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儒家思想對現(xiàn)代社會(huì)的意義范文第1篇

關(guān)鍵詞：孔子儒學(xué)；政治思想；認(rèn)識(shí)

孔子儒學(xué)產(chǎn)生的背景是順應(yīng)當(dāng)時(shí)歷史社會(huì)發(fā)展要求，在當(dāng)時(shí)具有一定倫理思想以及治國學(xué)說，其中包含了豐富的政治思想。孔子的儒學(xué)思想經(jīng)過多年發(fā)展在后期有所改變，對孔子儒學(xué)思想的認(rèn)識(shí)應(yīng)該結(jié)合當(dāng)時(shí)孔子的思想以及后來演變的儒學(xué)思想，并將這種思想放置于特定的歷史環(huán)境中，把握思想的內(nèi)涵及本質(zhì)精神，而不是過于拘泥在一些固定歷史環(huán)境下形成的具體主張和結(jié)論。

一、孔子儒學(xué)思想的特質(zhì)及其現(xiàn)代啟示

孔子的儒學(xué)思想在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下是具有很強(qiáng)烈的時(shí)代印記的，其中也蘊(yùn)含了豐富的政治思想，但是由于當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境的約束，孔子的儒學(xué)思想中不免會(huì)有許多思想在當(dāng)今看來具有落后性。但是探索其思想精髓，還是對現(xiàn)代社會(huì)具有一定的現(xiàn)實(shí)其實(shí)和借鑒意義。

(一)孔子的儒學(xué)思想中具有現(xiàn)實(shí)批判精神

孔子的儒學(xué)思想在形成初期十分側(cè)重于社會(huì)制度的完善與和諧，也十分重視社會(huì)政治實(shí)踐學(xué)說，孔子的儒家學(xué)說既參與到了現(xiàn)實(shí)政治中，但又與現(xiàn)實(shí)政治不能混為一談，而是保持著強(qiáng)烈的批判精神，并且希望借助于道德方面的理想去轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)政治。研究學(xué)家認(rèn)為，在孔子儒學(xué)思想中反射出的眾多批判性精神都是對當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的一種反抗，表達(dá)了人們需要不斷改進(jìn)和完善的改革希望。孔子思想中的批判精神是從高度的社會(huì)責(zé)任感出發(fā)，既包含了對現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中人性的負(fù)面因素和表現(xiàn)進(jìn)行批判，也包含了對現(xiàn)存的政治體制和統(tǒng)治秩序的批判。孔子思想中的批判精神不會(huì)隨著時(shí)代的進(jìn)步而落后，它會(huì)一直存在影響著后世人們。

(二)孔子的儒學(xué)思想中具有積極創(chuàng)新意識(shí)

孔子儒家學(xué)說中貫穿中心的有兩個(gè)字：“禮”和“仁”。從這兩個(gè)字中可以折射出孔子思想的創(chuàng)新性，雖然在孔子思想中十分推崇“周禮”，但是并沒有照搬周禮的所有思想，而是將自己獨(dú)到的見解融合在“周禮”中，對其進(jìn)行適應(yīng)社會(huì)的改造工作。

(三)孔子的政治思想注重社會(huì)制度的完善和諧

首先，從人心性的角度看，孔子的思想并沒有局限于人的內(nèi)心世界，而是將所有外在的事物解決都放在了內(nèi)在的生命和心性上，并引導(dǎo)人性朝著好的方向去轉(zhuǎn)變。孔子思想中強(qiáng)調(diào)的“禮”與“仁”相對于當(dāng)時(shí)比較嚴(yán)苛的法學(xué)思想對比更為重視社會(huì)制度的完善及和諧。但是孔子思想是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，與現(xiàn)代社會(huì)制度存在很大的差距，但是去認(rèn)識(shí)去思想的可取之處，對于現(xiàn)代社會(huì)仍然具有一定的借鑒意義。孔子在儒學(xué)思想中體現(xiàn)出的治國思想對我國目前在政治文明建設(shè)過程中以及進(jìn)一步完善國家的政治制度和各項(xiàng)社會(huì)制度中起到了積極的現(xiàn)代啟示。

(四)孔子的政治思想強(qiáng)調(diào)了社會(huì)的倫理道德建設(shè)

孔子的政治思想與倫理道德思想是緊密結(jié)合的，這也是孔子一直以來所推崇的“王者之道”，其思想的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)他的大同和諧社會(huì)理想。在孔子是思想中一直強(qiáng)調(diào)要“仁者愛人”鼓勵(lì)成員之間相互團(tuán)結(jié)、關(guān)愛，希望天下統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”。孔子在這些思想以及表達(dá)中都反映出了強(qiáng)烈的道德元素，這些積極的部分是值得我們?nèi)ソ梃b和學(xué)習(xí)的。

