前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇儒教的基本思想范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

儒教的基本思想范文第1篇

關鍵詞：活教法 巧導入 主體參與 人本觀念 培養習慣

蘇格拉底說：“教育不是灌輸，而是點燃火焰。新課程改革勢不可擋，課改前的中學思想品德課的主要弊端在于傳統的教學方法基本屬于填鴨式的“滿堂灌”。教師滔滔不絕地講四十五分鐘，不留給學生充分的主動學習時間。實質上具有重教師主導作用、輕學生主體作用；重知識灌輸、輕養成教育；重課堂教育、輕社會實踐；重學校教育、輕社會教育等諸多特征。而現行的初中思想政治新課程力求倡導課堂教育的實踐性，提倡教師要構筑新的教育理念，突破舊有的封閉、單一、機械的教學模式，在教學環境和教學方式上要大膽革新，創新方法，達到真正調動和發揮學生的主體性，實現提高課堂效率的目的。

俗話說“萬事開頭難”，課堂教學也是這樣。要上好一節課，導入很重要，教師如能在一節課的開始就激發起學生濃厚的學習興趣和強烈的求知欲，讓學生的學習態度由“要我學”轉變為“我要學”，這堂課就算成功了一半。作為一名初中思想政治教師，筆者在教學實踐中做了一些嘗試，在創新教學上形成了一些自己的思考，借此談談自己的想法。

一、積極采用現代化的教學方法激活思想品德課堂

信息技術的發展和計算機日益普及的同時也推動著教學方式的變革，現在初中各學校都建有微機室或電教室，互聯網絡高效、敏銳的信息獲取，方便、快捷的操作方式，都為多媒體教學提供了有力的保障。為此，我們的思想品德課教師要能夠緊跟時代步伐，創新教學方式，加強學習，特別是學習現代教育技術，掌握計算機運用的基礎知識和課件的制作方法，著力推進教學手段的現代化。因多媒體教學能把聲音、圖像等生動地展示給學生，極大地激發學生的學習興趣，而且能提高課堂的學習效率。

二、教學過程中要注意教學導入的情境化，變枯燥為生動，啟發學生思考

教學中，新課導入是非常重要的一個環節，是教師譜寫一首優美教學樂章的前奏，是師生間情感共鳴的第一個音符，也是師生心靈溝通的第一座橋梁。精煉、貼切、感人的情境或其他形式的導入，可以使學生分散的注意力集中起來，激發其思維和求知欲，還可以借此交給學生一把打開新課大門的鑰匙，使教學收到事半功倍的效果。俗話說：“良好的開端是成功的一半”。它在整個教學中起著誘發學生學習新知識的興趣乃至激情的作用。為此，思想品德課的實踐教學，就是從培養學生良好的思維方式出發，鼓勵學生大膽思考，積極參與，更好地發揮其主體作用。

在新課進行前，教師可以編擬符合學生認知水平，富有啟發性的情境，引導學生回憶、聯想或滲透本課學習目標、研究的主題。當然，導入設計要符合教學目標、教學內容，符合學生實際和課型的需要，力求做到短小精悍，形式多種多樣。諸如：

1.多媒體演示導入法。在講授七年級思想品德教材中《珍惜生命》這一課時，就現在初中生非常強烈的自尊心下無法承受一些小的壓力和挫折，極易導致對生命的輕賤，毫無珍惜和責任意識的問題，如何激發學生的學習興趣，加強對生命的感性認識，教師可以用多媒體向學生播放殷雪梅教師為救幾名學生而獻出自己寶貴生命的事跡的視頻材料，學生可從視頻材料中受到強烈的情感震撼和情緒感染，誘發對“珍惜生命”知識的認識，提升自己的道德品質。這樣的視頻導入就能切入主題，收到良好的教學效果。

2.引用故事導入法。中學生都愛聽故事，教師可根據思想品德教材內容的特點和需要，選講他們熟悉的或與其生活聯系緊密的故事片斷給學生聽，也能提升其興致，進而導入新課。

三、思想品德課的實踐教學強調學生的主體意識，突出“主體參與”，要有“人本觀念”

傳統的思想品德課教學模式過分強調教師的教，忽視學生積極主動地學，學生的實踐活動往往只限定在做練習、做作業這一環節上，而在其他教學環節，學生幾乎是“無事可做”。因此，如何在實踐中突出學生的“主體參與”、樹立“人本觀念”，是我們必須關注和解決的大問題。

