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勞動力商品的特殊性范文第1篇

【關(guān)鍵詞】 勞動力商品;勞動力價值;構(gòu)成

關(guān)于勞動力的價值,馬克思在其著作《資本論》中已經(jīng)作過系統(tǒng)的分析,其基本原理在今天看來仍然是正確的,但在構(gòu)成因素和計算方法上有些問題值得進一步研究。馬克思認為“假設個人已經(jīng)存在,勞動力的生產(chǎn)就是這個個人本身的再生產(chǎn)或維持……勞動力的價值可以歸結(jié)為一定量生活資料的價值……假如生產(chǎn)勞動力每天所需要的商品量=A,每星期所需要的商品量=B,每季度所需要的商品量=C,其他等等,那么這些商品每天的平均需要量= 。

假定平均每天所需要的這個商品量包含6小時社會勞動,那么每天對象化在勞動力中的就是半天的社會平均勞動,或者說,每天生產(chǎn)勞動力所需要的是半個工作日。每天生產(chǎn)勞動力所需要的這個勞動量,構(gòu)成勞動力的日價值,或每天再生產(chǎn)出的勞動力的價值。”馬克思的勞動力價值計算公式?jīng)]有考慮到勞動力在成長期的教育費等是否應該計入勞動力價值等問題。這在馬克思所處的時代是可取的,由于那個時代的“這種教育費用對于普通勞動力來說是微乎其微的”。在當今社會,勞動力在成長期間所消耗的養(yǎng)育費尤其教育費用是巨大的,因而這個問題不得不引起重視。

一、勞動力是一種特殊的商品

馬克思認為,應該“把勞動力或勞動能力,理解為一個人的身體即活的人體中存在的、每當他生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和。”勞動力就是人的勞動能力,它存在于人的身體之中,是一種潛在力量。勞動力要成為商品,必須具備兩個條件:

第一,勞動力所有者必須能夠自由地支配自己的勞動力,從而必須是自己的勞動能力、自己人身的自由的所有者。

第二,勞動力所有者沒有可能出賣有自己的勞動物化在內(nèi)的商品,而不得不把只存在于他的活的身體中的勞動力本身當作商品出賣。

如果勞動力所有者既有自己的人身自由,又有自己的生產(chǎn)資料,就可以成為一個小商品生產(chǎn)者,靠勞動去生存、致富,絕不會去出賣勞動力當雇傭工人了。就一般商品的定義而言,商品是“一個外界的對象,一個靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物”。勞動力商品既具有一般商品的特征,又具有自己的特殊性。

同一切其他商品一樣,勞動力也具有價值,與其他商品的價值一樣,勞動力商品的價值也是由生產(chǎn)這種特殊產(chǎn)品所必須的勞動時間決定的。勞動力只是作為活的個體的能力而存在。活的個體要維持自己,需要有一定量的生活資料。勞動力的價值,就是維持勞動力所有者所需要的生活資料的價值。其中包括:

(1)為維持勞動力所有者所需要的生活資料的價值。要維持勞動能力、延續(xù)生命,就要吃飯、穿衣、住房等,要有基本的生活資料。

(2)工人的補充者即工人子女的生活資料的價值。只有這樣,這種特殊商品所有者的種族才能在商品市場上永遠延續(xù)下去。

(3)一定的教育或訓練費用。勞動力的教育費隨著勞動力性質(zhì)的復雜程度而不同。這種教育費――對于普通勞動力來說是微乎其微的――包括在生產(chǎn)勞動力所耗費的價值總和中。勞動力的價值是由各個部分構(gòu)成的一個總體,馬克思說過:“勞動力的價值,是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動力所必需的生活必需品的價值決定的”。

與一般商品相比較,勞動力商品的價值決定又具有特殊性,即“和其它商品不同,勞動力的價值規(guī)定包含著一個歷史的和道德的要素”。一方面由于一個國家的氣候和其他自然特點不同,食物、衣服、取暖、居住等等自然需要本身也就不同。另一方面所謂必不可少的需要的范圍,和滿足這些需要的方式一樣,本身是歷史的產(chǎn)物,多半取決于一個國家的文化水平,其中主要取決于自由工人階級是在什么條件下形成的,從而它有哪些習慣和生活要求。即勞動力所有者的必要生活資料的種類和數(shù)量,要受一定歷史條件下的經(jīng)濟社會發(fā)展水平以及該國的風俗習慣等的制約。

隨著社會經(jīng)濟社會的發(fā)展,必要的生活資料的種類和數(shù)量也會增加,質(zhì)量和結(jié)構(gòu)也會發(fā)生變化,生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動力所需生活資料的內(nèi)容也會不斷擴大。在一定的國家,在一定的時期,必要生活資料的平均范圍是一定的,它是決定勞動力價值的基本標準。

二、從定性的角度來看勞動力價值

(一)從再生產(chǎn)過程來看勞動力價值

當企業(yè)決定生產(chǎn)一件產(chǎn)品時,它首先要訂購生產(chǎn)所需要的原材料、燃料以及其他輔助材料,然后才能進入產(chǎn)品的生產(chǎn)過程。在生產(chǎn)過程中,需要使用到廠房、機器設備等。產(chǎn)品生產(chǎn)完成后,需要運輸并出售給零售商或消費者。在這整個過程中,涉及到原材料、燃料以及其他輔助材料的消耗,廠房、機器設備等的折舊,工人及管理人員等的工資等,這些或全部或部分地構(gòu)成了產(chǎn)品的價值。

一個勞動力一生會經(jīng)歷三個階段:成長期、工作期、退休期。勞動力的支出一般是在工作期,勞動力價值的補償也應該是在工作期。在成長期,勞動力的“生產(chǎn)”需要生活資料和教育培訓。在退休期,勞動力為了維持自己的生存也需要生活資料等。必須考慮在成長期、工作期、退休期所需要的生活資料價值和教育培訓費用是否應包括在勞動力價值之中,包含多少才是合理的。

首先,分析成長期的生活資料價值和教育培訓費用(總和稱為養(yǎng)育費)是否應該包括在勞動力價值之中。眾所周知,在某一產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中,單位產(chǎn)品的價值只能由生產(chǎn)本單位產(chǎn)品所必要的勞動時間決定的,而不能包括生產(chǎn)其他單位產(chǎn)品的勞動時間。與普通商品的生產(chǎn)相比,勞動力商品的生產(chǎn)是要復雜得多、特殊得多的,但正如馬克思所說:“同任何其他商品的價值一樣,勞動力的價值也是由生產(chǎn)從而再生產(chǎn)這種特殊物品所必需的勞動時間決定的。”一代人的勞動力價值只能由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)本代人所需要的各種生活資料的價值構(gòu)成。

在現(xiàn)實生活中,任意一代勞動力所有者都需要上一代的養(yǎng)育,同時又需要養(yǎng)育下一代。上一代在養(yǎng)育下一代時,所需要的各種費用通常是由上一代支付的。這就給人一種錯覺,仿佛一個人的勞動力價值包括他或她養(yǎng)育下一代的費用。在勞動力市場上,每個人都是以獨立的利益主體身份存在和參與活動的。這就需要厘清各代的勞動力價值的構(gòu)成。既然上一入的用來養(yǎng)育下一代的各種費用,是投入到了“生產(chǎn)”下一代這一特殊商品的過程之中,那它就應當成為下一代的勞動力價值的組成部分,不應計入上一代的勞動力價值。可見,各代勞動力的價值都包括他或她作為上一代的子女被養(yǎng)育時的費用。一個人在成長期間所消耗的養(yǎng)育費,反映了“生產(chǎn)”該勞動力所消耗的勞動時間,應該成為其勞動力價值的組成部分。

其次,分析工作期的生活資料價值和教育培訓費(統(tǒng)稱為生活費)是否應該包括在勞動力價值之中。在企業(yè)的生產(chǎn)過程中,其固定資產(chǎn)在使用期間的需要維護一樣,勞動力所有者在工作期間,每天也都需要一定量的生活資料以維持正常生活,還會參加一些教育培訓活動以提升自己的“性能”。固定資產(chǎn)在正常使用期間所需進行的修理等的費用,在會計上的處理是:與固定資產(chǎn)有關(guān)的后續(xù)支出,如果使可能流入企業(yè)的經(jīng)濟利益超過了原先的估計,如延長了固定資產(chǎn)的使用壽命,或使產(chǎn)品的質(zhì)量實質(zhì)性提高;或使產(chǎn)品成本實質(zhì)性降低,則應當計入固定資產(chǎn)賬面價值。

同理,勞動力所有者在工作期間所消耗的生活費,反映了維持勞動力所有者生存和發(fā)展所消耗的勞動時間,也即勞動力自身的“再生產(chǎn)”所消耗的時間,理所當然是該勞動力價值的組成部分。舒爾茨在《論人力資本投資》一書中寫到:“人力資本的總投資指的是獲得和維持這種資本所必須付出的成本,其中包括撫養(yǎng)子女、營養(yǎng)、衣服、住房、醫(yī)療保健和自我照顧所需的費用”。這同馬克思關(guān)于勞動力價值構(gòu)成的分析顯然是相似的,撫養(yǎng)子女的費用也應該包括在勞動力所有者的生活費之中。

