濟倫理學這門學科的歷史源頭。其實經(jīng)濟倫理學如同政治經(jīng)濟學一樣是個具有雙重含義的雙面性的學科，都是有一定的歷史淵源。在國外，經(jīng)濟倫理這一概念的出現(xiàn)可以追溯到古希臘時代，那個時候就把經(jīng)濟學和倫理學之間的關系聯(lián)系起來了。在倫理學巨著《尼各馬可倫理學》中，亞里士多德說過這樣一句經(jīng)典的話：“因為很顯然財富不是我們所追求的善，它只是有用的東西，以他物為目的。”很明顯，亞里士多德所說的人類的財富就是經(jīng)濟學的范疇，而人類的“善”才是真正的追求目標。亞里士多德所說的善具有普遍性和特殊性，經(jīng)濟活動中的行為最終都會指向這種普遍而又特殊的善。

二、馬克思經(jīng)濟倫理思想的本質分析

馬克思雖然沒有對經(jīng)濟倫理做一個專門的、系統(tǒng)的專著進行論述，但是在他其他的哲學、政治經(jīng)濟學經(jīng)典著作中蘊含了豐富的經(jīng)濟倫理思想，對經(jīng)濟倫理思想也有比較深刻的分析和研究。他的著作中所研究的所有經(jīng)濟制度理論都滲透著經(jīng)濟倫理思想，充滿了經(jīng)濟學的人類關懷。這是有別于像李嘉圖那樣在假設資本主義制度具有永恒合理性和正確性的基礎上進行財富與價值的一種完全抽象化的研究，也不像西斯蒙第那樣完全把經(jīng)濟學范疇狹隘化，過多地從倫理價值上的人類主體出發(fā)，進行理論投射研究分析。馬克思經(jīng)濟倫理思想本質是他通過在當時的歷史時代背景下對資本主義以及其他社會經(jīng)濟形態(tài)所有經(jīng)濟現(xiàn)象和本質進行分析，包括對諸如剩余價值理論、勞動價值理論、產權理論、資本積累理論、資本流通理論、經(jīng)濟危機理論都進行了深刻的分析后，落腳點還是以生產力和生產關系的辯證關系來對資產階級經(jīng)濟倫理思想基礎和理論范疇進行批判，并對無產階級經(jīng)濟倫理思想進行了透徹而又科學的闡釋，對人類給予最大的人文關懷，經(jīng)濟關系和倫理關系既有區(qū)別又有聯(lián)系，所有的經(jīng)濟制度和所有權理論都深深地打上了倫理的烙印。馬克思經(jīng)濟倫理思想在《資本論》中達到了一個巔峰狀態(tài)，他在這本書中始終沒有放棄對資產階級經(jīng)濟倫理關系深刻的批判和對無產階級未來倫理命運的關懷，已經(jīng)從早期的簡單哲學理性發(fā)展到對全人類的關懷。通過科學而又嚴密的經(jīng)濟學分析和論述，揭示了資本主義生產力與生產關系之間不可調和的矛盾，而這種矛盾也會引起倫理關系的變化。馬克思在許多著作中，尤其是《資本論》中都表達這樣一種思想，即經(jīng)濟研究必須有倫理關懷來引導，所以說從馬克思經(jīng)濟倫理本質上講，馬克思的所有經(jīng)濟學著作就是倫理學著作。