二、在發(fā)掘孔子儒學(xué)思想中現(xiàn)代價(jià)值時(shí)應(yīng)該注意的幾點(diǎn)問題

(一)注意將孔子的思想傳統(tǒng)與現(xiàn)代政治思想理論相結(jié)合

孔子政治思想的產(chǎn)生以及應(yīng)用是受到當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境和條件的影響，是歷史的產(chǎn)物，在面對西方文化的沖擊過程中，我國將西方文化中存在的一些弊端過于放大，從而極力強(qiáng)調(diào)中國文化的主體地位以及優(yōu)勢性，從而將兩者對立起來，這種方式隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步是不能沿用和借鑒的。無論任何一種文化都是具有其強(qiáng)烈的時(shí)代背景及歷史約束的，但也有其可取之處，因此在借鑒思想的同時(shí)應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代政治思想理論，既能正確體現(xiàn)出儒家思想的理念也能實(shí)現(xiàn)思想的與時(shí)俱進(jìn)和不斷創(chuàng)新的現(xiàn)代思想理念。

(二)孔子儒學(xué)思想精神永久傳承

孔子的儒學(xué)思想在我國歷史發(fā)展中經(jīng)受到了一定的挫折，我國在革命期間也曾經(jīng)掀起打到孔家店的熱潮，但是在一定時(shí)期過去后，人們開始重新思量孔子思想所包含的進(jìn)步性意義，人們開始意識(shí)到，對傳統(tǒng)文化和思想并不能一味的全盤否定，而是吸取其中精神精華，剔除糟粕落后的思想。孔子儒學(xué)中所傳達(dá)的政治思想雖然產(chǎn)生于封建社會(huì)，但其中的精神和內(nèi)涵仍然值得現(xiàn)代社會(huì)去借鑒。

三、總結(jié)

孔子的儒家思想是封建社會(huì)時(shí)期逐漸形成的一套治國之道，其中的“仁政”思想不僅對當(dāng)時(shí)的社會(huì)時(shí)局具有進(jìn)步意義，同時(shí)也影響著現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步。在孔子政治思想中所涵蓋的那些積極因素，會(huì)以不同的思想表現(xiàn)形式，在不同程度上影響我們的精神世界和政治、文化生活。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳桐生.論孔子政治思想的真實(shí)內(nèi)涵——“雍也可使南面”發(fā)微[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2014(02).

儒家思想對現(xiàn)代社會(huì)的意義范文第2篇

傳統(tǒng)文化是相對于現(xiàn)代文化而言的傳統(tǒng)習(xí)俗，風(fēng)俗，習(xí)慣等的文化現(xiàn)象。傳統(tǒng)，就是隨著歷史的足跡流傳下來的，沒有被歷史所淹沒的對現(xiàn)代仍然具有一定影響力的事物。當(dāng)然，這種影響力必須一分為二地看待。首先，優(yōu)秀的傳統(tǒng)對現(xiàn)代社會(huì)具有一定的借鑒意義；其次，對傳統(tǒng)文化的借鑒并不是一成不變的照搬，必須與現(xiàn)代社會(huì)的具體情況結(jié)合作一個(gè)修改。現(xiàn)代企業(yè)管理中，傳統(tǒng)文化的作用表現(xiàn)亦在于此。

1.現(xiàn)代企業(yè)管理離不開對傳統(tǒng)文化的應(yīng)用

傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代企業(yè)管理的作用首先在于悠久而博大精深的傳統(tǒng)文化是具有利用價(jià)值的。雖然中國傳統(tǒng)文化百家爭鳴，所提倡觀點(diǎn)復(fù)雜多樣。但從整體來看，以儒家為主的傳統(tǒng)文化所提倡的人生價(jià)值取向是一致的，有人將儒家代表的人生價(jià)值取向特征作了歸納如下：群體本位，中庸之道，強(qiáng)調(diào)集體，以和為貴，人情關(guān)系的重視，長幼有序、內(nèi)外有別等。這些特征與西方所倡導(dǎo)的個(gè)體主義和極端的思想相抗衡，成為了現(xiàn)代企業(yè)管理中的一大亮點(diǎn)。利用傳統(tǒng)文化，需要首先認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的特征和內(nèi)容，并對其進(jìn)行分析。歷史傳承下來的傳統(tǒng)文化有優(yōu)秀的一面，也有不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的一面，所以，在看待傳統(tǒng)文化的作用時(shí)，我們應(yīng)堅(jiān)持辯證的唯物主義觀點(diǎn)。從微觀上看，現(xiàn)代企業(yè)管理仍然離不開對傳統(tǒng)文化的應(yīng)用。

2.現(xiàn)代企業(yè)管理必須對傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造批判地繼承，就是對傳統(tǒng)文化的合理應(yīng)用。

我們看到，中國傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值觀念對于現(xiàn)代企業(yè)管理具有很大的影響。但是，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，工業(yè)化文明和現(xiàn)代化企業(yè)文明也向傳統(tǒng)文化發(fā)起沖擊。此外，現(xiàn)代企業(yè)的分權(quán)化和社會(huì)化對于傳統(tǒng)文化的應(yīng)用提出了挑戰(zhàn)。面對多重文明沖擊的背景，傳統(tǒng)文化還能一帆風(fēng)順嗎？當(dāng)然不能。現(xiàn)代化的企業(yè)管理，需要與社會(huì)接軌，與市場融合，與法律統(tǒng)一。為此，我們在利用傳統(tǒng)文化管理現(xiàn)代企業(yè)時(shí)，必須保持適合社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)文化基本價(jià)值觀念不變，加以改革其形式特征，且對于不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行摒棄。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代企業(yè)管理中的價(jià)值所在