再次,分析退休期的生活資料價值是否應該包括在勞動力價值之中。所謂退休期,顧名思義,就是一個人不再處于工作期或不再參與工作了。按一般的商品來說,在被生產(chǎn)者或消費者購買并使用之后,其物質(zhì)形態(tài)會不復存在;但勞動力商品則不同,在“使用”期結(jié)束之后,作為勞動力載體的該勞動力所有者的身體還處于活著的狀態(tài)。為了延續(xù)這種狀態(tài),就需要消耗一定量的生活資料。既然該勞動力所有者不再參與工作,那么就不再是勞動力;因為“勞動能力……不賣出去,就等于零”。因而在退休期的生活資料的價值不作為他或她勞動力價值的一部分。

需要說明的是,正如產(chǎn)品在生產(chǎn)過程中會增值以及固定資產(chǎn)在使用期間經(jīng)過維護會提升其價值一樣,勞動力經(jīng)過成長期的培養(yǎng)以及工作期的再教育等,也會出現(xiàn)“增值”現(xiàn)象。正是這個“增值”部分,使得勞動力所有者在其不再是勞動力的退休期,能夠得以存續(xù)下去。對于這個“增值”部分,其用途很多,如可用于投資、儲蓄、養(yǎng)育兒女等。一般來說,投資和儲蓄所得,無非是為了在退休期能夠更好地生活;而按照中國傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”的思想,養(yǎng)育兒女也是為了在退休期能夠生活得更美滿。從經(jīng)濟學的角度,對“增值”部分的處理方式都可以被看作是勞動力所有者在進行投資決策。

就拿養(yǎng)育兒女來說,“養(yǎng)兒防老”可以看作是一項投資,是因為上一代對下一代的養(yǎng)育,可被看作是上一代購買了“養(yǎng)育下一代”這項投資;并期待(或順理成章地等待)獲得“下一代對上一代的贍養(yǎng)”的報酬。當然,我們在此關(guān)心的并不是投資報酬率的大小之類的問題。報酬率的大小只是說明了子女的孝順與否,即“投資”的成功與否。我們只需要關(guān)心這項投資的本金,即上一代對下一代的養(yǎng)育費。其實,這養(yǎng)育費已包括在“增值”部分之中。只是勞動力所有者將其生活費中的一部分“擠出來”用于“投資”。故這項投資的“本金”應該計入勞動力價值,但若將這項投資的“報酬”――即贍養(yǎng)費用――計入該勞動力價值,則只會造成重復計算。

綜上所述,一個人的勞動力價值應由他或她在成長期間所消耗的養(yǎng)育費和在工作期間所消耗的生活費構(gòu)成。

(二)從商品屬性的角度來看勞動力價值

價值是商品的本質(zhì)屬性。商品的價值由生產(chǎn)該商品所耗費的社會必要勞動時間決定的,正如馬克思所說:“作為價值,一切商品都只是一定量的凝固的勞動時間”。但是單個生產(chǎn)者生產(chǎn)產(chǎn)品所花費的勞動時間只是個別勞動時間,而不一定是社會必要勞動時間,商品的價值要得到社會的承認,或者說商品要成功地實現(xiàn)“驚險的跳躍”,就必須使自己生產(chǎn)的產(chǎn)品所消耗的勞動時間不多于社會必要勞動時間;否則“這個跳躍如果不成功,摔壞的不是商品,但一定是商品所有者”。對于勞動力這一特殊商品來說,也是如此,即勞動力商品的價值不是由個別勞動力的生產(chǎn)與再生產(chǎn)所耗費的養(yǎng)育費與生活費等來決定的,而是由社會必要的、平均的養(yǎng)育費與生活費等所決定的。

眾所周知,培養(yǎng)不同質(zhì)量的勞動力所消耗的養(yǎng)育費多少不等;培養(yǎng)同質(zhì)量的勞動力,因各人的先天稟賦和后天努力以及生活水平等的不同,實際消耗的養(yǎng)育費多少也會有所差別。按照價值規(guī)律的要求,個別養(yǎng)育費(各人實際消耗的養(yǎng)育費)只能反映生產(chǎn)勞動力的個別勞動時間,同質(zhì)勞動力價值構(gòu)成中的養(yǎng)育費不是個別養(yǎng)育費,而應該是社會平均養(yǎng)育費。所謂社會平均養(yǎng)育費,是指在社會正常條件下培養(yǎng)某種質(zhì)量的勞動力平均消耗的養(yǎng)育費。

假定有甲、乙、丙三位同質(zhì)勞動力的勞動者,三者的個別養(yǎng)育費分別為4萬元、5萬元、6萬元,其社會平均養(yǎng)育費為5萬元。盡管甲的個別養(yǎng)育費只有4萬元,但他的勞動力質(zhì)量與乙相同,因此社會將承認其勞動力價值中的養(yǎng)育費為5萬元;相反,丙的個別養(yǎng)育費為6萬元,勞動力質(zhì)量也與乙相同,亦只能按社會平均養(yǎng)育費5萬元來計算其價值。

上述道理對勞動力價值構(gòu)成中的生活費也是完全適用的。個人實際消耗的生活費是個別生活費。同質(zhì)勞動力價值中的生活費不是個別生活費,而是社會平均生活費,即在社會正常條件下維持勞動者生存和發(fā)展平均需要的費用。

一個人的勞動力價值應由他或她在成長期間所消耗的社會必要養(yǎng)育費和在工作期間所消耗的社會必要生活費構(gòu)成。

三、從定量的角度來看勞動力價值

由上述分析可知,勞動力所有者在成長期和工作期所耗費的各種生活資料構(gòu)成了該勞動力的價值。勞動力商品在買和賣的過程中,作為等價物(價格)而支付給該勞動力所有者的工資,便是該勞動力價值的表現(xiàn)形式。假定某個勞動力所有者的成長期的年數(shù)為T1,所消耗的養(yǎng)育費(包括受教育的機會成本)用Y表示;工作期的年數(shù)為T2,所消耗的生活費(包括工作期間的教育培訓費)用S表示;在T2年工作期中所支出的全部勞動力的總價值用VT表示。這里暫不考慮計息與貼現(xiàn)問題,則有:

VT=Y+S…………………………………………… ①

①式從總體上反映了勞動力價值的構(gòu)成。但在現(xiàn)實中,勞動力所有者是分期支出自己的勞動力,養(yǎng)育費Y和生活費S以不同的方式構(gòu)成分期支出的勞動力的價值。

由價值規(guī)律的內(nèi)容可知,商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定,商品交換以價值量為基礎、實行等價交換。因而,商品的價值是在商品交換之前就已經(jīng)確定了的。同理,勞動力作為一種商品在出售時是以勞動力價值為依據(jù)的,“和其他任何商品的價值一樣,它的價值在它進入流通以前就已確定。”但是勞動力作為一種特殊商品,其價值構(gòu)成部分的養(yǎng)育費與生活費的耗用分別位于勞動力出售之前與之后,因而勞動力價值的計算需要進行簡單的處理。勞動力雖然特殊,但是終究是一種商品,其價值的核算可以依照一般商品,以勞動力的成長期的結(jié)束與工作期的開始這一期間為基點,把成長期間逐年消耗的養(yǎng)育費予以增值和工作期間逐年消耗的生活費予以貼現(xiàn),再把增值后的養(yǎng)育費與貼現(xiàn)后的生活費加總就可得到該勞動力的價值。下面就這兩部分來簡單分析勞動力價值的測算:

(一)在勞動者成長期間逐年消耗的養(yǎng)育費的增值

假定勞動力所有者的成長時期為20年,社會平均養(yǎng)育費為5萬元,平均每年消耗2500元。假定年利息率均為10%,則就業(yè)前1年消耗的養(yǎng)育費2500元到就業(yè)時的利息為250元,就業(yè)前2年的養(yǎng)育費2500元到就業(yè)時的利息為525元(按復利計算,以下在計算利息時均按復利計算),……;全部利息加起來大約是107506元。這就是該勞動力在成長期逐年消耗的社會平均養(yǎng)育費的增殖。養(yǎng)育費50000元加上其增值額107506元,總計約157506元,都應計入該勞動力的價值。

(二)在勞動者工作期間逐年消耗的生活費的貼現(xiàn)

假定勞動者的工作時期為40年,社會平均生活費為50萬元,平均每年消耗12500元。假定年利息率均為10%,則就業(yè)后第1年消耗的生活費12500元在就業(yè)時的現(xiàn)值約為11364元,就業(yè)后第2年的12500元在就業(yè)時的現(xiàn)值約為10331元,……,最后一年消耗的生活費12500元在就業(yè)時的現(xiàn)值約為276元。這些加總起來就是在勞動者成長期間逐年消耗的社會平均養(yǎng)育費的現(xiàn)值,總計約122256元,都應計入勞動力價值。

依據(jù)⑤式計算出來的勞動力價值,是一個總的價值。但勞動力商品的使用過程類似于固定資產(chǎn),它不像流動資產(chǎn),在一次勞動過程或者一個產(chǎn)品生產(chǎn)過程中就耗盡,而是循環(huán)往復的逐漸耗盡。然而它又有不同于固定資產(chǎn)的地方。企業(yè)購置固定資產(chǎn)是在一次易下完成的;對于勞動者來說,勞動力的買賣卻是通過多次交易完成的。勞動者可以與同一雇主簽訂多次合同,也可以與不同的雇主簽訂合同來出售自己的勞動,但是本質(zhì)是一樣的,即勞動力商品采用了類似于折舊的方法來攤銷自己的價值的。只是在用折舊方法攤銷自己的價值時,既沒有采用平均折舊法,也沒有采用加速折舊法,而是采用了一種新的方法――即越接近退休期的年份分攤的價值越多。因為在每一個勞動合同執(zhí)行期間,勞動力所有者或積累了較多的工作經(jīng)驗或參與了一些的教育培訓活動,在合同結(jié)束之后,就需要重新調(diào)整它的價值。就如固定資產(chǎn)在維護之后,會計入賬時,會相應地調(diào)整它的賬面價值一樣。這也可以解釋為何勞動力所有者獲得的工資會隨著工齡的增長而增長。

