前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇家庭道德教育的內容范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

家庭道德教育的內容范文第1篇

關鍵詞：裴斯泰洛奇；要素教育；道德教育；啟示

裴斯泰洛齊作為19世紀瑞士著名的民主主義教育家，一生致力于改善瑞士平民的教育現狀，在教育的革新實驗和理論探索方面貢獻巨大。他重視道德教育，認為道德教育是“整個教育體系的關鍵問題，也是培養‘和諧發展’的‘完善的人’的重要方面。”他認為教學內容的選擇和編制應適應兒童學習的心理規律，從客觀現象和人的心理過程探究教育中普遍存在的基本要素，并以此來組織課程與教學。據此，裴斯泰洛齊提出了“要素教育”的理論。

一、裴斯泰洛奇的道德“要素教育”思想

“要素教育”主張找到教育領域內最基本的要素，從最簡單的要素開始循序漸進地接受更復雜的學習內容，促進兒童和諧發展。裴斯泰洛奇認為德育中最簡單的要素是“兒童對母親愛的感情”。母親哺育和撫愛嬰兒，使嬰兒感到愉快和滿足，愛的情感得以萌生。兒童驚訝、恐懼和哭泣時，母親給予保護和撫慰，信任的情感得以萌生。服從和愛，感激和信任交織在一起，就萌發了良心。從母親開始，這種愛擴展到家人，進而擴展到鄰里、社會和全人類，一個人的道德力量就由此得到了充分的發展。

在道德教育任務的實現方法上，裴斯泰洛齊認為，應首先重視家庭教育，然后是學校教育，但二者應密切聯系。他主張把學校的道德教育建立在類似家庭生活關系和親子之情的基礎上，家長和教師都要以母愛的精神去感化學生，對學生要給予充分的愛心。重視道德說理和道德行為練習相結合，不能空談也不能體罰，同時把德育與智育相結合才能幫助兒童的道德發展。

裴斯泰洛齊用一生的行動踐行著自己的道德教育思想，用母愛感化著孤兒和學生，把自己全部的愛奉獻給了孩子們。

二、當下我國中小學道德教育的困境

我國歷來重視思想道德教育，新課程改革更強調課程對學生道德思想的影響。德育的重要作用不言而喻，然而我國當下的道德教育卻面臨著許多困境。

（一）學校道德教育應試性強，教育性弱

當下中小學的開設的德育課程，小學階段稱作“思想品德”，中學階段統稱“思想政治”。課程定位理論性強、脫離生活的現象隨著學生年級的上升表現的愈發明顯。中學階段的“思想政治”課，其“政治”成分遠遠大于“思想教育”的部分。開發德育課程對加強學生道德教育是一種快捷高效的方法，但德育課程在教學方法上往往以講授為主，評價方式上考試為主，忽略了學生情感體驗和道德認知的培養。我國當前的德育教材偏重理論講解較多、社會實踐較少，內容也較為陳舊，未能反映新時期的社會要求。整體看來，學校道德教育課程的開展應試性強，教育性較弱。

（二）家庭道德教育重要性遭到忽視

家庭對兒童成長和發展的意義重大。家庭中父母、兄弟姐妹的言行舉止都是兒童觀察、模仿和學習的對象。然而我們卻發現，當下我國家庭對兒童的教育沒有表現出足夠的重視。家長往往將教育孩子的重任交給學校，認為通過高價花費擇校，讓學生進入好的“名校”，孩子就可以放心成長了。孩子的任何問題都是學校的責任，無論智育還是德育，學校負責一切。事實上，家庭教育并非不重要，而是特別重要。對家庭道德教育重要性的認識不足會導致兒童家庭關愛的缺失，影響道德的發展與再塑造。

（三）學校道德教育與家庭道德教育的脫節

道德教育不是一蹴而就的，學校和教育作為道德教育的兩翼，只有朝著同一方向才能夠產生德育的合力，促進學生的道德發展，單憑學校或家庭任何一方都無法完成道德教育的歷史使命。學校教育是學生高效快速成長的途徑之一，家庭教育則能給予學生來自親人的溫暖，使他們真切的體驗到愛的存在，在被呵護下學會關懷和付出。沒有家庭教育的正確引導，學校教育便會失去其本色。學校道德教育與家庭道德教育相脫節不僅給學生的成長帶來了負面效應，而且給德育工作帶來了巨大的困境。