“人本觀念”應用在教學中，就是各項教學活動都應把學生放在首位，運用各種科學的方法和途徑，使每一位學生都成為課堂組織管理的參與者，都能以主人翁的姿態從事學習，全身心地為實現課堂學習目標而努力。由此可見，“人本觀念”的要求就是要在一切教學管理中解決好人的問題，即解決好人的思想、認識、情感以及知識、技能等問題。所以，在思想品德課教學中，應當大膽嘗試實踐教學，改變以往“教師為主導”的模式，努力喚醒、激勵學生的主體參與意識，與教師共同參與教學活動。我們每一個教師都應樹立“以學生為本”、“一切為了學生，為了一切學生，為了學生的一切”的教學意識和教學觀念。

四、養成良好的行為習慣，實現思想品德課素質教育的最終目的

儒教的基本思想范文第2篇

一、 考題呈現

1. 考題及分析

2. 考后反響

這道試題作為填空題的最后一題，其難度系數為0.32，有一定的區分度. 在考后與部分學生和教師的交流過程中，普遍反映本題具有新意，與高考試題接軌，較好地考查了學生運用數學知識分析問題和解決問題的能力.

二、命制歷程

1. 題源

此題源于蘇教版高中數學選修1-1第69頁練習題的第3題：若直線y=-x+b是函數y=圖象的切線，求b及切點坐標.

選題緣由：接受任務時，命題組要求我出兩道導數試題，其中一道填空題，一道解答題. 由于導數是高考的必考內容，主要內容有導數的幾何意義、單調區間、極值最值等. 為了全面考察導數知識，于是筆者決定在填空題中考察導數的幾何意義.

2. 試題的演變過程

命制感想：數學具有簡潔美和對稱美. 通過對條件的變換，問題變得簡捷了很多，增強了美感，整個試題也靈動起來，與高考也更加接軌. 最終的考題是在雛形4的基礎上，命題組的成員提議是不是可以將待求的解給的簡單點，而將直線和曲線放到條件中并隱含起來，于是在筆者的構思下，得到了如上的考題. 其實在筆者的編題的過程中，也曾想把條件改為==1. 后來發現在兄弟市第二次模擬考試有類似的條件，因此舍棄這個條件.

三、命題后的感想

教材凝聚了專家們的心智，教材中的例習題都具有很強的基礎性、典型性與示范性，它是教師教學的基礎和根本，也是命題者的立足點. 因此無論是高考還是模擬考試，在試題的命制過程中，都會考慮選用教材中典型的例習題，作為測試內容進行考查. 引導教師重視教材，扎扎實實地用好教材，引導學生重視課本，擺脫題海，切實打好基礎.

加強教材例習題的改編，能夠引導學生重視教材.回歸教材，能夠使學生在清晰雙基的基礎上牢固掌握常見的數學方法，能夠使學生在深刻理解教材知識的同時更有效地形成知識網絡體系，回歸教材，還能夠讓學生有本可依，夯實基礎，培養學習數學的自信心.

儒教的基本思想范文第3篇

關鍵詞：王夫之；學術思想；淵源；貢獻

關于王夫之學術思想的淵源，學術界歷來認識不一，大致說來可以歸結為以下幾種：一、本于張載；二、師承張載和程朱，是二者的合流；三、亦儒亦佛；四、儒、道、佛之合流；五、自成一派。本人認為，王夫之是中國學術思想史上最具獨立精神的學者之一，他能夠在明清之際建起了一座中國學術思想史上的高峰，決不是僅僅借助于一個或幾個門派的學說就可以做得到的，他的創造性貢獻得益于他擁有一個坐集千古之智的學術機遇，他抓住這個機遇，對中國古代學術思想進行了全面的梳理、批判、吸收和轉化。下面我們就擇幾個重要方面逐一分析和說明。