依據(jù)⑤式計算出來的勞動力價值,是一個簡化了的價值。在勞動力商品的性質(zhì)類似于一般商品的部分,即忽略了一個歷史的和道德的因素的時候,其價值是可以計算的;這也就是⑤式所表達的內(nèi)容。但對于勞動商品的特殊性部分,其價值是難以計算的。目前,我國有些規(guī)章制度在制定賠償條款時是依據(jù)簡化了的勞動力價值,據(jù)此得出的賠償額也就出現(xiàn)了“同命不同價”的現(xiàn)象。如2005年12月15日,在重慶市江北區(qū)郭家沱街道租房居住的何青志夫婦,到農(nóng)貿(mào)市場賣豬肉,其女何源與兩同學乘同一輛三輪車,結(jié)伴去學校上學。在途中,三輪車發(fā)生車禍,三個學生當場死亡。事故發(fā)生后,在當?shù)卣⒔痪葏⑴c下,2005年12月17日,各方當事人達成賠償協(xié)議,兩位城鎮(zhèn)戶口女孩的家人各自得到了20余萬元的賠償;而14歲的何源雖然從出生時起就隨父母在重慶主城區(qū)生活,但因是農(nóng)村戶口,按2003年12月4日通過的《最高人民法院關(guān)于審理人身損害賠償案件適用法律若干問題的解釋》的規(guī)定,何青志夫婦只得到5萬余元的死亡賠償金和4萬元的補償金。此外,出現(xiàn)的“看不起病”、“上不起學”等現(xiàn)象,則是因為在制定工資政策時,較少考慮現(xiàn)代社會中公民的看病、上學等基本權(quán)利。盡管我國經(jīng)濟社會發(fā)展迅速,但是工資的增長幅度較小。在涉及但勞動力商品特殊性時,需要更多地考慮“一個歷史的和道德的因素”,否則就有違憲法的“法律面前人人平等”的精神。

參考文獻

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[2]馬克思恩格斯選集(第二卷)[M].北京:人民出版社,1995

[3][美]西奧多?W?舒爾茨著,吳珠華等譯.論人力資本投資[M].北京:北京經(jīng)濟學院出版社,1990

勞動力商品的特殊性范文第2篇

一、為什么勞動力價值在剩余價值生產(chǎn)中沒有轉(zhuǎn)移給產(chǎn)品?

在《資本論》第一卷中，馬克思以紡紗為例分析剩余價值生產(chǎn)，假設生產(chǎn)20磅棉紗所消耗的生產(chǎn)資料價值為24先令，勞動力日價值為3先令，這一日勞動力在使用中創(chuàng)造6先令新價值。按照馬克思的分析，生產(chǎn)資料的24先令價值轉(zhuǎn)移給產(chǎn)品，勞動力的3先令價值卻不轉(zhuǎn)移，而由工人先勞動一段時間把它再生產(chǎn)出來，然后延長勞動時間，生產(chǎn)3先令剩余價值:投入勞動過程的商品的價值總和是27先令。棉紗的價值是30先令。......27先令轉(zhuǎn)化為30先令，帶來了3先令的剩余價值。疑問在于，投入勞動過程的勞動力的3先令價值到哪里去了，為什么沒有轉(zhuǎn)移，而要由工人勞動把它再生產(chǎn)出來。

國內(nèi)有的政治經(jīng)濟學教材對這個問題作了解釋:勞動力的價值已經(jīng)支付給工人，被工人用于維持生活和贍養(yǎng)家屬，不可能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品上去。轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧恿Φ哪遣糠仲Y本的價值，在生產(chǎn)過程中不是轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品上去，因為資本家所支付的勞動力的價值，被工人用于購買生活資料在生產(chǎn)過程以外消費掉了。這部分價值是在生產(chǎn)過程中由工人再生產(chǎn)出來。產(chǎn)因為購買勞動力的資本價值進入勞動者手中即轉(zhuǎn)化為他的收入，已被勞動者用于購買生活資料而消費掉，要由勞動者在生產(chǎn)過程中再生產(chǎn)出新價值來補償這部分資本。按照這種邏輯推論，生產(chǎn)資料的價值也已經(jīng)支付給它的賣者，同樣會轉(zhuǎn)化為它的賣者的收入，其中至少有一部分被用于生活消費，為什么又能夠轉(zhuǎn)移給產(chǎn)品呢?如果這些解釋能夠成立，那么由馬克思闡明的勞動價值論原理就需要重新研究，其中一些基本結(jié)論要么被顛覆，要么得把適應范圍限定在勞動力商品之外。實際上，這些解釋混淆了勞動力價值、工資、生活資料價值的關(guān)系。

根據(jù)馬克思闡明的勞動價值論原理，任何商品都具有使用價值和價值二因素，其中使用價值是商品滿足人類需要的性能，價值則是生產(chǎn)這種商品所消耗的人類勞動或抽象勞動。一個商品的價值只能存在于它的使用價值之中，而不是存在于它的使用價值之外。例如，棉紗的價值存在于棉紗之中，而不是存在于棉紗之外。在交換中，棉紗的價值表現(xiàn)為貨幣，但是貨幣作為存在于棉紗之外的交換媒介，只是棉紗價值的等價物，而不是棉紗價值本身。這一道理對勞動力作為商品應當是適用的。盡管勞動力是一種特殊商品，但是這種特殊性不在于它的價值與其他商品的價值有什么本質(zhì)區(qū)別，而主要在于它的使用價值是商品價值的源泉。如果認為勞動力的價值被工人用于維持生活和贍養(yǎng)家屬，其使用價值卻被資本家用來生產(chǎn)剩余價值，那就把勞動力的價值和使用價值從時空上完全分開，不符合勞動價值論關(guān)于各種商品價值都存在于它的使用價值之中的一般原理。

因為各種商品都有價值，所以當兩種商品交換時，就有兩部分價值對流和換位。先以物物交換為例，假設甲和乙兩人分別擁有商品A和B并進行交換，商品A的價值從甲流向乙，商品B的價值從乙流向甲;交換后，甲和乙分別擁有商品B和A，商品及其價值發(fā)生換位。當以貨幣為媒介交換時，在買賣雙方就有商品價值和貨幣價值的對流。正如馬克思所說:在買者和賣者手中保留著的是相同的價值，只是形式不同;雙方在交易前和交易后擁有和他們讓渡的價值相同的價值，不過一個以商品形式存在，一個以貨幣形式存在。叫段設丙用貨幣M(比如貴金屬貨幣)向甲購買商品A，貨幣M的價值從丙流向甲，商品A的價值從甲流向丙;甲用賣A得到的貨幣M向乙購買B，其價值流向乙，商品B的價值從乙流向甲。如果貨幣是紙幣，僅為價值符號，那么它就充當了A和B價值對流的媒介。在生產(chǎn)資料和勞動力交換中同樣會發(fā)生這樣的價值對流和換位。

假設廠商甲用貨幣資本(可變資本向工人購買勞動力，有勞動力價值從工人流向廠商甲，成為生產(chǎn)資本價值的組成部分;貨幣資本價值從廠商甲流向工人，形成工資;工人用工資向廠商乙購買消費品，工資價值從工人流向廠商乙，消費品價值從廠商乙流向工人。勞動力價值和工資是兩部分價值，它們之問具有并存等價關(guān)系，而不是直接同一關(guān)系。勞動者通過出賣勞動力換取工資，再購買消費品來維持生活。工資并不是勞動力價值本身，而是它的等價物。如果勞動力買方支付實物工資(生活資粉，那么勞動力與生活資料作為兩種商品的并存等價關(guān)系、價值對流換位可以視為一種特殊的物物交換;現(xiàn)實中一般支付貨幣工資，勞動力價值與貨幣工資之問也具有并存等價關(guān)系，不能把貨幣工資價值和勞動力價值看成同一部分價值。

從馬克思的一系列論述來看，勞動力價值和貨幣工資價值的確是兩部分等額價值，并在交換中發(fā)生對流。例如，馬克思在分析兩大部類之問的交換時，曾假定第I部類和第II部類以及工人之問有價值5 000鎊的商品，其中I(v+m)=2000鎊，II C=2 000鎊，工人的勞動力價值為1000鎊。5000鎊商品量的流通是用1500鎊貨幣來完成的;就是說，1.第I部類付給工人1000鎊，購買同等價值額的勞動力;2.工人用這1 000鎊向第II部類購買生活資料類似的論述還有不少。

為了進一步說明勞動力價值轉(zhuǎn)移問題，假設甲、乙兩家公司和工人之問發(fā)生交換:甲公司在一定時期預付1億元貨幣資本，其中8 000萬元向乙公司購買生產(chǎn)資料，2 000萬元向工人購買勞動力，下面分兩步來考察。先看甲、乙兩家公司之問的交換。甲公司向乙公司支付8 000萬元貨幣，得到具有等額價值的生產(chǎn)資料。乙公司出賣生產(chǎn)資料形成8000萬元貨幣收入，通常會以某種形式分配和消費掉。假設乙公司用8000萬元中的6000萬元購買維持再生產(chǎn)所需要的生產(chǎn)資料，2000萬元購買新的勞動力(支付工資)。這樣，交換前屬于甲公司的8000萬元貨幣在買賣中支付給乙公司，此后又被乙公司消費掉了。其中用于乙公司支付工資的2000萬元被用于購買生活資料，在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域之外消費了，這并不影響甲所購得的8000萬元生產(chǎn)資料的價值轉(zhuǎn)移給該公司的新產(chǎn)品。