三、裴斯泰洛齊道德教育思想對我國當下道德教育的啟示

統觀我國當前道德教育的困境，重新理解和認識裴斯泰洛奇的教育思想對我們有深刻的意義，我們能從中得到些許啟示，應對我國道德教育的危機。

（一）德育從家庭教育開始，從父母做起

裴斯泰洛齊的德育要素中，他十分強調母親的作用。在著作中《林哈德與葛篤德》中，“葛篤德”作為母親以自己的實際行為感化著子女。在她的教育下，子女們都樂善好施，心地善良。裴斯泰洛齊重視家庭教育在道德教育中的作用，將家庭教育視為學校教育的模板。兒童出生伊始，父母就在孩子的面前樹立起了各種示范。兒童會觀察、模仿學習父母的言行舉止，這些學習在兒童的成長中印象深刻而持久。父母以身作則，能夠潛移默化的對兒童產生道德影響，使德育溶于生活之中。因此，德育從家庭開始，從父母開始，要求兒童的父母不斷的提高自身修養，以更高的標準嚴格要求自身的言行舉止，為子女做出表率。

（二）改革學校道德教育，從情感開始，與家庭道德教育相銜接

當前我國的學校道德教育表現出應試化傾向，教育性較弱。在學校開設的德育課程中，充斥著理性的教化，偏向認知領域。與之相反，裴斯泰洛齊將德育的最基本要素歸結為“兒童對母親的愛”，側重的是情感領域。相對規則和道理，兒童更容易接受情感體驗和感悟。改革學校道德教育，從情感開始，兒童感受到真切的愛和溫暖，才能更好地付出愛。我們改革學校道德教育應注意將它與家庭道德教育相銜接。教師要向母親一樣給予學生以母愛般的情感，用母愛的精神去感化學生，以身作則對學生起到示范的作用。

參考文獻：

[1]田本娜.外國教學思想史[M].北京：人民教育出版社.1994：189.

[2]張煥庭.西方資產階級教育論著選[M].北京：人民教育出版社.1979：193.

[3]王天一 夏之蓮.外國教育史[M]（上篇）.北京：北京師范大學出版社.1993：310.

家庭道德教育的內容范文第2篇

【關鍵詞】人性假說；家庭教育；家庭德育

一、孟軻的“四端說”

（一）、“四心”是人與動物的本質區別

孟子認為，人性是指人類所獨有的、區別于一般動物的本質屬性。“四心”分別是仁、義、禮、智的基礎，“惻隱之心”是最基本的，是人類發展仁的基礎。人的本質屬性就是人的自然屬性與社會屬性的統一，人有社會道德屬性，正是人性與動物性的區分。孟子的性善論是以人類的道德屬性來規定人性的，并認為這一屬性人生而具有，這正是揭示了人于動物的區別。

（二）、“仁、義、禮、智”是人性發展的規范

在我國的傳統的道德發展中，仁、義、禮、智的主體價值體系貫穿于中國倫理學的發展。仁是核心，其他方面的德是仁的體現。“君子所性，仁義禮智根于心。其生色也，率然見于面，蠱于背，施于四體，四體不言而喻。”在孟軻看來，人的行為規范起源于“四心”派生出了仁義禮智，擁有仁義禮智品德的人才是善的人，才是達到圣人同等的完善人。

二、我國家庭道德教育與人性假設關系的考察

（一）人性是道德形成的基礎

道德教育的人性假設，是指道德教育理論中關于人性的各種判斷及其相互之間及其相互之間的邏輯關系。以人性假設中的某個判斷作為邏輯核心，相應展開以此判斷為基礎的理論重點內容 從道德教育理論史來看，無論哪一種道德教育理論，都包含某種人性假設的邏輯，如果一種道德教育理論沒有任何形態的人性假設，那就意味著它已經擱置了道德教育的載體目的和方法，而這樣的道德教育理論是難以建構的。

（二）家庭中的情感交流是兒童道德發展的重要基礎

家庭成員之間的情感交流對于兒童道德觀念的奠基有重要作用。情感是維系家庭的重要紐帶，而道德的灌輸與觀念的傳遞無不是通過親子關系的感情紐帶，在無形中得到教化，包括言教與身教。人們的外在行為其實是人們內心情感的表現，在家庭教育中，父母的道德行為展現其實也是與子女內部情感的交流，這如同證實有愛心的家庭才能培養出有愛心的孩子一樣。

（三）家庭道德教育與社會的道德標準相互作用

家庭與社會的關系實際上是相輔相成，在社會道德觀念不斷變化的過程中，家庭的道德教育起著小加工式的作用，對社會這大機器進行作用；反過來，社會里大家對認同的道德規范又在規定者家庭的道德教育的內容，方式與行為準則。兒童在經過家庭教育之后最終要實現個人的社會化，在家庭生活方式與社會文化環境交錯的過程中，掌握了社會公認的道德準則，實現了道德的內化過程。