1.法制與仁制結(jié)合

法家倡導(dǎo)的依法治國和利益驅(qū)使與儒家倡導(dǎo)的仁德至上的觀點(diǎn)成為了歷史上自相矛盾的話題，但其思想對后來的君王治國產(chǎn)生了巨大影響。將二者集合起來的漢武帝，“獨(dú)尊儒術(shù)”又“大一統(tǒng)”的他禮法并用，陽儒陰法，創(chuàng)造了漢朝大一統(tǒng)時(shí)代。直至唐朝時(shí)期的“禮律并重”，二者思想的融合還得以體現(xiàn)出來。國家治理如此，企業(yè)管理亦是如此。法學(xué)思想表現(xiàn)了管理中的“不成規(guī)矩，不成方圓”；儒家思想體現(xiàn)了管理中的“仁義道德，民主平等”。這在現(xiàn)代企業(yè)管理中可以總結(jié)為：制度法律法家化（嚴(yán)格，專制），態(tài)度方法儒家化（開明，親善）。

2.和諧思想

佛教與儒教的“天人合一”以及傳統(tǒng)文化中的人與自然的和諧等思想，都是現(xiàn)代企業(yè)管理中不可缺少的觀念。人與自然的和諧思想在其中表現(xiàn)了一個(gè)道理：天地萬物都有自己的生存法則，自己的發(fā)展規(guī)律，無論人類做什么事情，必須遵循這種規(guī)律，順應(yīng)自然的發(fā)展。除了人與自然的和諧外，和諧思想還重視人與社會(huì)，人與人之間的和諧。人與社會(huì)，人與人之間的這種和諧在企業(yè)管理的運(yùn)用使得員工與員工之間，企業(yè)與社會(huì)之間保持一種和諧發(fā)展的關(guān)系，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)了一份力量。

3.無為而治

道家思想中的“無為而治，道法自然”思想體現(xiàn)了一種自然的管理模式，沒有過多人為的參與性。無為，即不為，不做事情。無為而治，這是管理模式中的最高境界。每個(gè)人通過自覺性或是一種無形中存在的道德法則約束自己，恢復(fù)人的自然屬性。

儒家思想對現(xiàn)代社會(huì)的意義范文第3篇

關(guān)鍵字：傳統(tǒng)文化；基石；積極；負(fù)面

一、引言

中國傳統(tǒng)文化是中國最為主要的文化，同時(shí)也是我們先輩們經(jīng)過長期的生活經(jīng)歷積累下來的歷史遺產(chǎn)。其不僅僅記錄下了中華民族文明以及文化演化的歷史，同時(shí)世代相傳下來的還有思維方式、道德觀念、行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣，其有良好的遺傳性，一直影響著中國人行為方式和思維觀念，為當(dāng)前中國的各類文化提供了大量的歷史基礎(chǔ)和客觀依據(jù)，其對于中國社會(huì)有著極其深遠(yuǎn)的影響。

二、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會(huì)的積極影響

2.1增強(qiáng)民族自信心

我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅作為中華民族的傳統(tǒng)而存在，它同時(shí)也代表著中華民族的尊嚴(yán)，是中華民族的形象與精神標(biāo)志。因此，作為中華民族的一份子，尤其是青年一代應(yīng)當(dāng)樹立起尊重傳統(tǒng)文化的理念，不僅要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，還要懂得中華傳統(tǒng)的民俗與習(xí)慣，對民族的歷史及現(xiàn)實(shí)有所了解，對民族的精神利益與精神實(shí)質(zhì)有所了解。只有有效而科學(xué)的繼承與弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，才能夠更好推動(dòng)民族發(fā)展。

2.2構(gòu)建良好民族心理

通常我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與社會(huì)理想以及王朝政治有著緊密的聯(lián)系，任何一部老書、一部文學(xué)經(jīng)典都能夠?qū)v史與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系在一起，啟示人們的生活、驗(yàn)證人們的為人處世經(jīng)驗(yàn)、撫慰心靈、開拓眼界、提升品位，對良好民族心理構(gòu)造起到了十分關(guān)鍵的作用。

2.3提升國家綜合實(shí)力

構(gòu)成一個(gè)國家綜合國力的軟實(shí)力的核心因素就是文化，它是民族凝聚力及創(chuàng)造力的關(guān)鍵，一個(gè)國家的復(fù)興離不開文化的支撐，而中華傳統(tǒng)文化是中華文化的基礎(chǔ)與血脈，在漫長的成長與發(fā)展過程中形成符合時(shí)代特點(diǎn)的中華文化，并成為了中國文化軟實(shí)力的重要基礎(chǔ)與首要資源。通過取其精華，去其糟粕，中華傳統(tǒng)文化能夠與時(shí)代、國家以及人民生活相聯(lián)系、相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，是當(dāng)前提升綜合國力不可缺少的重要精神資源。

2.4建設(shè)現(xiàn)代文明社會(huì)

中國古代儒家文化形成了一整套的準(zhǔn)則，影響了世世代代中華兒女的生活與行為，其在人格追求上也產(chǎn)生重大影響，尤其是儒家修身理論在思想與教育上有著突出的地位。一系列的儒家思想與精神激勵(lì)了無數(shù)政治家、思想家以及科學(xué)家的奮勇前進(jìn)，正因?yàn)槿绱瞬庞猩鐣?huì)的不斷發(fā)展與前進(jìn)。時(shí)至今日，它的現(xiàn)實(shí)意義依然不可忽視，需要我們對我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行充分挖掘，使當(dāng)代德育理論得到豐富，在不斷推陳出新的基礎(chǔ)上使國家持續(xù)昌盛，為現(xiàn)代文明社會(huì)建設(shè)提供好支撐的基本條件。