再看甲公司和工人之問的交換。甲公司向工人支付2000萬元貨幣工資，得到具有等額價值的勞動力。在這種交換中，勞動力價值和貨幣工資價值數(shù)量相等，存在形式不同。工人得到2000萬元貨幣工資，用來購買生活資料，雖然它在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域之外消費了，但卻維持了勞動力的再生產(chǎn)，因此這2000萬元價值也不會消失，而是構(gòu)成新生勞動力的價值。由于貨幣工資價值和勞動力價值是具有并存等價關(guān)系的兩部分價值，所以一方面工人用貨幣工資購買生活資料來維持生活，另一方面工人勞動力的2000萬元價值成為甲公司的生產(chǎn)資本價值的組成部分。無論工人怎樣消費工資或生活資料，都不構(gòu)成否定其勞動力價值轉(zhuǎn)移給新產(chǎn)品的理由。

如果肯定剩余價值生產(chǎn)中存在勞動力價值轉(zhuǎn)移，那么在馬克思分析的紡紗實例中，20磅棉紗的價值就不是30先令，而是33先令，即等于在生產(chǎn)中消耗的生產(chǎn)資料價值、勞動力價值和工人勞動創(chuàng)造的全部新價值之和。

二、勞動力價值能否歸結(jié)為使用勞動力創(chuàng)造的一部分新價值?

馬克思認為:工人在勞動過程的一段時間內(nèi)，只是生產(chǎn)自己勞動力的價值，就是說，只是生產(chǎn)他的必要生活資料的價值。實際上把勞動力價值歸結(jié)為使用勞動力所創(chuàng)造的一部分新價值。如果真是這樣，那就意味著馬克思的勞動力商品理論不遵循勞動價值論，或者說后者對前者不適用。這當然不符合實際，也不符合馬克思關(guān)于勞動價值論和勞動力商品理論的基本觀點。

眾所周知，馬克思運用勞動價值論分析勞動力價值，明確指出:同任何其他商品的價值一樣，勞動力的價值也是由生產(chǎn)從而再生產(chǎn)這種獨特物品所必要的勞動時間決定的。這一觀點揭示了勞動力和其他商品價值決定的共性。馬克思正確認識到活的個人的存在是勞動力生產(chǎn)的前提，但是通過假設個人已經(jīng)存在，撇開了個人被養(yǎng)育的過程，從而把勞動力價值歸結(jié)為維持個人所需要的生活資料的價值:勞動力只是作為活的個人的能力而存在。因此，勞動力的生產(chǎn)要以活的個人的存在為前提。假設個人已經(jīng)存在，勞動力的生產(chǎn)就是這個個人本身的再生產(chǎn)或維持。活的個人要維持自己本身的再生產(chǎn)，需要有一定量的生活資料。因此，生產(chǎn)勞動力所必要的勞動時間，可以歸結(jié)為生產(chǎn)這些生活資料所必要的勞動時間，或者說，勞動力的價值，就是維持勞動力占有者所必要的生活資料的價值。181這一歸結(jié)令人費解。勞動力和生活資料是兩類不同的商品，雖然生活資料被勞動者消費之后，它的價值可以轉(zhuǎn)化為勞動力價值的組成部分，但生活資料和勞動力畢竟是兩種不同的商品，二者的價值有不同的載體。例如，面包和勞動力是兩種不同的商品，當面包被勞動者用于生產(chǎn)自身勞動力并消費之后，前者的價值轉(zhuǎn)化為后者價值的組成部分，不能說面包就是勞動力，當然也不能說面包的價值就是勞動力的價值。如果把二者混為一體，進而認為生產(chǎn)面包就是生產(chǎn)勞動力，那是不符合實際的。對同一個人來說，生產(chǎn)他的勞動力和使用他的勞動力、他自身勞動力價值和使用他的勞動力所創(chuàng)造的新價值，具有明顯區(qū)別。

首先，勞動力作為一種生產(chǎn)要素，總是只有先生產(chǎn)出來，然后才能使用;生產(chǎn)勞動力和使用勞動力是在不同的時空范圍內(nèi)發(fā)生的兩個過程。從社會范圍來看，生產(chǎn)勞動力主要發(fā)生在生活領(lǐng)域和教育培訓以及其他社會服務場所，表現(xiàn)為養(yǎng)育和維持勞動者，特別是現(xiàn)代社會生產(chǎn)復雜勞動力要對勞動者進行各種學歷教育和專業(yè)技能培訓，這個過程要消耗生活資料和教育工作者的勞動以及其他社會服務;使用勞動力主要發(fā)生在生產(chǎn)領(lǐng)域或工作場所，表現(xiàn)為勞動者就業(yè)和工作，生產(chǎn)某種商品或提供某種服務。例如，一個人在北京讀大學，這是生產(chǎn)或培養(yǎng)他的勞動力的一個階段，相關(guān)費用計入他的勞動力價值;他大學畢業(yè)后到河北就業(yè)，從事某種商品生產(chǎn)，這是他使用自己勞動力的過程。在北京讀大學培養(yǎng)勞動力和在河北就業(yè)使用勞動力分明是兩個不同的過程，不能把前者視為后者的一個階段。

其次，生產(chǎn)勞動力是一種行為主體的活動，使用勞動力是另一種行為主體的活動，在這兩個過程中消耗的勞動時間來源于不同的行為主體。假設有張三和李四兩位勞動者，其中張三從事教育培訓工作，李四從事普通商品生產(chǎn)工作。李四在開始工作之前，先接受張三組織實施的教育培訓。在這里，張三為培養(yǎng)李四的勞動力，耗費了自己的勞動時間，因此，生產(chǎn)或培養(yǎng)勞動力的主體是張三，而李四是作為客體接受教育培訓。此外，生產(chǎn)勞動力還需要社會為李四提供生活資料，這要問接消耗他人的勞動。雖然李四為接受教育培訓和取得生活資料，通常要由本人或他的家庭支付相應的費用，但是生產(chǎn)李四的勞動力所耗費的勞動時間來源于張三和其他有關(guān)勞動者。當李四開始工作之后，在生產(chǎn)或工作中使用自己的勞動力，向社會提供勞動時間，這時的行為主體是李四。生產(chǎn)勞動力的勞動時間和使用勞動力的勞動時間分別來源于不同的行為主體，不能把前者歸結(jié)為后者的一部分。

再次，生產(chǎn)勞動力所消耗的勞動時間凝結(jié)在一種客體(勞動力)中，使用勞動力所提供的勞動時間凝結(jié)在另一種客體中，這兩部分勞動時間凝結(jié)于不同的客體。仍以上面的例子來說明這一點。張三的教育培訓勞動凝結(jié)在李四的勞動力之中，形成李四的勞動力價值的一部分。李四在以后的工作中生產(chǎn)某種商品比如電腦，他的勞動時間凝結(jié)在電腦之中，形成電腦價值的一部分。在計算生產(chǎn)電腦的社會必要勞動時，不能漏掉所消耗的勞動力中包含的物化勞動。顯然，勞動力和電腦是兩種不同的商品，李四生產(chǎn)電腦完全不同于生產(chǎn)出他的勞動力，不能用李四生產(chǎn)電腦的一部分勞動時間來取代培養(yǎng)他的勞動力的勞動時間。

最后，凝結(jié)在勞動力中的過去勞動決定其價值，使用勞動力所提供的活勞動則來源于它的使用價值，二者體現(xiàn)勞動力商品的不同屬性。馬克思曾十分明確地指出:包含在勞動力中的過去勞動和勞動力所能提供的活勞動，勞動力一天的維持費和勞動力一天的耗費，是兩個完全不同的量。前者決定它的交換價值，后者構(gòu)成它的使用價值。因此，不能把包含在勞動力中的過去勞動歸結(jié)為勞動力所提供的一部分活勞動。

三、勞動力在交換后能否由賣方用來生產(chǎn)自己所需要的生活資料價值?

按照商品交換原則，一個人把自己勞動力的使用權(quán)讓渡給企業(yè)或買方并得到相應的工資勞動力價值的等價物，就必須為企業(yè)勞動，而不可能再用已經(jīng)賣出的勞動力來為自己勞動或生產(chǎn)自己所需要的生活資料的價值;他用工資換取生活資料來維持生活，而不是在為買方勞動的過程中生產(chǎn)自己所必需的生活資料價值;企業(yè)購買勞動力所支付的工資由勞動力轉(zhuǎn)移給產(chǎn)品的價值得到補償，而不是在勞動中再生產(chǎn)出來。

勞動力交換會發(fā)生產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)移。對此，馬克思講得很清楚:事實上，勞動力的賣者，和任何別的商品的賣者一樣，實現(xiàn)勞動力的交換價值而讓渡勞動力的使用價值。他不交出后者，就不能取得前者。勞動力的使用價值即勞動本身不歸它的賣者所有，正如已經(jīng)賣出的油的使用價值不歸油商所有一樣。在勞動力出賣之前，它屬于工人所有;當它出賣之后從生理上看也許仍然存在于工人體內(nèi)，但已經(jīng)成為買方生產(chǎn)資本的組成部分，不能再由工人用來生產(chǎn)自己所需要的生活資料價值，即不能用來為自己勞動。這表現(xiàn)為工人在生產(chǎn)中只能按買方的要求勞動，產(chǎn)品及其價值歸買方所有。如果說勞動力交換不發(fā)生所有權(quán)轉(zhuǎn)移，工人只是在一定時間內(nèi)轉(zhuǎn)讓勞動力使用權(quán)，那么這種已經(jīng)轉(zhuǎn)讓使用權(quán)的勞動力也不能由工人用來生產(chǎn)自己所需的生活資料價值。