三、基于孟軻的人性假說對家庭道德教育的幾點構建

（一）用理性的關愛盡力呵護孩子的“四心”

孟子認為“四心”是先天潛在的一種自性，如果這種自性不用心加以培養擴充，人的發展會出現偏差甚至畸形發展。對兒童的道德教育要依據他們的生理和心理特點，有針對性的因勢利導。它是站在整個人類道德的起點而發起的一種理性呵護。理性的關愛就是要把握好關愛的一個“度”，超過這個“度”就成了溺愛。因此，用理性來把握好這個度，比如給孩子充滿愛的環境，展示榜樣的力量加上正確的表揚，讓批評也成為一種關愛等。

（三）家長健全自我價值觀，發展孩子的“仁、義、禮、智”

家庭教育即家庭成員之間相互的教育，主要指家長對孩子的教育。父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子進入社會的“培訓班”。“有什么樣的父母就有什么樣的孩子”，父母的一言一行都有可能成為孩子模仿的內容。在家庭教育中，除了要注重父母對孩子的教育外，家長自身也應該健全自我價值觀，在培養孩子四心時，父母尤其要注意自己平時的言行是否符合一定要求。隨著我國各方面的發展，人們的家教意識也普遍崛起，為了提高父母們的家庭教育質量，各種家長學校和家庭教育講座普遍興起，加上我國近年來對傳統文化和教育的回歸，在進行孩子的德育時，家長更應該關注、更正和健全自己正確的價值觀。

參考文獻：

[1] 郭沂.德欲之爭——早期儒家人性論的核心問題與發展脈絡[J].孔子研究.2005（05）

[2] 白奚.孟子對孔子仁學的推進及其思想史意義[J].哲學研究.2005（03）

[3] 張光成.孟子四端說再評[J].河北師范大學學報（社會科學版）.1996（02）

家庭道德教育的內容范文第3篇

關鍵詞：思想道德教育；經驗啟示；對策建議

【中圖分類號】G631

一、引言

中學生是祖國未來的建設者，是中國特色社會主義事業的接班人。梁啟超有云：“少年興則國興，少年強則國強”。中學生年齡大多在十一、二歲至十六七歲之間，社會閱歷有限，人生觀、價值觀尚未完全成熟，逆反心理的出現以及成長環境影響使他們容易產生一系列的思想道德問題。毋庸置疑，中學生的健康成長關系到國家的前途和民族的命運、關乎千萬家庭的幸福和諧。當前的中國正處在社會轉型的重要歷史關口，中學生的成長環境正發生著日新月異的變化。雖然總體上我們現在面臨一個非常好的宏觀環境，社會安定，政治穩定，經濟發展迅速，并與全球一體化接軌，法制建設不斷完善，文化繁榮自由，尖端技術、高新技術突飛猛進。但也不乏誠信缺失、假冒瘟印⑵燮欺詐、黃賭毒等丑惡現象。并且隨著互聯網等新興媒體的快速發展，多元化的信息如滾雪球一般在虛擬的網絡空間中蔓延。泥沙俱下的海量信息給中學生的思想道德觀念造成了巨大的沖擊。雖然總體上當今中學生思想道德素質的主流是健康的、積極向上的，但也存在諸多問題[1]。根據2015年7月1日《檢察日報》的報道，青少年犯罪總數占全國刑事犯罪總數的70%以上，這個數字令人吃驚。鄭航和王清平（2011）基于對典型地區的調查也發現，現階段中小學生存在諸多問題：愛國認識模糊，理想信念淡漠；自我關注過多，團隊意識不強；道德觀念上情理相混，道德選擇上知行分離；生活滿意度低，心理素質較差；勞動意識淡漠，愛攀比、不節儉；行為習慣不佳，品行問題較多等[2]。而2015年發生的兩起駭人聽聞、震動全國的湖南邵東弒師案則更深刻地警示著我們：如果對當代中學生放松了思想道德教育，他們就容易誤入歧途，人生的航船就會迷失方向。毫不夸張的說，中學生的思想道德狀況如何，直接關系到中華民族的整體素質，關系到國家前途和民族命運，關系到革命前輩開創的社會主義事業是否后繼有人的大問題。因此，在中學生初涉人生、剛入社會的關鍵時期，強化思想道德教育，幫助他們樹立正確的人生觀、價值觀意義重大。而研究國外中學生道德教育的特點，對于我們更好地發揮自身優勢，借鑒國外思想道德教育的經驗，進一步加強和改進我國中學生的思想道德教育，具有十分重要的意義。