三、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會(huì)的消極影響

3.1“尊官貴長”傳統(tǒng)的負(fù)面影響

我國由于長期受到封建的影響，使得相應(yīng)的封建專制思想對于人民個(gè)性的發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的壓抑與束縛。同時(shí)，家長制帶來的尊官貴長觀念嚴(yán)重阻礙了人們向民主生活邁進(jìn)的步伐，是封建專制主義權(quán)威傳統(tǒng)的重要表現(xiàn)。只要有人當(dāng)了官或做了長，那么不管其政績怎樣都會(huì)受到尊重，時(shí)至今日，一些地方及單位，個(gè)別的鄉(xiāng)村干部仍然存在這樣的思想觀念，嚴(yán)重影響干部群眾關(guān)系以及黨與政府的形象，因此，必須對傳統(tǒng)文化進(jìn)行法治化與民主化的改造。

3.2人治傳統(tǒng)的負(fù)面影響

人治傳統(tǒng)是我國自古以來就存在的，該觀念認(rèn)為政治好壞完全在于為政之人的品格與道德，所以當(dāng)時(shí)大多把希望寄托于人而非制度之上，并一直延續(xù)到近現(xiàn)代。在當(dāng)今生活中，這種價(jià)值觀念仍然存在，諸如有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)等等現(xiàn)象都是其的具體反映，必須從根本上改變這種傳統(tǒng)價(jià)值觀念才能將法制制度從根本上實(shí)施起來。

3.3重農(nóng)抑商的負(fù)面影響

重農(nóng)抑商政策在漫長的農(nóng)業(yè)社會(huì)演進(jìn)過程中扮演著重要角色，其影響也十分深遠(yuǎn)，但今天我們是以工業(yè)文明為特征的商品經(jīng)濟(jì)，求利和競爭方是社會(huì)發(fā)展的源動(dòng)力，與傳統(tǒng)重農(nóng)抑商價(jià)值觀念相對立，因此，該觀念的深遠(yuǎn)影響嚴(yán)重阻礙了當(dāng)前商品經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化發(fā)展的腳步。

3.4因循守舊傳統(tǒng)的負(fù)面影響

幾千年封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成了一種因遁守舊、不思進(jìn)取的習(xí)慣，這與當(dāng)前不斷創(chuàng)造與革新的時(shí)代精神相對立，與當(dāng)前創(chuàng)立創(chuàng)新型國家的形式與要求相沖突。所以，應(yīng)當(dāng)批判的接受傳統(tǒng)文化，揚(yáng)棄局限、合理改造，實(shí)現(xiàn)民族文化的新發(fā)展。

儒家思想對現(xiàn)代社會(huì)的意義范文第4篇

一、對于儒家傳統(tǒng)的深刻詮釋。大致從《莊子·天下》篇評(píng)述儒家之學(xué)始以至今日，儒學(xué)研究的成果可謂牛毛繭絲，不勝其繁。但《儒學(xué)引論》和《儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn)》獨(dú)辟蹊徑，從儒家思想的倫理道德特質(zhì)及其涵攝下的“仁”、“禮”、“命”即心性的、社會(huì)的和超越的三個(gè)理論層面及其道德的、法律性和宗教性的社會(huì)功能，以及儒學(xué)所建構(gòu)的儒家周延的道德生活世界等生活形態(tài)、生活方式，詮釋儒家傳統(tǒng)。就是說，儒家傳統(tǒng)表現(xiàn)為：倫理道德特質(zhì)、“仁”、“禮”、“命”的理論結(jié)構(gòu)和以倫理道德為核心的生活方式。這樣的總括性觀察和把握，具有獨(dú)特的原創(chuàng)性和深刻的解釋力，特別是對于儒學(xué)作出心性的、社會(huì)的和超越的三個(gè)理論層面及其道德的、法律的和宗教性的社會(huì)功能的抽繹，更是深刻、精辟之論。在儒家思想建構(gòu)的生活形態(tài)之下，也有其“籠罩不住的生活空間”和“缺弱的環(huán)節(jié)”。此論一出，既是儒家傳統(tǒng)的深入拓展和辯證審視，也更為彰顯這部著作的客觀、平實(shí)和極高的理性精神，從而對于儒家傳統(tǒng)從儒學(xué)的思想觀念系統(tǒng)和它模塑出的生活形態(tài)兩方面審視并構(gòu)成了一個(gè)“周延的邏輯構(gòu)架”。