工人作為勞動力的賣者當然有自己的權(quán)利:他在出賣勞動力時可以討價還價，即在簽訂勞動合同或達成協(xié)議之前提出縮短勞動時間和增加工資，改善勞動條件;要求買方按期支付工資，并嚴格按照合同規(guī)定的時間勞動，不允許隨意延長勞動時間，等等。但是他沒有權(quán)利使用已經(jīng)出賣的勞動力來為自己勞動。這里的關(guān)鍵是要理解勞動力作為商品有特定的時間計量單位，以小時為單位計量勞動力是比較準確的;如果以天或日作為勞動力計量單位時，要注意區(qū)分自然日和勞動日時間長度。勞動者每天總是要用一定時間來消費和休息，因此一日勞動力的實際數(shù)量總是小于24小時。馬克思在分析剩余價值生產(chǎn)時以天或日計量勞動力，設想資本家支付工人一天勞動力價值后就購買了24小時勞動力，而工人則認為自己不可能連續(xù)工作24小時，雙方通過斗爭來確定工作日長度，把剩余價值生產(chǎn)建立在延長勞動時間的非等價交換前提下。實際上，在勞動力商品化前提下生產(chǎn)剩余價值，應當排除非等價交換情況，盡管這種情況在現(xiàn)實中存在。現(xiàn)代西方國家的企業(yè)普遍實行小時工資制，實際上就是按小時購買勞動力。一旦確定每小時勞動力的價值或價格，通過延長勞動時間來生產(chǎn)剩余價值而又不增加工資就成為違反交換原則和法律的事情。

既然勞動力商品是用時間單位來計量，那么確定其數(shù)量，也就是規(guī)定工作日長度。勞動力買賣雙方圍繞縮短或延長工作時間，提高或降低工資等問題進行談判協(xié)商，實際上就是在勞動力商品數(shù)量和價格問題上討價還價。如果工資一定，縮短或延長工作時間，就意味著單位貨幣所購買的勞動力數(shù)量減少或增多;如果工作時間一定，提高或降低工資，則意味著單位量勞動力所換取的貨幣增多或減少。這兩種情況或它們組合而成的其他情況，都有勞動力單價的變化。其結(jié)果通常是買賣雙方以合同形式規(guī)定工作時間長度和工資數(shù)量，這也就是規(guī)定勞動力價格。例如，某人和一家企業(yè)經(jīng)過協(xié)商，最終簽定合同，規(guī)定他每勞動8小時，由企業(yè)付給100元工資，這表明8小時勞動力的價值為100元，因而每小時勞動力的價值為12.5元，工人得到100元工資，就必須為企業(yè)勞動8小時，支出等價勞動力。如果工人用8小時中的一部分時間如4小時來為自己勞動，或者實際上只為企業(yè)勞動4小時，那就意味著企業(yè)用100元貨幣只購買了價值50元的4小時勞動力(因為8小時勞動力價值100元，所以4小時勞動力價值50元)，這是不等價交換;相反，如果企業(yè)迫使工人勞動10小時，仍然只付給100元工資，那么工人實際支出了10小時勞動力，其價值應該是125元，比企業(yè)所付100元多出25元，這是另一種不等價交換。兩種情況都是商品交換原則和勞動合同所不允許的。

從現(xiàn)實情況來看，工人靠出賣勞動力所得到的工資換取生活資料來維持生活，而不是在為企業(yè)勞動的過程中生產(chǎn)自己所必需的生活資料價值;企業(yè)購買勞動力所支付的工資由勞動力轉(zhuǎn)移給產(chǎn)品的價值得到補償，而不是在勞動中再生產(chǎn)出來。

馬克思本來運用勞動價值論科學地說明了勞動力價值決定問題，但是又把它歸結(jié)為或等同于使用勞動力形成的一部分新價值，因而忽略或否定了勞動力自身價值轉(zhuǎn)移，以為勞動力出賣之后還可以由賣方用來生產(chǎn)自己所需要的生活資料價值，這實際上未能貫徹和體現(xiàn)他的勞動力商品理論。

四、怎樣把勞動價值論和勞動力商品論徹底貫徹到剩余價值理論之中?

勞動價值論、勞動力商品論和剩余價值理論之問具有內(nèi)在聯(lián)系，把三者結(jié)合起來分析，就能看出馬克思的剩余價值理論存在上述問題。

按照勞動價值論，任何商品都有價值和使用價值，勞動力商品也不例外。按照勞動力商品理論，工人的勞動力是作為商品出賣給資本家，這種商品化的勞動力具有自身價值和使用價值，而且勞動力的價值也是由生產(chǎn)它所必要的勞動時間決定的。既然如此，那么勞動力價值在剩余價值生產(chǎn)中就不應當消失，而應當轉(zhuǎn)移給產(chǎn)品。如果一定要把勞動力價值歸結(jié)為使用勞動力所創(chuàng)造的一部分新價值，并認為這是勞動力價值的特殊性，那就意味著勞動價值論不適用于勞動力這種特殊商品，因而勞動價值論就失去了普遍意義。

在筆者看來，馬克思關(guān)于資本主義社會勞動力成為商品的理論不僅是正確的，而且具有原創(chuàng)性;馬克思關(guān)于勞動力價值同其他商品價值一樣由勞動時間決定的觀點也是正確的;但是，馬克思在分析剩余價值生產(chǎn)時，把勞動力價值歸結(jié)為使用勞動力所形成的一部分新價值，不符合勞動力商品論和勞動價值論。

考慮兩個經(jīng)濟主體甲和乙，他們之間進行合作，由甲作為投資者出資本，乙作為勞動者出勞動力。甲每天先預付工資，乙勞動生產(chǎn)出大于工資額的價值，除了補償預付工資外，還給甲提供一定量剩余價值。第一天，甲付給乙3單位工資，乙勞動創(chuàng)造6單位新價值，其中3單位補償預付工資，另外3單位是剩余價值;第二天，甲把前一天乙勞動創(chuàng)造的6單位新價值中的3單位作為工資又付給工人，再次得到工人勞動創(chuàng)造的6單位新價值。從表面上看，這里好象也有勞動力交換，但是勞動力本身沒有價值，或者雖然假設它有價值，卻不向產(chǎn)品轉(zhuǎn)移，而由一部分新價值來取代，實際上否定勞動力價值存在。勞動力要作為商品參加交換，那就不能沒有價值，也不能以假設的不向產(chǎn)品轉(zhuǎn)移的價值為交換依據(jù)。勞動力是否可以憑它在使用中創(chuàng)造的新價值來參加交換呢?當然不行。第一，凡是參加交換的商品的價值必須在他進入流通之前就已存在，而新價值不僅在勞動力進入流通之前不存在，而且在它進入流通之后尚未開始消費或使用時也還沒有形成;第二，新價值來自勞動力的使用過程即勞動，但如果勞動力真正作為商品被出賣，那它的使用價值就歸買方所有，其使用或消費所形成的新價值也屬于買方所有，不能作為賣方參加交換的依據(jù)。如果一定要說勞動力的使用所形成的新價值是乙方參加交換的依據(jù)，那么新價值與工資價值在數(shù)量上無非有三種關(guān)系:一是新價值等于工資價值，這時沒有剩余價值;二是新價值小于工資價值，這時不僅沒有剩余價值，而且會出現(xiàn)虧損，是一種不等價交換;三是新價值大于工資價值，雖然存在剩余價值，但是屬于另一種不等價交換。設想乙方以他創(chuàng)造的一部分新價值為依據(jù)參加交換，不符合勞動價值論關(guān)于等價交換的一般原理。

現(xiàn)在假設乙先用甲提供的生產(chǎn)資料進行勞動，乙每天勞動形成6單位新價值，其中3單位留給自己，另外3單位交給甲。無論這種分割怎樣進行，乙畢竟有一部分時間為自己勞動，能夠分享自己創(chuàng)造的一部分新價值。從商品交換一般原則來看，這里并沒有發(fā)生勞動力買賣。乙獲得自己創(chuàng)造的一部分新價值，另一部分則交給甲。這在實質(zhì)上與封建社會的農(nóng)民把租用別人的土地所生產(chǎn)的糧食的一部分留給自己，另一部分交給地主并沒有什么兩樣。設想某個生產(chǎn)者向資本家租用生產(chǎn)資料，他每天自己勞動生產(chǎn)6單位新價值，其中3單位作為租金交給資本家，另外3單位歸自己所有。這位生產(chǎn)者的勞動力沒有作為商品賣給資本家，但其新價值分割同馬克思所講的剩余價值生產(chǎn)是相似的。這里實際上不存在勞動力商品化。

從上面的分析可以看出，如果否定勞動力價值的存在和轉(zhuǎn)移，或者把勞動力價值歸結(jié)為使用勞動力所形成的一部分新價值，就意味著否定勞動力成為商品這一前提。如果一定要把上述兩種情況解釋為勞動力商品化的特殊性，那就會同勞動價值論發(fā)生矛盾。只有肯定勞動力價值轉(zhuǎn)移，才能把勞動價值論和勞動力商品論徹底貫徹到剩余價值理論之中。