二、國外中學生思想道德教育的經驗啟示

思想道德教育是一個系統工程，需要學校、家庭、社會及學生本人的密切配合，涉及到學校、家庭及社會教育的各個環節。對中學生進行道德品質教育，是世界各國都非常重視的一項教育內容。二戰后，西方發達國家不斷探索受教育者思想道德發展規律和思想道德教育規律，創新出以隱性滲透為特征的思想道德教育方法，取得了比較好的效果。

在實施思想道德教育的主體方面，西方各國的共同特點是注重將家庭、學校、社會的功能聯結起來，家庭、學校和社會都承擔起各自的思想教育職責，從而形成輻射全社會的思想道德教育網絡。例如，對于一個處于中等教育一年級的蘇格蘭學生，除了在家接受父母的思想引導之外，還應完成學校規定的思想道德教育課程，并且還需耗費 12 天時間參加包括文化參觀、研習會等在內的一系列社會活動，每次體驗都有相應的公共部門組織和參與[3]。西方國家還非常注重宗教團體等民間組織的教育導向作用，這樣能避免政府灌輸教育的直接性和說教性。

在思想道德教育的內容上，歐美等發達國家所理解的道德教育不僅僅局限于倫理道德原則規范，而是緊扣中學生政治、社會生活的主題，內容相當廣泛。例如，英國的思想道德教育以“德行、智慧、禮儀和學問”為出發點，主要包括安全教育、個人理財教育、情感健康教育、營養與體育教育、兩性關系教育以及、酗酒、吸煙教育等。而美國及法國等國的思想道德教育則是關于“生存方式”的教育，包括倫理教育、政治教育、憲法、法律、和平、民主、協調、人權等。

在思想道德教育的方式上，西方國家不僅開設具有思想道德教育性質的公民教育課程，還將思想道德教育滲透于文學、歷史、地理以及課外實踐等非政治課程中，發揮 “載體作用”和“滲透作用”。例如，美國學校要求學生在每門專業課學習中都要回答以下三個問題：即這個領域的歷史和傳統是什么，它所涉及的社會和經濟問題是什么，要面對哪些倫理和道德問題。很多專業要求學生必須通過職業道德考試。而加拿大奧茲農學院所開設的“學生管理農場”課程，使學生綜合運用所學知識，通過評估商業活動的成效提高決策能力，同時培養學生的團隊精神，學會理解和尊重他人的意見。

雖然我國的教育體制、文化傳統和經濟環境與其它西方國家存在一定的差異，但是西方國家關于強化中學生思想道德教育的一些做法仍然值得我們借鑒。國外思想道德教育給我國的啟示是：第一，思想道德教育實施主體層面，應建構綜合教育方法，形成教育合力。應充分利用家庭、學校、社會團體等教育資源，注重營造思想道德教育氛圍，調動全社會共同參與。并且家庭、學校、機關、企事業單位和社會在思想道德教育方面各有側重、各有特點，是相互銜接、密不可分的統一整體。第二，在思想道德教育方法層面，應強化隱性教育。我們可以借鑒西方國家“滲透性”、“隱蔽性”教育方式，這種教育方法憑借其隱蔽性，能有效避免受教育者產生逆反情緒。第三，在思想道德教育內容層面，應適度擴大思想道德教育的內涵外延，不僅僅局限于倫理教育、愛國主義教育，還應教會中學生更多有關適應社會的知識，強化對學生意志品格以及審美情趣的培養。

三、強化我國中學生思想道德教育的對策建議

隨著我國經濟社會的持續發展與進步，現代社會環境多樣性的特點日益突出，中學生的思想道德教育環境日趨擴大和豐富。強化我國中學生思想道德教育，不應僅依靠學校的德育工作來完成，而是需要堅持系統的觀點，多種途徑、三教協同實施思想道德教育，優化中學生成長的環境，為促進中學生思想品德教育營造良好的社會氛圍。