二、對于儒學(xué)發(fā)力于現(xiàn)代化的獨(dú)特觀察。其獨(dú)特性表現(xiàn)在：第一，對于儒學(xué)與中國現(xiàn)代化進(jìn)程之關(guān)系的觀察是非常冷靜理性的。即便是“19世紀(jì)中葉以來，當(dāng)中華民族國勢衰微，在西方工業(yè)文明的挑戰(zhàn)面前遭到嚴(yán)重挫折、失敗的時(shí)候，特別是20世紀(jì)初，在外國帝國主義列強(qiáng)的政治壓迫和西方現(xiàn)代思想理念（包括）啟迪的雙重因素觸引下爆發(fā)的、兼有愛國救亡和思想啟蒙雙重內(nèi)涵的五四中，儒學(xué)被視為是釀成這種厄運(yùn)的精神的、觀念的根源，而受到嚴(yán)厲的責(zé)難和否定性的批判，儒家傳統(tǒng)被輕蔑、鄙棄，就是很自然的了”。這種論述透顯的是高度的理性理解。第二，在黑暗風(fēng)暴過后，新世紀(jì)到來，中華民族邁上復(fù)興之路時(shí)至今日，關(guān)于儒學(xué)的定位、價(jià)值作用、深刻意義的觀察，我感覺具有獨(dú)到性眼光。如崔師說：“我們發(fā)現(xiàn)，雖然儒學(xué)的定位已有了變化，但儒家的倫理精神和文化生命依然存在，儒學(xué)仍是珍貴的；儒學(xué)也在前進(jìn)，不斷獲得新的理論進(jìn)展，得到新的確認(rèn)、闡發(fā)和彰顯，仍在支撐著我們中華民族作為一種有悠久歷史的文化類型和獨(dú)立的生活方式的存在。”這種觀察與那種或簡單否棄、批駁甚至仇視儒學(xué)，或偏于捍衛(wèi)、服膺甚至“復(fù)興”儒學(xué)的立場形成鮮明對比。第三，對于20世紀(jì)中國儒學(xué)取得的理論進(jìn)展所給予的深度的、全面的、中肯的評(píng)析，以及深切的、獨(dú)到的、真誠的檢討，其分量之重、視角之獨(dú)特，也是鮮能有人企及的。如指出現(xiàn)代新儒家對于儒家傳統(tǒng)“主要是作為一個(gè)觀念體系被詮釋，儒家傳統(tǒng)作為一種生活方式的內(nèi)容并未得到闡釋”；“并沒有給予儒家生活方式明確的界定和具體的闡述”；“與在儒家傳統(tǒng)詮釋的生活方式被遺忘相犀連，在對儒家思想觀念的詮釋中，表現(xiàn)為對思想觀念發(fā)生、演變的歷史情境的遺忘”。同時(shí)指出：“沒有儒家生活方式歷史演變的背景，單一的儒家觀念的詮釋，確切地判斷今天儒家傳統(tǒng)中仍然活著的、已經(jīng)死去的和缺弱的，就是很困難的；沒有對儒家生活方式特質(zhì)之真切的認(rèn)識(shí)，儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，也只能是理論的話語，難以成為生活的真實(shí)。”“所以，這種離開儒家思想觀念歷史情境和意涵而作出的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的詮釋，往往在現(xiàn)代觀念和傳統(tǒng)觀念間缺乏合理的理論成長和歷史承接的過程，不同程度上顯現(xiàn)一種觀念斷裂。現(xiàn)代新儒家及其儒學(xué)新理論如果塑造出的新儒學(xué)、新學(xué)人對儒學(xué)豐富的歷史生命和精神經(jīng)歷，表現(xiàn)出淡忘、陌生，甚至謬解，那將是很不幸的。”這樣的切中肯綮、語重如山，濃郁地體現(xiàn)著崔師扛鼎新著《儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn)》的理論風(fēng)格。第四，將儒家傳統(tǒng)詮釋為以倫理道德為特質(zhì)的思想觀念體系及其所建構(gòu)的生活形態(tài)、生活方式，并在這種獨(dú)特的視角之下，觀察到儒學(xué)為中國的現(xiàn)代化進(jìn)程提供“中華民族復(fù)興”的動(dòng)力因素、“為社會(huì)秩序之核心的國家權(quán)力重心形成”和“社會(huì)生活中行為失范危機(jī)消解”的秩序因素，以及適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型的“較強(qiáng)的適應(yīng)轉(zhuǎn)變的能力”，并深刻地闡明儒家傳統(tǒng)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的轉(zhuǎn)化生長，在于走出倫理本位的社會(huì)，儒家傳統(tǒng)道德新的生長，以及儒家倫理道德在現(xiàn)代化進(jìn)程中最基本的堅(jiān)守和在公共社會(huì)生活空間生長。并且認(rèn)為，“可以視為是人類文明新經(jīng)驗(yàn)、新貢獻(xiàn)的中國現(xiàn)代化道路，是儒家傳統(tǒng)因素鋪墊了它的路基，構(gòu)造了它的富有活力的獨(dú)特性”，淡定地指出，“多元價(jià)值的現(xiàn)代性生活已經(jīng)來臨，儒家傳統(tǒng)不會(huì)，當(dāng)然也不能阻止它的到來，但其擁有的精神資源，使其能寬容地接受它的到來，從容自立地匯入它的到來”。這是對于儒學(xué)發(fā)力于現(xiàn)代化獨(dú)特觀察的又一深刻著力的論證。