一、王夫之與王充

侯外廬先生認為，王充比起王夫之所尊許的張載，在王夫之的思想中有更多的脈絡可尋。第一，王夫之繼承了王充的批判與實證精神。王充《論衡》的基本思想是反對武斷與盲從。王夫之同其精神，太極圖說、星象家、變覆家、方術家等都受到過他的批判，王夫之也因此被不少學者認為是妄議古人。與王夫之的批判精神相呼應的是其實證精神，這種實證精神，王充稱之為“事有證驗以效實”，王夫之稱之為“征之以可聞之實”，認為理論觀點正確與否只能由事實證明。第二，發展了王充的知識論。不過，王夫之不像王充那樣把知與不知看成是絕對的，而是看成相對的和發展的、提出了知識論上的相對性與發展觀。王夫之說：“可見者，所撰者也。有撰者可體，故未有撰者可通。圣人依人以為則，準見以為道。”“所撰者”指人可以掌握的事實根據，王夫之認為，人們正是由“所撰者也”認識和理解了“未有撰者”，這是人由可知達于不可知的最一般的認識規律。第三，發展了王充關于人性的學說。王充認為“性本自然，善惡有質”，意思是說，人性本是一種自然性，無所謂善惡，善惡是由人們后來養成的素質所決定的，王夫之在接受這一思想的同時又有所發展。王夫之提出，“性在氣質中，無性外之氣質”，這就在認識人性的自然性與后天性關系方面融入了對立統一思想。王充認為人性重在教導，可使之為善，王夫之認為“性重養其習，失教失導即為下愚”，二人都是在發揮孔子的“習相遠”之說，而王夫之的“性日生日新”之論更多的是把人性放在不斷創新發展的生活活動中去看，這是王夫之的卓見。第四，完善了王充的無神論。從《禮記》到王充、張載都認為鬼神是氣的特殊的存在狀態，王夫之也據此立論，堅持了古代唯物論者關于鬼神的一般觀點，認為“鬼神者，氣之往來屈伸者也”，從“氣”和“實有”的角度來說明鬼神，以鬼神填補了物所不可能占有的領域。

二、王夫之與張載

為了找到儒學的正流，王夫之對宋明學術流派進行了謹慎的梳理和研究，將宋明兩代學術思想發展的道路概括為：先由周敦頤開創太極學說，勾畫宇宙藍圖；二程將其發揮，主張通過主體實踐來體悟世界的本真，引伸出了靜、誠、敬的修養論，但最后卻偏向了佛教的寂滅教義；朱熹為救其失，倡導格物窮理之學，雙峰、勿軒諸儒不得要領，使朱子之學退化為訓詁學；陳白沙致力于真知之學，在重振朱學方面功不可沒。但不幸的是白沙之學直接導致了王陽明“陽儒陰釋”的心學，其“無善無惡、圓融理事”的說教成為異端流行、社會動亂的禍根。王夫之顯然夸大了思想學術對社會動變的作用，但他對宋明兩代學術思想流變的分析是準確的。在宋儒各派中，王夫之認為，朱子和二程之學雖都是正統儒學，但皆有矯枉過正之偏，所以在戰勝異端方面缺乏力量，只有張載的學說是“引萬派而歸墟”的正學，但由于張載是無官職的平民百姓，缺乏輔助，所以他的學說沒有流行于世，如果張子學說得到廣泛傳播，那么，不管是浮圖邪說，還是它的同盟陸學和王學，都將“不折而自摧”。

王夫之推崇張載不僅因為張載是一個唯物論者，還因為張載也是一個具有強烈人本主義思想的學者，其對人的情感志向和人自身價值的充分肯定與王夫之時代聲勢浩大的反道學的近代人本主義理想有更多的契合之處，雖然張載也算在道學家之列，但卻與朱熹等人有根本不同。對此，王夫之作了精細的分辨，認為張載以“志道強禮”為治學之本，把獲得知識作為人進步的階梯，這樣，人們就會在自己不斷的求知中達到更高的境界。考慮到這一層，王夫之認為張載的學說是人本之學，是“圣功之學”；而朱學以“格物”為前提，以“致知”為目標，把人生的命運都押在“一旦之豁然”上，很不牢靠，而且也看不到人生境界提高的連續性和無限性，這樣的學說只能稱得上是“賢者之學”，是理學，與張載的“圣功之學”不可同日而語。