學校層面，應發揮中學生思想道德教育主體陣地作用，把“以德育人”放在素質教育的首位，樹立正確的思想道德教育觀。第一，應建立各種督導和考核機制，例如建立和完善學生綜合素質評價制度，每學年對綜合素質評價表現優異的學生頒發單項獎，并將之作為升學的參考依據之一。以此引導中學生立足真實生活，積極進行道德體驗。第二，要改變傳統觀念，根據學科特點挖掘思想道德教育因素，把思想道德教育寓于各學科具體的教學活動當中。同時也應開展各種融思想性、知識性、娛樂性、趣味性于一體的豐富多彩的集體活動和課外活動，將思想道德教育的目的和內容寓于活動之中。在教育的內容上，不僅應不遺余力弘揚和培養民族精神，加強文明行為習慣的養成教育，進行法制教育、心理健康教育，同時也應加強對中學生意志品格、審美情趣的培養。 第三，應發揮校園文化的功能，營造健康向上的校園文化氛圍。為此應充分利用班會、晨會、國旗下講話等載體，加強校風、班風、學風建設；充分利用櫥窗、標語牌、黑板報、廣播、文體活動、自辦刊物等宣傳陣地促進形成良好的道德風尚，積極開展征文、演講等各類比賽以啟發人、陶冶人。

家庭方面，父母是子女的第一任老師，在子女的健康成長過程中扮演著關鍵的角色。為了子女的健康成長，父母一定要發揮家庭教育的功能。第一，應以身作則，嚴格檢點自己的言行，加強道德修養，注重自身形象，優化自身道德人格。第二，除了正確引導外，父母還應針對孩子不同年齡階段特點，循序漸進地傳授知識、培養能力。第三，家庭和諧相處的氛圍對孩子的成長也不可忽視。因此，父母要有平等民主意識，不搞一言堂；要尊重孩子，時常與孩子互動，不可隨意打罵；要學會理智控制自己的情緒，時刻保持樂觀、開朗、不斷進取的精神狀態。

社會方面，第一，各級政府應完善推動中學生思想道德建設的工作機制、保障機制以及督導機制，結合本地實際積極開展中學生喜聞樂見的文娛活動。第二，大眾傳媒機構要積極履行社會職責，正面宣傳報道社會的主流和積極進步的東西，要堅決抵制消極落后、腐朽內容的傳播。第三，公檢法等部門應加強信息網絡法規道德的建設和管理，深入持久地開展“掃黃打非”、“網吧”專項整治等清理整頓行動，努力凈化中學生的成長環境。

參考文獻：

[1]茍兆國.對加強中學生思想道德教育的思考[J].中W政治教學參考，2012，（12）：57-58.

[2]鄭航，王清平.中小學生思想品德現狀及教育對策[J].教育科學研究，2011，（03）：38-43.

家庭道德教育的內容范文第4篇

我們在廣州市轄的四個區各抽取1間幼兒園、共4間幼兒園進行調查，在每間幼兒園選取大、中、小3個班做問卷調查，共向200位家長派發問卷，在200位家長中收回有效問卷171份，回收率達到85.5%，另外，我們在其中的1間幼兒園對班主任推介的大、中、小三個班的12位經常同孩子一起閱讀的家長做深度訪談，對其孩子也進行了訪談，并觀察這12名幼兒在園一日生活中的言語及行為。本研究主要研究方法為問卷調查，并以訪談法和觀察法輔助研究。研究方法實施的順序為:文獻收集與分析、編制問卷、派發問卷、第一次訪談家長、第二次訪談家長、訪談幼兒、觀察記錄。筆者使用SPSS13．0處理數據，進行數據分析，對所獲材料進行歸納、比較。以Cronbachα系數檢驗，得出調查問卷的信度系數為0．818，顯示該問卷有很好的信度。

二、親子閱讀的基本狀況

1．親子閱讀的頻率和時長

調查表明，每周親子閱讀3～4次的家庭最多，每周1次的排第二，結果見表2。訪談還了解到，部分幼兒在全托幼兒園，每周只有兩天時間與家長在一起，所以家長希望有更多的時間與孩子共同閱讀的愿望沒法實現。調查還發現，多數家庭每次閱讀的時間能持續20分鐘以上，其中超過25%的家庭達到30～60分鐘，說明家長有興趣有耐心與孩子一起閱讀，孩子也樂于同家長一起閱讀。對不同家庭親子閱讀時間的百分比進行統計，我們對每次閱讀的平均時間為10～20分鐘的部分家長進行訪談，發現這部分幼兒的注意力保持較短，閱讀過程中經常被其他事物吸引而轉移興趣，這些家長遷就了孩子的興趣，未強迫其繼續閱讀。