三、對于現(xiàn)代性問題之儒學(xué)回應(yīng)能力的縝密論證。《儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn)》與《儒學(xué)引論》幾乎同樣浩大，又是一部60多萬字的學(xué)術(shù)專著，并且將所闡釋的豐厚的理論內(nèi)容設(shè)計(jì)了甲、乙、丙三篇與《引論》大致相同的結(jié)構(gòu)形式。在該著丙篇關(guān)于“儒家思想對現(xiàn)代性問題——現(xiàn)代化所帶來的具有消極后果的社會(huì)問題及由此而引發(fā)的社會(huì)思潮、社會(huì)運(yùn)動(dòng)所具有的回應(yīng)能力”的具體深入論證中，所顯示的是與全著以及與《儒學(xué)引論》同樣具有的學(xué)術(shù)縝密性。崔師說：“儒學(xué)對現(xiàn)代性人生意義喪失的精神危機(jī)和三個(gè)重要的現(xiàn)代性社會(huì)思潮和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的回應(yīng)，表現(xiàn)出的都是寬容地接受和從容自立地匯入的文化姿態(tài)。”“對嶄露頭角的‘后人類’文化思潮，儒學(xué)也能形成與現(xiàn)代人類良知保持一致的堅(jiān)守倫理底線、道德優(yōu)先、社會(huì)公平的理論立場，顯示儒學(xué)依然保有不竭的能轉(zhuǎn)化為、榫接上現(xiàn)代人類思想理念和社會(huì)生活的文化生命力。”這樣的結(jié)論不僅突出地體現(xiàn)著儒學(xué)及其所建構(gòu)的生活形態(tài)、生活方式對現(xiàn)代性問題那種特有的“寬容地接受和從容自立地匯入的文化姿態(tài)”，同時(shí)是建立在深刻論證、縝密考察、嚴(yán)謹(jǐn)闡釋基礎(chǔ)上的具有獨(dú)到創(chuàng)見性、建設(shè)性和充滿自信回應(yīng)能力的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。僅就該著最后結(jié)語的一小部分文字——“最后的堅(jiān)守：后人類主義文化思潮中的儒學(xué)立場”來說，共有不足8頁計(jì)4800余字，著中就出現(xiàn)了23處文注，涉及20部文獻(xiàn)以及報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等刊載的文化信息，跨越自先秦至當(dāng)前我國古今和中方西方各種文獻(xiàn)內(nèi)容，在這樣的充分闡釋基礎(chǔ)上所形成的思想結(jié)論，其說服力之強(qiáng)、觀念底蘊(yùn)之厚已不言而明了。《儒學(xué)引論》從儒學(xué)的未來發(fā)展來看，堅(jiān)信“儒學(xué)會(huì)是有生命力的”；《儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn)》則具體揭示了儒學(xué)發(fā)展的生命力在于其積極回應(yīng)各種挑戰(zhàn)、滿足當(dāng)今時(shí)代對儒學(xué)的理論訴求而進(jìn)行的自我創(chuàng)造或創(chuàng)新，揭示了新境遇下的儒學(xué)融入現(xiàn)代社會(huì)生活新的理論生長點(diǎn)和切入點(diǎn)。

儒家思想對現(xiàn)代社會(huì)的意義范文第5篇

【關(guān)鍵詞】儒家思想 德育 實(shí)踐

【中圖分類號(hào)】G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006－9682（2011）09－0114－02

儒家思想產(chǎn)生于先秦時(shí)期，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)道德觀念的基礎(chǔ)和核心。雖然它的發(fā)展道路經(jīng)歷了曲折和坎坷，但因其博大精深，強(qiáng)大的生命力卻日益凸顯，從某種意義上說，儒家文化及其價(jià)值觀是中華民族精神的代表，關(guān)于做人、處世和治學(xué)的名言早已深入人心，并在潛移默化中傳布到社會(huì)生活的各個(gè)角落。儒家文化的一些核心價(jià)值觀今天已經(jīng)成為我們整個(gè)民族道德的基礎(chǔ)、精神的指引和靈魂的歸宿，儒家先哲為我們提供的那些精微深邃的思想仍然啟示著人們。

在儒學(xué)的二千多年的發(fā)展歷程中，它與教育的關(guān)系一直密不可分，歷史上的儒家圣賢孔子、孟子、朱熹等，既是偉大的思想家，又是終身的教育家，因此，儒家思想中本身就包含著教育觀，它對于今天從事教育的我們，仍然具有相當(dāng)?shù)膶?shí)際應(yīng)用價(jià)值。儒家學(xué)派的圣人孔子，其思想核心是“仁”，有一種解釋就是“人”，特點(diǎn)是注重人的因素，突出人的地位，強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧與情感的聯(lián)系，即“以人為本”。隨著“以人為本”的思想滲透到了教育領(lǐng)域，班主任的教育角色也發(fā)生著相應(yīng)的變化，從學(xué)生的教育者和管理者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生發(fā)展的指導(dǎo)者和促進(jìn)者。在學(xué)生的德育教育中，如何結(jié)合時(shí)代特征，從儒學(xué)的思想寶庫中去尋求智慧，成為值得我們探究的一個(gè)課題。我們在擔(dān)任學(xué)生管理工作的實(shí)踐中，有意識(shí)地將一些儒家思想的理念和方法引入學(xué)生的德育教育中，取得了較好的效果。

一、以人為本，以儒家思想塑造學(xué)生的基本素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生“愛人、感恩、知書、達(dá)禮”。