三、王夫之與程朱

對于二程與朱熹，王夫之一方面充分肯定其正統的學術地位，另一方面又在眾多的理論學術問題上對之質疑或否定。如關于“天人合一”與“理一分殊”，王夫之認為，周敦頤創立的《太極圖說》著重闡述了“天人合一”問題，但人與萬物是怎樣區別開來的這個問題并沒有說清楚，這個問題是由程朱在辨明“理一分殊之義”時詳細說明的，但是程朱又沒有說明人的發展及其主體性問題，這個問題是由張載解決的。張載闡明了這樣的觀點：從宏觀上講，人的產生和成長是大自然運動的成果，人是自然的一部分，遵循并利用著自然規律，“人之與天，理氣一也”，但從細的方面，即從“其切處”而言，人又有人倫，人以人倫而別于天，“而繼之以善，成之以性者，父母之生我，使我有形色以具天性者也”，同時，人又是從人倫中理解了天，“即父母而溯，其德通于天地也，無有問矣”，離開了人倫，人便不能知天。將此說推而廣之，我們會發現世界上的一切生物都是從其類的生存規律與秩序中來理解天的，即所謂“此其誠之必幾，禽獸且有覺焉”。王夫之盛贊張載將“天人合一”與“理一分殊”發展為遵從天道而善待人事的完備的“天人相繼”理論，而對程朱理學，王夫之則批評其“引而不發，未能洞示來茲也!”

轉貼于

在人性問題上，王夫之對程朱理學同樣有許多不滿，認為程子將人性分為兩個方面，即“天命之性”與“氣質之性”，這是程子的功勞，但是程子混淆了人性與人的才能的概念，把人的才能當成人性，因而不能認清人性的相對穩定性，是張載把“才”與“性”區分開來的。關于“心性天”的問題，程子將其歸于理要比異端將其歸于“無”和人心要正確，但不如張載將其歸于氣更精當和符合實際。

對于朱熹提出“存天理，滅人欲”的論調，王夫之則完全反夫之的文藝美學思想中都留有十分明顯的痕跡。比如王夫之通過對中國歷代教育的研究，從歷史哲學的高度指出詩歌禮樂等審美文化凝聚了天地間的“清剛粹美之氣”，可以“養其未有用之心為有用之圖”，并認為這是一個人、一個民族、一個國家保持創造活力的必備條件，同時詩歌禮樂文化是“順民之氣而勸之休養”的最佳方式，因此詩歌禮樂等審美文化是一種不可忽視的生產力，是構建和諧社會的重要保障。劉勰的《文心雕龍》對王夫之文藝美學思想的形成也是影響巨大的。雖然王夫之直接提到劉勰的地方不多，但卻深得其精神，劉勰提出的“神與物游”、“敏在慮前，應機立斷”在很大程度上影響了王夫之的現量觀。

大體而言，王夫之對孔孟、《毛詩序》、《典論·論文》、《文賦》、《文心雕龍》、《詩品序》、《詩品》、《滄浪詩話》、高啟、湯顯祖、祝允明、唐寅、蔡羽等的基本文藝美學觀點持肯定態度，而對莊子、荀子、韓非子、司馬遷、沈約、《詩式》、杜甫、韓愈、白居易、歐陽修、三蘇、黃庭堅、陸游、前后七子、李贄、三袁等的文藝美學觀點持分析批判的態度。王夫之之所以能成為中國古典文藝美學思想的集大成者，在于他能辨證地看待古人的理論思維成果。在《楚辭通釋》、《古詞評選》、《唐詩評選》、《明詩評選》中，王夫之許多閃光的思想就是在對古代詩詞的評點與分析中形成的。

八、王夫之與佛老

儒教的基本思想范文第4篇

關鍵詞：蔡氏古民居；建筑特征；制約因素形成根源

中圖分類號：TU－87　文獻標識碼：A文　章編號：1008－0422(2007)09－0058－06

蔡氏古民居建筑群是我國“紅磚、赤瓦、白石基”建筑體系與閩南地區“皇宮起”建筑類型的典型代表。其規模宏大、布局嚴整、雕飾精美、內涵豐富，不僅集中體現了閩南成熟的建筑、雕飾與文化藝術，而且反映了佛教、伊斯蘭教、南洋文化、西方文化等在建筑、裝飾等方面的影響與滲透，因此被譽為閩南建筑的“大觀園”，具有很高的文物價值與現實意義，現已被國務院公布為第五批全國重點文物保護單位。

對傳統民居的研究不外乎三大方面：總體聚落格局、單體建筑特征、建筑裝飾裝修。因此，本文就以蔡氏古民居建筑群為研究對象，明晰其各方面特征，挖掘其內在成因與制約因子，廓清其現象與本質之間的邏輯關系。這對于文物建筑的保護是不無裨益的，對于理論研究或許也可以起到拋磚引玉的效果。