勞動力價值和生產(chǎn)資料價值一起轉(zhuǎn)移給產(chǎn)品，實質(zhì)上就是生產(chǎn)它們所必要的勞動時間，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)以它們?yōu)橐氐钠渌唐匪匾膭趧訒r間的組成部分。作為一種生產(chǎn)要素，勞動力在它被生產(chǎn)出來的過程中已經(jīng)消耗了一定的人類勞動。當勞動力通過交換被用于生產(chǎn)其他商品時，過去生產(chǎn)這種勞動力已經(jīng)消耗的勞動時間作為物化勞動時間，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)以它為要素的其他商品的一部分勞動時間。生產(chǎn)勞動力要消耗勞動時間，使用勞動力又提供勞動時間，這兩部分勞動時間都是生產(chǎn)商品的勞動時間的組成部分。換句話說，勞動力本身包含一定的物化勞動，它的使用過程又是活勞動，這兩部分勞動都參與決定使用勞動力所生產(chǎn)的商品價值。在實際生產(chǎn)中，勞動力價值轉(zhuǎn)移給新產(chǎn)品表現(xiàn)為把購買勞動力所支付的工資計入產(chǎn)品成本，正如生產(chǎn)資料價值轉(zhuǎn)移給新產(chǎn)品表現(xiàn)為把購買它所支付的貨幣額計入產(chǎn)品成本一樣。

勞動力商品的特殊性范文第3篇

二、懸念誘思式。即教師通過先講述故事或者列舉實例，然后從中巧妙地設置一、二個懸念，來激發(fā)和誘導學生的學習欲望。在教學中，學生主體積極性的調(diào)動程度，直接決定著教學的成效。因此，安排這種懸念誘思式教學導語，可以使學生集中精力，全神貫注，內(nèi)心世界里產(chǎn)生躍躍欲試的強烈意識，設法破釋教師設置的懸念，從而使課堂教學處于一種“憤而啟之”、“悱而發(fā)之”的狀態(tài)。

例如，在《哲學常識》中“矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系”一目的教學時，我們設計了這樣的導語：先給學生簡要地講述17世紀德國哲學家萊布尼茨在皇宮里宣講哲學的故事，然后設置懸念：“萊布尼茨提出‘世界上沒有兩片完全相同的樹葉’，可是他又說‘世界上也沒有兩片完全不同的樹葉’。這兩種說法不自相矛盾嗎？究竟是怎么回事呢？大家能回答嗎？（短暫停頓，觀察學生表情）這就涉及到我們今天要學習的矛盾的普通性和特殊性的辯證關(guān)系問題----”如此一段簡短的導語，可以誘導、“迫使”學生開動腦筋，積極思考，并認真聽取教師的講解。

三、情境切入式。即教師從課前班級的某種具體情境入手，則某個（些）學生的言談舉止、教室的布置或變化、班級剛開展過的某種活動等等，或者教師有意識地對某種情境稍作加工處理，隨機應變，靈活自然地加以簡要的概括、總結(jié)、點撥，然后迅速地切入該節(jié)課的教學主題。例如，在一次上《師德常識》中“個人離不開集體”一目時，剛上課，一支橫臥在講臺上的粉筆被風一吹，順著桌面掉到地上，跌斷了。我們沒有忽視這個細節(jié)，覺得它是切入這節(jié)課教學主題的一個很好的情境。于是，就將跌斷的粉筆從地上撿起來，又拿了一盒粉筆（紙包的），沿著剛才那支粉筆下滑跌落的路線，把它輕輕推下講臺，拾起來讓同學們仔細查看，竟無一支跌斷。這時候，便說了如下一段導語：“同學們，剛才的情形大家都看到了，可是你們思考過它說明了什么嗎？能否給我們這樣的啟示：個人的力量是微薄的、有限的，而由多個乃至無數(shù)個個人所組成的集體的力量則是強大的、無限的！你們說呢？（學生們會意地笑了）今天，我們就來學習個人與集體的關(guān)系的一個方面‘個人離不開集體’----”。這種由具體情境切入教學主題的教學導語，因勢利導，生動活潑，其效果當然也比較好。

四、提問吸引式。即教師通過提出問題，要求學生回答，把學生的注意力吸引到該節(jié)課堂教學中來。這是一種較常見的教學導語類型。它一方面能夠通過提問鞏固舊知，強化對舊知記憶和理解，起到承前啟后的作用；另一方面更重要的是能夠通過提問，給學生施加一定的壓力，使學生及時作出注意、思維等心理的自我調(diào)整，把學生分散、無序的思維轉(zhuǎn)移、吸引到該節(jié)課堂教學中。例如：在我校每學年舉行的運動會、藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)等重大活動期間，或者像前兩年的“迎評估”、“迎國檢”期間，學生們議論的熱門話題多是當時學校、班級、寢室里等發(fā)生的事情。這段時間的政治課教學，我們便經(jīng)常使用提問吸引式的教學導語。

勞動力商品的特殊性范文第4篇

【論文摘要】傳統(tǒng)勞動價值論認為，勞動力商品的價值需要在生產(chǎn)中被重新創(chuàng)造出來，而不是像生產(chǎn)資料的價值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品上。勞動力商品的價值和生產(chǎn)資料的價值同樣是投入生產(chǎn)中的舊價值，為什么會有這種差別?無論是馬克思還是我國理論界的一般說法都沒有給出合理的解釋。筆者認為這種認識是與勞動價值論的內(nèi)在邏輯相矛盾的、在這一問題上，希法亭和羅松等人的觀點具有啟發(fā)性。文章的結(jié)論是，勞動力商品的價值與生產(chǎn)資料的價值一樣也是通過轉(zhuǎn)移的方式凝結(jié)到新產(chǎn)品上的。

價值形成過程是價值轉(zhuǎn)移過程和價值創(chuàng)造過程的統(tǒng)一。從古典經(jīng)濟學家到馬克思對價值轉(zhuǎn)移的認識經(jīng)歷了一個不斷深化的過程。古典經(jīng)濟學家側(cè)重于對價值創(chuàng)造的研究，而在一定程度上忽視了對價值轉(zhuǎn)移的探討。斯密沒有真正接觸到價值轉(zhuǎn)移問題，這一方面是由于他沒有建立科學的商品二因素和勞動二重性理論;另一方面也是由于斯密教條的限制，即斯密錯誤地認為商品的價值只分解為工資、地租和利潤三種收人，并斷言:“無論什么商品的全部價格，最后必由那三個部分或其中一個部分構(gòu)成”，從而將不變資本的價值排除于商品價值構(gòu)成之外，使得他對價值轉(zhuǎn)移問題一無所知。在經(jīng)濟思想史上，李嘉圖第一次感覺到了新價值的創(chuàng)造和舊價值的轉(zhuǎn)移的區(qū)別，并正確地指出:“影響商品價值的不僅是直接投在商品上的勞動，而且還有投在協(xié)助這種勞動的器具、工具和工場建筑上的勞動。李嘉圖關(guān)于價值轉(zhuǎn)移理論的錯誤之處在于:在價值轉(zhuǎn)移的對象中，他遺漏了不變資本中原材料的價值。此外，由于李嘉圖并不真正懂得勞動二重性，因而無法說明新價值的創(chuàng)造和舊價值的轉(zhuǎn)移是怎樣進行的，這也就決定了他對價值轉(zhuǎn)移的理解還遠不是科學的。

馬克思在批判繼承古典經(jīng)濟學的基礎上創(chuàng)立了科學的勞動價值論，并第一次較為準確地闡述了價值轉(zhuǎn)移和創(chuàng)造理論。馬克思認為價值的轉(zhuǎn)移和創(chuàng)造是同一勞動過程兩個不同的方面，前者是由具體勞動完成的，后者是由抽象勞動完成的。價值的轉(zhuǎn)移只與具體勞動有關(guān)，價值轉(zhuǎn)移的對象包括原材料在內(nèi)的所有不變資本的價值;價值的創(chuàng)造只與抽象勞動有關(guān)，產(chǎn)品價值構(gòu)成中可變資本的價值和剩余價值都是在生產(chǎn)過程中新創(chuàng)造出來的。但是，馬克思對價值轉(zhuǎn)移規(guī)律的認識似乎仍有不足，主要表現(xiàn)在:在價值轉(zhuǎn)移的對象中他將勞動力商品的價值遺漏了。筆者認為，勞動力商品與生產(chǎn)資料相比固然有其特殊性，但從根本上講勞動力商品的價值決定與其他商品的價值決定并無本質(zhì)區(qū)別，勞動力商品的價值與生產(chǎn)資料的價值在生產(chǎn)中的運動方式也應該是相同的，即通過價值轉(zhuǎn)移的方式凝結(jié)到新產(chǎn)品上。

一、傳統(tǒng)勞動價值論沒有對勞動力商品的價值為什么不是轉(zhuǎn)移給出合理解釋

對于勞動力商品的價值為什么要在生產(chǎn)中被重新創(chuàng)造出來而不是轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品上，無論是馬克思還是國內(nèi)理論界的一般說法，都沒有給出合理的解釋。

馬克思認為“生產(chǎn)資料的價值由于轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品上而被保存下來”，也就是說“生產(chǎn)資料的價值是再現(xiàn)在產(chǎn)品的價值中，確切地說，不是再生產(chǎn)”;而勞動力“卻不是這樣。當勞動通過它的有目的的形式把生產(chǎn)資料的價值轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品上保存下來的時候，它的運動每時每刻都形成追加的價值，形成新價值”戶且勞動力商品的價值是“真正的再生產(chǎn)，不象生產(chǎn)資料的價值只是表面的再生產(chǎn)。在這里，一個價值用另一個價值來補償是通過創(chuàng)造新價值來實現(xiàn)的”。這就產(chǎn)生了一個問題:同樣是投人生產(chǎn)的舊價值，為什么生產(chǎn)資料的價值是被轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品上，而勞動力商品的價值卻需要被再生產(chǎn)出來?馬克思對這種差別的解釋是:“生產(chǎn)資料的價值實際上沒有被消費，因而也不可能再生產(chǎn)出來。言下之意是勞動力商品的價值被消費掉了，因而才需要再生產(chǎn)出來。