2．親子閱讀材料的獲取方式和材料內容

從調查看，根據孩子自身特點和閱讀興趣選取閱讀材料比例最高，根據家長的興趣或孩子興趣和要求，家長根據故事的教育價值或內容、情節來選的人分別占40%和30%，還有一些是根據幼兒園老師建議、媒體宣傳或朋友介紹來選擇的。總體上看，多數家長考慮到了孩子的需求。據調查統計，在閱讀內容上選擇圖畫書或繪本的最多，近68%，其次是自然科學類的圖書，再次是選擇童話書、民間故事或神話故事的，人數差不多，也有家長選擇以文字為主的詩詞書，通過訪談，了解了家長選取閱讀材料的原因，選用圖畫書，即繪本的最多，這是因為它以圖畫為主、文字為輔，為幼兒敘述故事，即使幼兒還不能閱讀文字，僅看圖畫也能明白故事的內容，而且故事內容貼近孩子生活，符合幼兒認知發展的年齡特征，是不少家長和孩子的首選。有關自然科學的書刊以描述科學趣聞為主，適合好奇心旺盛、喜歡探索的孩子閱讀，也是家長選擇的重要內容。

3．家長的親子閱讀活動目標和情緒體驗

調查發現，家長的親子閱讀活動目標以教育孩子為目的的最多，達到了82．5%，其次是認知占63.7%和情感占52．6%，對家長在與孩子共讀時的情感體驗調查顯示，22%的家長明確表示非常愉快，33%的家長感到比較愉快，39%的家長表示“有時愉快，有時麻煩”，這其中有部分家長本來不愿意與孩子共讀，是孩子有要求后才陪著閱讀的。

三、幼兒道德教育的基本狀況

1．家長對幼兒道德教育概念和責任的認識

從對家長的訪談可知，幾乎所有家長都認為對幼兒進行道德教育是非常有必要的，良好的品德習慣應該從小培養。那么，家長心中的幼兒道德教育概念是什么呢?統計數據顯示，77．8%的家長認為幼兒道德教育是在家庭內成年人對孩子道德、習慣、規范形成的教育，但17%的家長認為幼兒道德教育是像中小學及成人的思想品德教育那樣，應當是老師在幼兒園講授道德規范的教育，既然大多數家長認為幼兒道德教育是家庭內成人對孩子的教育，那么道德教育主要由家庭來負責嗎?調查顯示，高達97．7%的家長認為幼兒道德教育應該由家庭和幼兒園共同負責，只有2．3%的家長認為道德教育應該由家庭負責。

2．家長對幼兒道德教育內容的選擇

我們列出14種德目，“您覺得以下選項哪些屬于幼兒道德教育的內容?(可多選)”，結果家長選擇善良的占91%，愛心的占84%，誠實的占83%，責任感的占80%，勇敢、友誼、勤勞、寬恕的也在60%以上。筆者在訪談家長過程中，現場拿出包含道德教育具體內容的圖畫書請家長指認，結果家長選擇的圖畫書作為德育內容的頻數與問卷所答基本一致。

3．家長對幼兒道德教育途徑和方式的認識

調查發現，67．3%的家長認為，幼兒園和家庭應該有計劃有針對性地對孩子施加教育，開展“家園共育”;26．2%的家長認為是針對孩子日常生活，家長有意識地進行教育孩子。

四、親子閱讀對幼兒道德認知的促進作用

1．在親子閱讀中發揮道德教育作用的頻率調查發現，84．8%的家長是通過利用日常生活事件對幼兒進行道德教育的，有意識地利用親子閱讀對孩子進行道德教育的人只有12．3%，

還有近3%的家長利用看動畫的機會對孩子進行道德教育。由此可見，家長對孩子進行道德教育的方式主要是日常教育，主要利用生活事件對孩子進行教育，而較少家長會利用親子閱讀進行德育。說明尚未意識到親子閱讀中的德育價值。

2．親子閱讀后幼兒道德行為的變化

“您與孩子一起閱讀后，您孩子的言行舉止有沒有改變?”97．7%的家長表示在其言行舉止均往好的方向發展，孩子逐漸養成好習慣，但也有2．3%的孩子沒有任何改變，往壞的方向改變的孩子為零，筆者在訪談中向家長了解怎樣確定這種變化是親子閱讀帶來的?有家長舉例說道:“自從與孩子一起閱讀了《小蛇散步》這本繪本以后，孩子在遇到困難時，會學著小蛇說‘這點小事難不倒我’，自己克服困難。以前沒覺得效果那么明顯，現在可能因為孩子閱讀多了，也有意識了，效果也明顯了。”