1．愛人、感恩，是學(xué)生為人處世必須具備的基礎(chǔ)。

孔子思想體系的理論核心是“仁”，“仁者，愛人”（《論語•顏淵》），它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映了他的教育觀。仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無類”，春秋時(shí)代學(xué)在官府，孔子首開私學(xué)，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教，因此孔子號(hào)稱門人三千，其中既有顏回之類的賢者，亦有宰予之類不可雕的朽木，體現(xiàn)了他的“泛愛眾”精神。

在今天，教會(huì)學(xué)生愛自己，愛別人，推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾，成了我們非常迫切而重要的任務(wù)。因此，我通過開展課外閱讀、主題班會(huì)、社會(huì)實(shí)踐等多種方式，喚醒、發(fā)掘?qū)W生的愛心，從而改變學(xué)生的精神面貌，因?yàn)椤皭烹[之心，仁之端也”。在實(shí)踐中我們還發(fā)現(xiàn)，能愛人，必然會(huì)感恩。感恩的“恩”字，按照《說文解字》的說法，本來意思就是“惠”，而“惠”的意思就是“仁”，所以，感恩就是一種仁愛的精神。只有懂得愛的人才會(huì)懂得珍惜，才會(huì)善待自己、善待他人，用感恩的心去面對每個(gè)人，父母養(yǎng)育了你，親朋支持了你，老師教育了你……我們感受到的生活中那些美好的東西，無一不是以感恩為基礎(chǔ)的，甚至可以說感恩是建立一切人際關(guān)系的基礎(chǔ)。學(xué)會(huì)愛人、感恩，為學(xué)生具備完善的基本素質(zhì)奠定了良好的基礎(chǔ)。

2．知書、達(dá)禮，為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展提供必備條件。

孔子教育自己的兒子孔鯉說，“不學(xué)詩，無以言”，“不學(xué)禮，無以立”（《論語•季氏》）。不學(xué)《詩》，就不會(huì)講話，不學(xué)《禮》，就不會(huì)立足于社會(huì)。在長期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用。

掌握知識(shí)，懂得禮節(jié)，這是一個(gè)社會(huì)人安身立命的基礎(chǔ)，在當(dāng)今的教育中同樣應(yīng)該提倡。雖然今天的學(xué)生所接觸到的信息浩如煙海，但我們?nèi)杂斜匾橙」糯荣t的智慧。因此，我在班上要求學(xué)生每周至少兩個(gè)早讀讀背古詩文名篇、《論語》等，后來又結(jié)合學(xué)校開展的學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的活動(dòng)加強(qiáng)學(xué)生的禮儀規(guī)范的培養(yǎng)，從內(nèi)（品性道德）外（知識(shí)技藝）兩方面對學(xué)生進(jìn)行熏陶，學(xué)生的整體面貌日新月異地得以改善。

二、以人為本，以儒家思想培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，教會(huì)學(xué)生“為人謀而忠，與朋友交而信，事父母而孝，待眾人則恕”。

1．以誠立身，誠信待人，這是人的最基本、最重要的品德。

“吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”（《論語•學(xué)而》）其中忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠老實(shí)，信指待人處事的誠實(shí)不欺，言行一致的態(tài)度。孔子將“信”作為“仁”的重要體現(xiàn)，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實(shí)無妄，便能取得他人的信任。這實(shí)際上說的就是一個(gè)誠信的問題，儒家代表的傳統(tǒng)道德將誠信作為人的一種基本品質(zhì)。對于每個(gè)人而言，“誠信”是立身之本、處世之寶。人生在世，必須不斷學(xué)習(xí)知識(shí)，但僅有知識(shí)是不夠的，還必須有正確的價(jià)值觀去指導(dǎo)。“誠信”精神就是培養(yǎng)人的高尚道德情操、指引人們正確處理各種關(guān)系的重要道德準(zhǔn)則。個(gè)人以誠立身，能做到公正無私、不偏不倚，講究信用，就能守法、受約、取信于人，就能妥善處理好人與人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。因此我在班級(jí)管理中，堅(jiān)持實(shí)事求是、提倡誠信、獎(jiǎng)勵(lì)誠信，對撒謊、隱瞞、欺詐、弄虛作假等行為加重處罰，樹立了良好的班風(fēng)。

2．事父母而孝，為培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)美德奠定基礎(chǔ)。

“子曰：君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本。”（《論語•學(xué)而》）弟通“悌”。“孝”是父子之間的愛，孝不僅限于對父母的贍養(yǎng)，還應(yīng)著重對父母和長輩的尊重；“悌”是兄弟姐妹之間的愛。“孝”、“悌”即孝順父母、友愛兄弟、尊敬師長，是孔子處理家庭關(guān)系的道德規(guī)范，是“仁”的根本。

現(xiàn)在的學(xué)生，尤其是一些條件優(yōu)越的獨(dú)生子女，以自我為中心，不考慮他人感受的現(xiàn)象并不少見。因此在教學(xué)中，我通過多種方式，如計(jì)算自己一個(gè)學(xué)期的花銷、回憶父母為自己做過的最感動(dòng)的事情、寫一封家書、布置“感恩親情，回報(bào)父母”家庭作業(yè)等一系列活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生孝順父母，走向成熟。在活動(dòng)的過程中出現(xiàn)了不少感人的場面，許多學(xué)生都有觸及心靈的體會(huì)，收效遠(yuǎn)超我的預(yù)期。