1　遺存概況與形成背景

蔡氏古民居建筑群位于我國福建省閩南地區南安市官橋鎮漳里行政村下轄的“漳州寮”自然村內，主要是由蔡啟昌及其子蔡資深(公元1839－1911年)于清同治六年(公元1867年)至宣統三年(公元1911年)興建的。現有遺存包括較完整的23座宅第和1座書房，15處遺址。各單體院落之間前后以寬10m左右的石埕院相隔，左右以寬1－2m的防火通道相連，前后幾排平行布列，形成井然有序的建筑組群，共計建筑面積約16300m2，占地面積約30000m2。

從蔡氏古民居所處的區域位置與文化根源來考察，這里(閩南地區)既是中國歷史上的移民社會，又是“海上絲綢之路”的起點，因此，隨著中原漢人的四次遷徙人閩帶來了豐富的中原文化，同時，與周邊各國的長久往來與頻繁交流，又促進了中外思想文化的激烈碰撞與交融。在這樣的歷史文化環境中所形成的蔡氏古民居建筑群，必然全方位地呈現著中原文化、閩南文化與海外文化共同制約下的獨特性。

從蔡氏古民居的投資者――蔡資深的成長背景來考察，此時期(清朝末期)國門被迫打開，官僚資本的形成，民族資產階級的產生，私營經濟的出現，“中體西用”思想的提出，促使飽餐儒學的蔡資深經歷多年的海外生活，具備了開闊的視野、新潮的思想和樂于接受新事物的新精神，這些思想無孔不入地滲透進聚落組群的方方面面，成為蔡氏古民居“中西合璧”之突出特點的直接原因。

2　總體聚落特征與成因

2．1　聚落環境與村落選址思想

蔡氏古民居建筑群選址于“背山、環水、向陽”的一塊平坦地帶，西北面以群山為屏，東南北“三水歸一”。這種“負陰抱陽、背山面水”的聚落環境，是中國傳統風水學說與居住理念在村落選址方面的具體體現和物化表征。

“負陰抱陽”是糅合了中國古代哲學與宗教、原始科學與巫術禮儀的風水理論。其基本意義是要求宅基應盡量坐北朝南，求得人與自然萬物的和諧，達到趨吉避兇的目的。“背山面水”是風水相地術所稱道的理想模式，其理論甚為玄虛，但從實際來看確不無道理。“背山”即以山為屏，既可避風，又可向陽，不僅可以得到較好的日照，有利于通風的組織，而且還可獲得心靈上的安全依托感。“面水”不僅可以解決諸多實際生活問題，如提供充足的生活、生產用水，方便有組織排水系統的組構，保護建筑物不受積水的侵蝕等，還可以造就賞心悅目的自然環境與人文景觀。

蔡氏古民居的選址，正是在上述風水學說的制約與引導下，形成了風景秀麗、環抱有情的居住空間，滿足了居民生理與心理的需求，從而具有相當的科學性與合理性。

2．2　聚落形態與傳統宗族觀念

蔡氏古民居建筑群就功能組成與總體格局而言，外有環繞一周的圍墻、聚落四角的炮樓與哨門等設施，可抵御外敵，保障聚落的整體安全性；內有位居中央的數座大厝規整排列以供村民居住，東西布列的鐘樓鼓樓傳遞信息、召集成員，集中營建的宗祠園林供族內處理各項事務，分散均置的公共食堂、柴火間和焙制花生的作坊等，以滿足族人的日常生活所需等。從而形成一個具有較強外在防御性、內在秩序性與自己自足能力的生活圈。

這樣村落格局的形成根源可以歸結到中國傳統的宗族觀念以及聚族而居的生活方式。正如班固在《白虎通?宗族》中所道：“族者，湊也，聚也。謂恩愛相流湊也。上湊高族，下至玄孫。一家有吉，百家聚之，合而為親。生相親愛，死相哀痛。有會聚之道，故謂之族。”可見，在中國封建社會，人們因婚姻而成個體家庭，因繁衍而成家庭社會，因生活模式擴大而成以地緣關系為紐帶的鄰里社會。這種家族或宗族共同體，因聚族而居所產生的共同利益與心理認同感，不斷地通過祠堂、祖墳等物質實體的建造日益強化著家族觀念和宗族意識，反過來，又因這樣的意識而不斷地肯定和延續著聚族而居的生活方式。體現在建筑特征上，就形成了一個個具有防御性與自己自足能力的生活場所――聚落。