3．親子閱讀后幼兒道德認知的提高

家庭道德教育的內容范文第5篇

一、會計職業道德教育的內涵

道德教育是指一定社會或階級為了使人們遵循其道德準則和行為規范，自覺履行相應的道德義務，而有組織有計劃地對人們施加系統的道德影響活動。儒家創始人孔子就十分重視道德教育，他指出“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”西方康德也特別重視道德教育，認為這是鍛煉人的性格，使人擺脫激情和感情的影響，自覺地按“道德律令”行動的重要措施。道德教育的任務是使一定社會或階段的道德原則和規范深入到人們內心，轉化為人們的內在道德品質[1]。會計道德教育是根據會計工作的特點，有目的、有組織、有計劃地對會計人員施加系統的社會主義道德影響，促使會計人員形成會計道德品質，履行會計道德義務活動[2]。高校會計職業道德教育是指為了高校會計專業的學生在畢業后能履行會計職業道德義務，遵守會計職業道德規范，而有目的、有組織、有計劃地對高校學生進行相關教育的活動[3]。會計職業道德教育具有完整性、漸進性和實踐性。會計職業道德教育的完整性是指培養和塑造會計人員高尚道德是一個系統工程，理論體系的完整性要求把會計道德認識、會計道德情操、會計道德意志、會計道德信念和會計道德習慣等基本因素有機統一起來。會計職業道德教育過程的漸進性是指培養會計人員的會計道德品質是極為艱巨的，不能一蹴而就，需要長期反復地教育、感染和熏陶才能形成。俗話說“積硅步致千里，積小流而成江河”，會計道德教育的成效是受教育者長年累月道德觀念和道德行為的結晶。一個良好的會計道德品質需要量的積累，逐漸由小善而形成大善的漫長過程，最后才能實現道德面貌的本質變化。因此，會計道德教育必須日積月累，循序漸進。

會計職業道德教育的實踐性意味著，會計職業道德教育必須與會計實踐相結合，這體現了會計道德本身“知”與“行”的統一。道德品質形成的基礎是實踐，亞里士多德就指出只有通過習慣和實踐才能產生德性。康德和黑格爾也提出道德具有實踐性，任何不能付之于實踐的觀念，都不能稱之為道德。所以，會計職業道德教育一定要結合會計領域的實際，滿足社會實踐和工作實際需要，如果脫離了會計實踐，會計職業道德教育就是說教和空談，就不能稱之為會計道德教育。要想將會計道德原則規范等社會客觀的道德要求具體轉化為個人的道德實踐，必須借助道德教育和社會輿論的作用，把外在的“道德律令”轉變為個人的“道德需求”和道德特征。會計職業教育是“塑造會計業未來典范的搖籃”，“造就會計道德楷模的圣殿”。會計職業道德教育的作用如此巨大，必須要充分發揮其作用，而現有的會計職業道德教育不能滿足會計發展的需要，必須在會計職業道德教育觀念，會計職業道德教育環節，會計職業道德教育內容三個方面實現創新。

二、會計職業道德教育觀念創新

更新教育觀念是保證會計教育體系為社會主義現代化建設服務的前提，只有教育觀念更新了，才有可能設計和實施出科學合理的人才培養目標、規格，使課程體系的設計和教學內容的改革具有先進性、前瞻性，才有可能培養出合格的人才。在高校會計教育中，要切實改變目前會計教育中重視專業知識教育，輕視職業道德教育；重視德性知識的教育，輕視德行的養成教育的錯誤觀念，從而改變會計教育結構不合理、會計教育體系不健全的狀況。第一，樹立道德教育和知識教育同樣重要的觀念。有德有才是精品，有德無才是次品，有才無德是廢品，無才無德是危險品。會計高等教育培養的是高素質的會計人才，現代社會對高素質的會計人才不僅要求有較高的理論修養和較強的動手能力，更要有良好的職業道德和強烈的法律意識。但目前會計高等教育中的專業課堂，一味的強調會計理論知識和實踐操作能力，很少提及職業道德。筆者認為，必須深化會計教育改革，充實會計教學內容，不僅設置經濟類、管理類課程，更要將會計職業道德教育課作為會計專業的必修課之一。建設現代會計教材，不僅要豐富專業教材，也要將會計職業道德教育教材作為正式的教材，引進國外經典教材。改革教學方法，在會計職業道德教育過程中，采用案例教學為主的方法。第二，高校會計職業道德教育必須強化三種意識：一是國際意識，即應將我國的會計職業道德教育融入到世界經濟發展的大循環中去；二是終身教育意識，幼兒養性，童蒙養正，少年養志，成人養德，會計職業道德教育也需要樹立終身教育的觀念；三是改革意識，會計職業道德教育改革是一個永恒的主題，科學技術在不斷發展，社會在不斷進步，會計職業道德教育就需要不斷改革。第三，樹立以人為本的會計職業道德教育觀。要使會計職業道德教育不流于形式，不流于“說教”，就必須以人的全面發展為基本點，把道德教育融進每一個會計專業學生的內心，使被動接受道德教育變為一種自我提升品位需要的自覺行動，從而達到深刻認識自我以及自我與他人、社會、國家、民族及自然的關系，理解、論釋道德內涵，提高自己選擇行為和識別善惡的能力，增強履行職責和道德義務的自覺性，確立自己人生的坐標，樹立熱愛會計、獻身會計的職業理想的會計職業道德教育目的。