事實上，馬克思在這里區(qū)別了兩種不同的生產(chǎn)消費，一種是對勞動力的消費，另一種是對生產(chǎn)資料的消費。馬克思認為，當資本家在商品市場上購買了生產(chǎn)資料和勞動力后，“就著手消費他購買的商品，勞動力;就是說，讓勞動力的承擔者，工人，通過自己的勞動來消費生產(chǎn)資料”。即馬克思認為:在生產(chǎn)中資本家對勞動力的消費必然會導致工人對生產(chǎn)資料的消費。但是這兩種消費的結(jié)果是截然不同的，前者會導致勞動力商品的價值被消費掉，而后者卻不會導致生產(chǎn)資料的價值被消費掉。然而關(guān)于為什么勞動力商品的價值在生產(chǎn)中被消費掉了，馬克思卻沒有給出進一步的解釋。因此，馬克思并沒有對勞動力商品的價值為什么不是轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品上而是需要被重新創(chuàng)造出來，給出真正合理的解釋。

在我國比較有影響的政治經(jīng)濟學教科書中，對這一問題給出了不同的解釋。一種解釋是:“這部分資本(可變資本一引者注)的價值，在生產(chǎn)過程中不是轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品上去，因為資本家所支付的勞動力的價值，被工人用于購買生活資料而消費掉了。另一種解釋是:“變?yōu)閯趧恿Φ哪遣糠仲Y本，其價值在價值增殖過程中不是再現(xiàn)于新產(chǎn)品，而是再生產(chǎn)出來。因為購買勞動力的資本價值進人勞動者手中即轉(zhuǎn)化為他的收人，已被勞動者用于購買生活資料而消費掉，要由勞動者在生產(chǎn)過程中再生產(chǎn)出新價值來補償這部分資本。這兩種解釋實際上認為:可變資本的價值在投人生產(chǎn)前就被工人的個人消費消滅掉了，或者說在生產(chǎn)中可變資本的價值是不存在的，當然也就不可能被轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品上。顯然，這種觀點對待不變資本和可變資本采取了雙重標準。因為資本家對生產(chǎn)資料的支付，也可以說被生產(chǎn)資料的所有者用于購買生產(chǎn)或生活資料而消費掉了，但為什么生產(chǎn)資料的價值卻是轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品上的呢?實際上，資本家對生產(chǎn)資料和勞動力的支付，以及生產(chǎn)資料和勞動力的所有者如何使用因出售生產(chǎn)資料和勞動力獲得的價值，不是生產(chǎn)資料和勞動力的本質(zhì)區(qū)別，因而也就不能成為解釋這種差別的理由。而且，這種解釋已經(jīng)偏離了馬克思的解釋，二者的差別在于對勞動力商品的價值何時“被消費掉”的認識是不同的:馬克思認為勞動力商品的價值是在生產(chǎn)中被消費掉了，而這種解釋卻認為勞動力商品的價值是在勞動者的個人消費中就被消費掉了。筆者認為，這種解釋并不符合馬克思的原意。因為馬克思從來沒有說過勞動力商品的價值會隨著勞動者個人消費的結(jié)束而消失，而是認為勞動力商品的價值是“物化”在勞動力上的。如馬克思說“就勞動力代表價值來說，它本身只代表在它身上物化的一定量的社會平均勞動”。在談到勞動力的日價值時，馬克思又說“假定平均每天所需要的這個商品量(用商品表示的生活資料的數(shù)量一引者注)包含6小時社會勞動，那末每天物化在勞動力中的就是半天的社會平均勞動”。

二、否認勞動力商品價值的轉(zhuǎn)移是與勞動價值論的內(nèi)在邏輯相矛盾的

首先，否認勞動力商品價值的轉(zhuǎn)移，就會將勞動力商品與生產(chǎn)資料商品對立起來。馬克思在《資本論》中多次強調(diào)勞動力商品與其他商品的一致性，二者最大的差別在于勞動力商品具有特殊的使用價值，即“它的使用價值本身具有成為價值源泉的特殊屬性”，而勞動力商品的價值與其他商品的價值并無本質(zhì)的不同。如馬克思說“同其他商品的價值一樣，勞動力的價值也是由生產(chǎn)從而再生產(chǎn)這種特殊物品所必需的勞動時間決定的”(著重號為筆者所加)。而且勞動力商品的價值“和其他任何商品的價值一樣，它的價值在它進入流通以前就已確定，因為在勞動力的生產(chǎn)上已經(jīng)耗費了一定量的社會勞動”(著重號為筆者所加)然而，在馬克思的勞動價值論中這兩種本質(zhì)上并無區(qū)別的舊價值，在生產(chǎn)中的運動方式卻是完全不同的:生產(chǎn)資料商品的價值是通過轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中獲得補償，是一個連續(xù)的、流動的過程;而勞動力商品的價值卻需要被重新創(chuàng)造出來獲得補償，是一個間斷的、跳躍的過程。這種價值運動方式的不一致，事實上將勞動力商品與生產(chǎn)資料商品相對立起來。

其次，否認勞動力商品價值的轉(zhuǎn)移，就會在計算商品價值時遺漏了勞動力商品的價值，從而偏離了勞動價值論耗費勞動決定價值的基本觀點。馬克思認為，商品的價值由兩部分組成，一部分是由工人的具體勞動轉(zhuǎn)移的生產(chǎn)資料的舊價值(即。)，一部分是由工人的抽象勞動創(chuàng)造的新價值(即v+m )。雖然在馬克思所認為的商品價值構(gòu)成(c+v十m)中包含了可變資本的價值v，但稍加分析就會發(fā)現(xiàn)，這個v與投人生產(chǎn)中的勞動力商品價值只是在量上相等，二者的內(nèi)涵是完全不同的，前者是在生產(chǎn)中由活勞動創(chuàng)造出來的新價值的一部分，而后者是凝結(jié)在勞動力上的舊價值。因此，無論是轉(zhuǎn)移的生產(chǎn)資料的價值還是新創(chuàng)造的價值，都沒有包含勞動力商品的價值。這樣，馬克思在商品的價值構(gòu)成中就遺漏了可變資本的價值。如果我們用生產(chǎn)商品所需的社會必要勞動時間來考察，這種遺漏就更加明顯了。假設生產(chǎn)資料的價值c為10小時社會必要勞動時間，勞動力商品的價值v為5小時社會必要勞動時間，在生產(chǎn)中投人的活勞動所代表的社會必要勞動時間為8小時。如果用耗費的社會必要勞動時間決定價值，則產(chǎn)品的價值應為以上三者之和即10+5+8=23小時社會必要勞動時間。但是如果按照以上馬克思對商品價值構(gòu)成的理解，產(chǎn)品的價值只包括轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品上的生產(chǎn)資料的舊價值(10小時社會必要勞動時間)和由活勞動新創(chuàng)造的價值(8小時社會必要勞動時間)，共計18小時社會必要勞動時間。這樣，馬克思就把5小時社會必要勞動時間所代表的勞動力商品的價值遺漏掉了。這種遺漏不僅與用耗費的社會必要勞動時間決定價值的觀點相矛盾，也與馬克思的以下表述相對立:“只要使用價值是有目的地用來生產(chǎn)新的使用價值，制造被用掉的使用價值所必要的勞動時間，就成為制造新的使用價值所必要的勞動時間的一部分。” 三、希法亭和羅松等人關(guān)于勞動力商品價值轉(zhuǎn)移的論述

西方經(jīng)濟學家雖然沒有專門研究過勞動力商品價值的轉(zhuǎn)移問題，但是，在探討復雜勞動還原為簡單勞動問題(以下簡稱為還原問題)的過程中，希法亭、羅松和米克等人，事實上已經(jīng)部分承認了勞動力商品的價值是轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中的。

眾所周知，《資本論》第三卷出版后，庸俗經(jīng)濟學家龐巴維克對馬克思的勞動價值論發(fā)起了猖狂的攻擊，他的其中一個論點是:馬克思對還原問題的解答沒有經(jīng)驗證據(jù)。希法亭正是在反駁龐巴維克這一論點的過程中，一方面對復雜勞動還原為簡單勞動的“社會過程”作了富有創(chuàng)見的說明，另一方面用獨特的方式闡述了他的勞動力價值轉(zhuǎn)移理論。希法亭認為，熟練工人可看成是非熟練工人加上一定的生產(chǎn)技術(shù)，而這個技術(shù)中物化有“廣義”社會必要勞動時間。所謂“廣義”社會必要勞動時間是指:生產(chǎn)熟練工人生活必需品所需的勞動時間，加上教育培訓這個工人，使他掌握技術(shù)成為熟練工人所需的全部直接的和間接的勞動時間。希法亭進而認為，學校的教師、清潔工、學生所用課本的生產(chǎn)者甚至校車司機等勞動者的勞動，都對熟練工人勞動力價值的決定作出了貢獻。當這個熟練工人運用他所掌握的技術(shù)時，這些技術(shù)所包含的全部價值就逐漸轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去。因此，熟練工人所生產(chǎn)的價值可分成兩部分:一部分是作為一個非熟練工人時所創(chuàng)造的價值;另一部分是他應用他所掌握的技術(shù)時所轉(zhuǎn)移的先前物化在技術(shù)中的價值。希法亭還認為，熟練工人的所轉(zhuǎn)移的物化在技術(shù)中的價值比他作為一個非熟練工人所創(chuàng)造的價值大得多。