2．3　組群坐向與內在制約因子

蔡氏古民居的組群坐向取南偏東15。既是閩南地區風向氣候條件制約下的必然結果，又是對相關傳統觀念與建房習俗的體現與彰顯：

2．3．1　自然地理環境

蔡氏古民居建筑群東南面靠近臺灣海峽，屬亞熱帶季風性濕潤氣候，具有夏長而無酷暑，冬短而溫暖少雨的特點，冬季多為東北風和西北風，夏季多為東南風和西南風。故，依據當地氣候特點，主要考慮風向因素，蔡氏古民居取南偏東15。的朝向，在夏季可有效抵擋烈日進入室內，同時取得寶貴的穿堂風；冬季北風又被后墻擋住，有利于室內的保暖御寒，從而為人們提供了冬暖夏涼的舒適居所，具有一定的科學性與合理性。

2．3．2　封建禮教思想

在中國封建社會，正南為尊，只有帝王將相的宅房才能正南朝向，否則就是“僭越”；加之按傳統說法，凡人的“福分”不足以坐正北看正南，否則對屋主不利。因此，蔡氏古民居南偏東15度的坐向具有雙重避諱意義，符合傳統風俗、禮教與等級觀念。

2．3．3　傳統風水學說

在閩南地區建造房屋，首先要運用羅盤這種特殊的工具，通過“看字”與“牽字”，進行房屋的方位測定，蔡氏古民居建筑群的方位坐向就是在這種地域性建房習俗影響下得出的結果。同時，還運用了五行方位學說以及五行之間相生相克的關系，考慮到主人以經商為主屬金，金怕火；而正南為火，所以，宅群不能朝向

正南，而選擇了南偏東15度的坐向。

2．4　空間肌理與整體規劃思想

蔡氏古民居建筑群的聚落空間結構呈“點－線－面”的構成形態。其中，“點”是指各個獨立的大厝或構筑物，它們是個體家庭經濟形態的外化，呈現出一組組有機完整而相對獨立的畫面；“線”是指單體建筑之間縱橫交錯的防火通道與石埕院，作為生產、生活的聚散場地和交流通道，如同組群的骨架，創造出連續多維、開合有序的空間序列；“面”是指考慮到功能組成的差別性、風水觀念的制約性、安全防衛的實際需求等原因，在組群內部所形成的五個小組團，內外組團環環相套，拱衛有情，為聚族而居的蔡氏宗族提供了各種不同性質的居住空間與活動場所。

結合對蔡氏古民居各單體建構筑建造時間與發展演變過程的考察，我們不難看出，形成如此的聚落空間肌理與層級結構源自于建造之初的整體規劃思想：

2．4．1　先民宅后防御設施的規劃思想：即先建造內部居住建筑，后營造防御構筑物，如圍墻、哨門、炮樓等防御設施。

2．4．2　拓撲發展的單體民宅建造程序：即后建民宅是在先建民宅所形成的格局基礎上進行有序延伸和擴展，既適應了人口繁衍的基本需求與個體家庭相對獨立的生活方式，又可明確主從關系，統一建筑風格，是一種可持續發展思想的自發體現。

2．4．3　組團分割，相對獨立的區域思想：即宅群又根據功能及地位等因素的不同劃分為五個小組團。各個小組團都相對獨立，完整有機，防衛得體。

2．5　等級規模與政治經濟基礎

蔡氏古民居建筑群是在不到50年的時期內建造完成的，工期雖短，但它在建筑規模、規劃思想、等級規制、藝術品位等方面都體現出不同尋常的特殊性。究其根源離不開對屋主經濟實力與政治地位的考察：

據民國四年《南安縣志》中《蔡啟昌》一文記載：“蔡啟昌，名青，三十五都漳里人。商于呂宋，積資甚裕，量宏好菩。捐修文廟、考棚，筑造寺院、橋路，恤孤憐貧，施茶舍藥，倡設拯嬰堂，靡不踴躍樂輸。府尊章倬標獎以‘樂善好施’匾額。”

又據菲律賓柯蔡濟陽公傳真《蔡永明翁傳略》記載：“蔡德淺先生，字永明，號資深，南安縣漳州寥鄉人也，……少時即隨乃翁南渡菲島，父子同心協力，開設晉益小燭鋪子于岷市后街仔。1850年間，乃翁即告歸隱該鋪務由其處理。以其克勤克儉，忠厚待人，最得當時西菲人士之信任，于是營業期蒸蒸日上。……清光緒廿四年，其冢子碧峰山仕古田縣儒學正堂，先生受浩封資政大夫加二品封典之銜。……對排難解紛，填缺濟困，不分遠近彼此，在在勇為。”