《論語》中還提到，“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”（《論語•學(xué)而》）可見，在智育和德育中，孔子把后者放在第一位，我們今天的教育理念正是與之一脈相承的。

3．行忠恕之道，提倡學(xué)生用寬容善良的心來對待他人。

“夫子之道，忠恕而已矣（《論語•里仁》）。”忠，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語•雍也》），即“自己希望站得住，也讓別人站得住；自己希望行得通，也讓別人行得通”。恕，就是“己所不欲，勿施于人”（《論語•顏淵》），即“自己不愿意的，也不強(qiáng)加于人”，即寬恕、容人之意。“忠恕”即將心比心、推己及人，是孔子提出的實(shí)現(xiàn)“仁”的方法。

人都有私心，而學(xué)生因?yàn)樾睦聿怀墒欤y免會(huì)在學(xué)習(xí)、生活中存在一些心態(tài)失衡現(xiàn)象，心胸狹隘、互相猜忌，甚至演變成矛盾和沖突。針對這些情況，我要求學(xué)生按以下方向來努力：一是嚴(yán)于律己，每天反躬自問功過得失，對自己要嚴(yán)格要求，而對于他人，則要寬以待人，我反復(fù)強(qiáng)調(diào)能否嚴(yán)格要求自己是將來人生成功與否的關(guān)鍵所在；二是“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語•里仁》），對照他人的行為來了解自己的長處和短處，做出正確的選擇；三是換位思考，充分全面地了解他人的感受，從而更多地理解別人、寬容別人。這幾點(diǎn)措施的施行非常有效，學(xué)生之間的關(guān)系越發(fā)融洽，整個(gè)班級(jí)的凝聚力進(jìn)一步增強(qiáng)了。

三、以人為本，以儒家思想提升學(xué)生的精神境界，引導(dǎo)學(xué)生“正心、修身、齊家、治國、平天下”。

“古之欲明明德于天下者……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”（《禮記•大學(xué)》）古代那些要使美德彰顯于天下的人，怎么實(shí)現(xiàn)理想呢？首先端正思想，然后完善自我修養(yǎng)；完善自我修養(yǎng)后，家庭整頓有序；家庭整頓好了，然后國家安定繁榮；國家安定繁榮了，然后天下平定。它為我們指出了一條理想的人生之路：一個(gè)人應(yīng)該先對自身進(jìn)行修養(yǎng)，以自我完善為基礎(chǔ)，然后建立家庭，家庭和睦后才能治理國家，最后才能平定天下，是幾千年來無數(shù)知識(shí)者的最高理想。用孔子的話來說，就是“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”（《論語•憲問》），修己不是目的，通過修己獲得人生境界的提升，從而更好地造福于百姓、造福于社會(huì)，這才是目的。

身處當(dāng)今社會(huì)中的學(xué)生，雖面臨著巨大而深刻的社會(huì)變革，但正心、修身、齊家、治國、平天下仍然是人生不變的理想之道，我結(jié)合時(shí)代特征對學(xué)生如此闡述與要求：“正心”，要調(diào)節(jié)好自己的心境，要有實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，為家人、為社會(huì)、為國家創(chuàng)造良好精神和物質(zhì)財(cái)富的心意，要有先自己（營造自己、保全自己、富強(qiáng)自己）、后家人、后社會(huì)、后國家的序列觀，這是一個(gè)人的品格（人品）問題；“修身”，要塑造自己良好的基本素質(zhì)、高尚的道德品質(zhì)，這是一個(gè)人的才能（水平）問題；二者共同構(gòu)成一個(gè)人自身的社會(huì)客觀存在，是一個(gè)人的內(nèi)功問題；“齊家”，發(fā)展自己，然后惠及家庭，美滿和諧的家庭是一個(gè)人幸福的重要保證，要以自己良好的品行影響人、教化人；“治國”，自己要有自己的事業(yè)，要有服務(wù)于社會(huì)公正的社會(huì)責(zé)任感，這是一個(gè)人的人品和才能發(fā)揮與社會(huì)表現(xiàn)問題；“平天下”，要有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的境界，是一個(gè)更高境界意義上的服務(wù)社會(huì)、效忠國家的問題。若能如此實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)理想、成功、完美、和諧的人生指日可待。

儒學(xué)文化作為傳統(tǒng)道德觀念的基礎(chǔ)和核心，反映了中華民族特有的精神風(fēng)貌和精神特征，對現(xiàn)代社會(huì)仍具有深遠(yuǎn)的影響。儒學(xué)思想在長期的德育實(shí)踐中積累了大量積極向上、行之有效的德育內(nèi)容、德育方法、德育理論等，這里我們只涉及到中國傳統(tǒng)德育理念的一點(diǎn)皮毛，略窺門徑，卻已收效甚豐。當(dāng)代中國的德育要想適應(yīng)時(shí)代的變化和發(fā)展，提高德育的實(shí)效性，就必須更好地與中國傳統(tǒng)文化對接起來，吸取傳統(tǒng)德育理念的精華，將其“根”深深植入中國傳統(tǒng)文化肥沃的土壤里，只有根深，方能葉茂。

參考文獻(xiàn)

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