羅松和米克對希法亭這一觀點基本都是贊同的。羅松指出，“一旦采用希法亭的方法，熟練勞動向非熟練勞動的還原，就可擺脫對工資水平的依賴和龐巴維克所批評的循環(huán)論證”同時，羅松對教育部門的勞動也提出了自己的觀點，他認為教育部門作為一個非生產(chǎn)性行業(yè)雖然不創(chuàng)造剩余價值，但教育部門全體教職員工所進行的勞動，尤其是超出這些教職員工本身勞動力再生產(chǎn)所需要的剩余勞動，會物化在知識、技術(shù)之中，通過所培養(yǎng)出來的熟練勞動工人而創(chuàng)造出更大的價值。米克在研究復雜勞動向簡單勞動還原問題時指出:“馬克思顯然認為，訓練熟練勞動者所花費的勞動仿佛是蓄積在他個人身上的，當他從事實際工作時就表現(xiàn)出來了。”而且，米克認為熟練勞動的支出，正如希法亭所說的，“意味著同時凝結(jié)在其中的各種不同的簡單勞動的支出”。

希法亭和羅松的觀點也受到一些國內(nèi)經(jīng)濟學家的注意。朱鐘棣認為，希法亭和羅松解決還原問題的總體思路是正確的，但還需要進一步發(fā)展。他認為，希法亭和羅松的主要錯誤之處在于:‘他們認為物化在熟練工人技術(shù)中的勞動，只不過象物化在機器設備等生產(chǎn)資料中的勞動一樣，是一種舊價值的轉(zhuǎn)移，而不是一種新價值的創(chuàng)造’，朱鐘棣指出:“按照馬克思的勞動價值論，勞動力新創(chuàng)造的價值是比勞動力本身的價值更大的價值。簡單勞動尚且如此，復雜勞動為什么不是?”筆者認為朱鐘棣的觀點也是值得商榷的。首先，根據(jù)希法亭和羅松的觀點，無論是簡單勞動力還是復雜勞動力都會生產(chǎn)出比勞動力自身價值更大的價值，只不過勞動力所生產(chǎn)的價值不全都是勞動者所創(chuàng)造的，而是勞動者創(chuàng)造和轉(zhuǎn)移的價值之和。其次，如果按照朱鐘棣所說的，復雜勞動力所生產(chǎn)的價值都是復雜勞動力所創(chuàng)造的，那么生產(chǎn)復雜勞動所耗費的勞動(如教育培訓勞動)形成的價值又到哪里去了呢?是消失了，還是根本沒有生產(chǎn)出來呢?

勞動力商品的特殊性范文第5篇

 

隨著社會的快速發(fā)展，各個領(lǐng)域?qū)θ藗兊乃枷胨刭|(zhì)提出了新的更高的要求，培養(yǎng)學生的思想素質(zhì)成為高中政治課堂教學的重要任務。教學導入作為課堂教學的的開始，豐富高中政治教學導語，充分調(diào)動學生的主動性，使學生主動的參與到課堂教學之中，為高中政治課堂教學活動的開展做好鋪墊。

 

在此，作為高中政治教師，我充分結(jié)合教學內(nèi)容和學生實際，積極致力于豐富高中政治教學導語探究，以做好課堂引入，我的具體做法是：

 

一、利用溫故啟新的導語引入新課

 

“溫故而知新”，既是一種好的學習方法，也是一種好的導入方法。它是教師帶領(lǐng)學生通過對以前(尤其是前一、二節(jié)課)所學舊知的回顧、復習過渡到對即將學習新知的教學上來。由于思想政治課基本理論知識之間，特別是同一冊教材內(nèi)部的章、節(jié)、目之間，存在著緊密的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。因此，安排這種溫故啟新的導語，就能使學生在學習新知時，始終保持著與舊知的聯(lián)系，而不感到突然、陌生，新舊知識之間連接得自然、順暢。例如，在上《經(jīng)濟常識》中“勞動力成為商品”一節(jié)時，我們安排了這樣的導語：“同學們，在前一課我們學習了什么叫商品，以及商品的二因素，說的都是普通商品、一般商品。我們已經(jīng)知道了，商品是用來交換的旁動產(chǎn)品，商品都具有使用價值和價值二重屬性。(這里，可以先提問，后總結(jié)，也可用設問以引導學生共同回憶、復習)。那么，什么叫勞動力?勞動力也能成為商品嗎?如果能，那么必須具備什么條件呢?勞動力成為商品，當然也應具有使用價值和價值，可是勞動力商品的使用價值和價值又是什么呢?與一般商品相比，有何特點呢?……這些問題就是我們這節(jié)課所要學習的內(nèi)容——”運用這樣的導語，從舊知層層推進到新知，學生接受、掌握的難度就小多了。

 

二、設置懸念誘思式導語引入新課

 

懸念是引起學生思考最好的方式。所謂懸念誘思式，即是教師通過先講述故事或者列舉實例，然后從中巧妙地設置一、二個懸念，來激發(fā)和誘導學生的學習欲望。在教學中，學生主體積極性的調(diào)動程度，直接決定著教學的成效。因此，安排這種懸念誘思式教學導語，可以使學生集中精力，全神貫注，內(nèi)心世界里產(chǎn)生躍躍欲試的強烈意識，設法破釋教師設置的懸念，從而使課堂教學處于一種“憤而啟之”、“悱而發(fā)之”的狀態(tài)。

 

例如，在《哲學常識》中“矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系”一目的教學時，我們設計了這樣的導語：先給學生簡要地講述17世紀德國哲學家萊布尼茨在皇宮里宣講哲學的故事，然后設置懸念：“萊布尼茨提出‘世界上沒有兩片完全相同的樹葉’，可是他又說‘世界上也沒有兩片完全不同的樹葉’。這兩種說法不自相矛盾嗎?究竟是怎么回事呢?大家能回答嗎?(短暫停頓，觀察學生表情)這就涉及到我們今天要學習的矛盾的普通性和特殊性的辯證關(guān)系問題——”如此一段簡短的導語，可以誘導、“迫使”學生開動腦筋，積極思考，并認真聽取教師的講解。

 

三、創(chuàng)設現(xiàn)實情境式教學導語引入新課

 

高中政治課內(nèi)容與現(xiàn)實聯(lián)系非常緊密，創(chuàng)設現(xiàn)實情境式教學導語是教師引入新課較理想的選擇。教師從課前班級的某種具體情境入手，則某個(些)學生的言談舉止、教室的布置或變化、班級剛開展過的某種活動等等，或者教師有意識地對某種情境稍作加工處理，隨機應變，靈活自然地加以簡要的概括、總結(jié)、點撥，然后迅速地切入該節(jié)課的教學主題。例如，在一次上《師德常識》中“個人離不開集體”一目時，剛上課，一支橫臥在講臺上的粉筆被風一吹，順著桌面掉到地上，跌斷了。我們沒有忽視這個細節(jié)，覺得它是切入這節(jié)課教學主題的一個很好的情境。于是，就將跌斷的粉筆從地上撿起來，又拿了一盒粉筆(紙包的)，沿著剛才那支粉筆下滑跌落的路線，把它輕輕推下講臺，拾起來讓同學們仔細查看，竟無一支跌斷。這時候，便說了如下一段導語：“同學們，剛才的情形大家都看到了，可是你們思考過它說明了什么嗎?能否給我們這樣的啟示：個人的力量是微薄的、有限的，而由多個乃至無數(shù)個個人所組成的集體的力量則是強大的、無限的!你們說呢?(學生們會意地笑了)今天，我們就來學習個人與集體的關(guān)系的一個方面‘個人離不開集體’——”。這種由具體情境切入教學主題的教學導語，因勢利導，生動活潑，其效果當然也比較好。

 

四、設計問題式導語引入新課

 

上課直接提問，能夠充分抓住學生的注意力。教師通過提出問題，要求學生回答，把學生的注意力吸引到該節(jié)課堂教學中來。這是一種較常見的教學導語類型。它一方面能夠通過提問鞏固舊知，強化對舊知記憶和理解，起到承前啟后的作用;另一方面更重要的是能夠通過提問，給學生施加一定的壓力，使學生及時作出注意、思維等心理的自我調(diào)整，把學生分散、無序的思維轉(zhuǎn)移、吸引到該節(jié)課堂教學中。例如：在我校每學年舉行的運動會、藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)等重大活動期間，或者像前兩年的“迎評估”、“迎國檢”期間，學生們議論的熱門話題多是當時學校、班級、寢室里等發(fā)生的事情。這段時間的政治課教學，我們便經(jīng)常使用提問吸引式的教學導語。由于學生的注意力吸引得及時、適度，因此，40分鐘的課堂教學質(zhì)量，得到了可靠的保障。

 

總而言之，良好的課堂引入使一節(jié)好課成功了一半，對于高中政治課堂教學意義重大。其實，思想政治課課堂教學導入方法是多種多樣的，其作用也各不相同，難以一概而論。究竟在實際的課堂教學中，設計、運用何種類型的教學導語，我們始終認為，應當具體地分析具體情況，把提高課堂教學質(zhì)量，作為設計教學導語的根本宗旨。切不可一味地為求新求異，舍本求末。