可見，蔡氏古民居建筑群的興建者――蔡啟昌尤其是其子蔡資深，不僅擅于經商，而且樂菩好施。其一生奮斗所積累的巨額財富，是該組群得以成批建造的經濟基礎；同時，其旅居菲律賓華僑的尊貴社會地位，清“資政大夫”的顯赫政治功績，是該組群的建筑規模與等級規制超越一般的制度依托。

3　單體建筑特征與內涵

3．1　外觀風貌與決定因素

參觀過蔡氏古民居建筑群的人，都會對它絢麗多姿、雕飾精美、層層疊疊、連綿不斷的總體風貌留下極為深刻的印象。這樣的外觀特征主要是由以下幾方面因素決定的：

3．1．1　“紅磚、赤瓦、白石基”的用材特色

閩南獨特的“紅磚、赤瓦、白石基”建筑用材，是因地制宜，就地取材的結果。據調查，閩南土壤中的三氧化二鐵含量極高，所以若燒成青磚則顏色發土黃，十分難看：而燒成紅磚，色彩卻顯得純正艷麗(俗稱“胭脂紅”)，并具有堅固耐磨，防潮性能好等優點，因此，受土壤條件所限只能用紅磚赤瓦。再者，由于閩南地區盛產花崗巖這種上等的建筑用材，因此，石材便被普遍地運用到房屋建設中。

3．1．2　“出磚入石”、“雕彩結合”的營建技藝

“出磚人石”是閩南建筑獨有的砌墻方式。這種墻體，不僅能取得有效防盜、堅固耐久、冬暖夏涼的效果，而且因磚塊的不同砌筑方式以及磚石相錯所構成的多種圖案與文字，使其建筑立面具有色彩明快，內涵豐富，自然和諧，渾然天成的藝術效果。

“雕彩結合”是閩南建筑先雕后彩，有雕必彩的構筑特色。這種營建技藝使閩南民居的裝飾細部與色彩構成顯得異常繁復與華麗，如泥塑的花鳥靈獸，彩繪的人物故事，堆剪的卷草花等，尤其是集各式雕刻技法與多種題材內容為一體的院落大門，作為屋主身份、地位、財力的象征，更是金碧輝煌，色彩斑斕，形成整個建筑立面的視覺焦點，提供給人們一組組裝飾藝術的“展覽館”。

3．1．3　“厭勝辟邪”、“祈福納祥”等傳統觀念

人們的利害心理、禍福意識等，以一種潛意識的思維方式，通過不自覺的實踐行動，附加到建筑的方方面面，并隨著世代沿襲逐漸形成一些規律。比如在陰陽五行學說中，赤色象征喜慶、祥和、興旺、幸福、歡快和安全等，這種祈福納祥的心理附會到閩南居民中，就成為“紅磚文化”在當地經久不衰的意識根源。

此外，建筑結構、審美意匠等因素也或多或少地制約和影響著蔡氏古民居的外觀風貌，不多論述。

3．2　院落格局與傳統觀念

受閩南地區特定自然條件、氣候環境、建房習俗等因素的影響，蔡氏古民居的單體院落在空間氛圍、高狹比例、用房名稱等方面都體現出獨特的地域性特征。但受制于中原文化的影響，其在基本格局形態上依然逃不出對合院式格局的傳承。比如，最基本的是“兩落一院三間張”平面型制；橫向擴展可成“兩落一院五間張”、“五間張加左右護厝”等平面型制；縱向增加為帶“后落”或“回向”的平面型制。

這種“廳井合院”的格局，主次分明、虛實相生、秩序井然。在物質功能方面滿足了住居的各項需求，如寬敞的廳堂為日常生活與生產提供了充足的活動空間：隱秘的臥室提供了極具私密性的居住空間；高狹的天井兼具采光、通風、遮陽、拔氣、排泄雨水、種植花卉等多種功能，營造出良好的小氣候環境等等。

從精神內涵方面來探究，它隱含著中國千百年來所傳承的若干傳統禮教觀念與等級意識。比如：

院落總體布局由南到北依次排列下廳(門廳)、天井、大廳后軒、第三進亭、第三進廳(或后落廳)等，形成明確的縱中軸線；再由中軸線往東、西兩側依次排列大房、邊房、側天井、護厝等，其左右對稱、等級分明的嚴整布局，體現了“居中為尊”、“長幼有序”的家庭組織關系與等級思想。前廳后軒、前堂后室的空間設計，則傳達出“男女有別”、“男尊女卑”、“尊卑尚禮”的傳統倫理綱常與禮教意識。