三、會計職業道德教育的環節創新

會計道德素質的提高關鍵在于教育，必須緊抓影響會計職業道德觀念形成和發展的重要環節，通過學校、社會和家庭各方面，堅持不懈的對會計專業學生進行職業道德教育。使他們懂得什么是對的，什么是錯的，什么能做，什么不能做，什么必須堅持，什么堅決抵制。

1.學校是進行系統職業道德教育的重要陣地目前，會計職業道德教育在高校并沒有引起足夠的重視，存在效果不佳或效果甚微的突出問題。第一，在教育內容上，只注重會計知識學習，而忽視會計職業道德教育。會計專業沒有單獨開設“會計職業道德”課，對會計專業學生的思想道德修養的教育，主要由思政課承擔，思政課雖然在培養學生良好道德品質和行為習慣上發揮了一定作用，但作為一門公共課很難包含會計職業對其從業人員的特殊道德要求。第二，在教育方法上，主要靠教師在會計課的講授中或結合教材內容對學生提出一些職業道德要求或穿插一些典型案例給學生“提個醒”。這些內容教材上沒有，又不會考試，講多講少完全由教師決定，隨意性很大。這種“借題發揮”的即興之作往往十分零散，不成系統，根本談不上有目的、有計劃、有針對性地向學生進行深層次的會計道德教育，常常是言者諄諄，聽者藐藐。為了培養和造就一大批跨世紀的、德才兼備的專門會計人才，筆者認為有必要組織編寫會計道德教材，開設專門的“會計職業道德”課程，向學生系統講授會計職業道德的基本知識和成文規范。

2.社會實踐是會計只職業道德教育的大課堂當今是社會轉型、體制轉軌的特殊時期，社會風氣會給會計職業道德教育帶來極大影響，如果整個社會誠信淪陷，所有的會計職業道德教育都會顯得非常蒼白。例如，社會輿論代表了廣大人民群眾的情感、意志和價值取向，可以給會計人員帶來某種榮譽感或恥辱感。當社會輿論對會計人員高尚的道德品格行為進行贊譽時，會計人員會感到自豪和喜悅，進一步鼓勵其對高尚道德行為的堅持。而當社會輿論對會計人員不符合誠信規范的行為進行譴責時，會計人員會感到羞恥和內疚，進而使會計人員不誠信的行為受到抑制。因此，社會輿論作為一種行之有效的載體，對營造良好的會計職業道德教育氛圍，并積極推進會計道德具有十分重要的作用。

3.家庭是會計職業道德教育的特殊征地家庭作為社會的細胞，社會的基本單位，家庭生活是人類生活的一個重要方面，會計專業學生的職業道德品質或多或少會受到家庭的影響。因此，高尚品德必須從小開始培養，從娃娃抓起，從“人之初”抓起。作為會計專業的學生，家庭成員表現出來的誠實守信、服務群眾和奉獻社會的敬業精神和工作態度，可以使他們受到潛移默化的教育，并形成良好的會計品質。但是，在我國當前會計道德教育實踐中，家庭的道德教育是一個相當薄弱的環節。

四、會計職業道德教育內容的延展

1.使優秀的會計職業道德文化成為會計職業道德教育的基本內容在職業道德教育中，不僅要宣傳道德模范、道德標兵、更要強化對道德失范、道德墮落的“恥文化”教育。特別是在“是”“非”，“榮”“恥”的概念和原則混淆甚至顛倒的情況下，強化“恥文化”教育，給出道德底線，遏制會計專業學生將來職務犯罪行為的發生。

2.注重會計的專業技術精神一方面讓學生認識到會計工作在經濟生活中的重要地位，培養學生忠于會計崗位，熱愛會計事業的良好思想。另一方面也要使學生認識到會計工作的艱巨性，培養學生腳踏實地、吃苦耐勞、愛崗敬業的精神，為以后學生走上具體的會計崗位打好思想基礎。

3.樹立良好的價值觀具備會計的公正性和獨立性、客觀性和真實性、忠誠性和勇敢性的優良品質。會計職業是一項極為特殊的職業，經常與錢財打交道。正所謂：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。因此，良好的價值觀是學生走上會計崗位后正確處理經濟利益關系的指南。