3．3　建筑結構與地域特色

蔡氏古民居采用“穿斗抬梁”式結構，在基本構造方式與結構原理方面，同中國傳統建筑普遍使用的柱上架梁、梁上承檁、檁上鋪椽、椽上蓋瓦的營造程序幾無二致。但在建筑構件的細部處理與命名方面，受到閩南傳統的審美習慣、民間做法、地域文化等

的制約，而體現出明顯的差異。

4　建筑裝飾特色與意義

蔡氏古民居建筑群是一個被裝飾包裹著的絢麗世界。豐富多彩的建筑裝飾，不僅以優美的形象美化著人居空間的微觀環境，而且以精湛的工藝技術，廣泛的裝飾題材，成為閩南建筑文化最具代表性的“全息性”反映對象，值得我們專門對討。

4．1　不同建筑構件的建筑裝飾――互攝互涵的整合意向

按照裝飾部位不同進行分類，大致有屋頂、屋身、臺基、大木作、門窗隔斷、鋪地、建筑小品七大部類。屋頂的建筑裝飾涉及屋脊的多種曲線、“燕尾”脊飾、瓦當滴水的多種圖案；屋身的建筑裝飾包括正、背、側立面的構圖與圖案；石基的建筑裝飾集中在虎腳、地伏、柱珠、磉石等部位；大木作的裝飾涵蓋柱子、獅座、桁木、梁枋、斗拱、托木等構件。不同部位不同構件的裝飾，都能契合構件形狀，合理利用和充分發揮各類建筑材料優越的物理品性、條件和質素，在不影響房屋使用安全和牢固原則的前提下，取得建筑裝飾與建筑結構構件的和諧統一。

4．2　不同工藝技法的建筑裝飾――因材施用的技藝本質

按照工藝技法不同進行分類，大致分木雕、石雕、磚雕、陶塑、灰(泥)塑、嵌瓷、彩繪彩描、書法繪畫、磚砌紋樣等多個部類。雖各類型建筑裝飾的制作工藝、營造程序、從事工匠與所用器具都有很大的差別，但都能在深入了解和把握材料性能的前提下，充分利用當地傳統建筑材料，選用各類適宜的工具，對建筑構件直接施行設計與藝術加工。體現出閩南傳統建筑裝飾的基本工藝特征，即因地制宜，因材施用的科學性與合理性。

4．3　不同題材內容的建筑裝飾――多種文化的共生共榮

按照題材內容不同進行分類，大致有幾何紋樣、人物故事、祥禽瑞獸、花鳥蟲魚、植物果實、寶物器物、文字文辭等類別。形式各異的裝飾造型、美侖美奐的藝術形象、豐富多彩的題材內容，不僅美化著建筑構件和人居環境，展示著傳統觀念中“儒”、“道”、“釋”的互補機制與雅俗共賞的文化特征，而且還凸現著閩南地區中西合璧、多文化交融的新質地域文化特征。具體來講：

蔡氏古民居中現存有大量以文字形式(詩、聯、匾、額)宣揚的倫理篇章與家訓格言，內容觸及讀書、處世、惜時、忠孝、仁義、道德、名節、寬恕、忍讓、夫妻、兄弟、尊重祖先、憐念奴婢等諸多方面，不僅顯示出屋主高雅的文化品位與品德情趣，而且深刻地反映著儒教所倡導的忠、孝、節、義等倫理綱常；現存的諸多八卦、陰陽、五行等裝飾符號，包含著道教“天、地、人”三位一體的基本思想；還有獨具異彩神韻的木雕神獸、佛教八寶等，不僅隱含著佛教與人為善，善惡有報的處世思想，而且還凸顯出濃烈的地方特色與民間藝術中質樸、多變、奇巧的質素，流瀉出親切、平易的世俗氣息；從而體現出儒道互補、雅俗共賞、亦商亦儒的裝飾特征與審美趣味。

而反映著印度佛教文化影響的輝綠巖連珠飾柱礎，顯示著伊斯蘭建筑藝術風韻的火焰形山花，彰顯著西方建筑文化特色的藍釉式葫蘆欄桿，體現著南洋文化特征的魚尾獅雕塑，千姿百態的大力士造型等，則體現了閩南傳統民居建筑的裝飾裝修，是多種文化融和而成的藝術精品。

5　結語