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人文主義的核心內涵范文第1篇

［論文摘要］倡導職業人文主義，是落實科學發展觀、繼承我國近代職業教育優秀傳統、順應國際職業教育改革方向的客觀要求。高等職業院校要從轉變觀念、確立核心價值、設計課程體系、加強師德建設、注重知行統一等方面構建職業人文主義教育的創新體系。

在高等職業教育理論研究的諸多論題中，如何更好地促進職業教育與人文教育的融合成為眾多有識之士討論的焦點問題。但是，絕大多數論者依然強調職業教育和人文教育的差異與對立，沒有看到高等職業院校人文教育與普通本科院校人文教育的區別，認為只要借鑒普通本科院校的人文教育模式就可以實現高職院校職業教育與人文教育的結合。本文提出，應當把職業人文主義作為高等職業教育的內在價值訴求，在職業教育中滲透人文教育，以人文教育引領職業教育的科學發展，構建基于職業特性的高職院校人文教育體系。

一、職業人文主義的基本內涵

從一般意義上來說，職業是人們所從事的參與社會分工，利用專門的知識和技能，為社會創造物質財富和精神財富，獲取合理報酬，作為物質生活來源，并滿足精神需求的相對穩定的工作。職業本身具有鮮明的人文主義性質，具體體現在：第一，職業具有社會性。職業本身是社會分工的產物，隨著社會生產力的發展，社會分工越來越細，職業分類也越來越細化。只有在社會之中提供社會發展需要的產品和服務，職業才能存在，才有它自身的意義。第二，職業具有歷史性。伴隨著人類社會的變革與發展，社會生活中的每一種職業都經歷著一個產生、發展和變革的過程。第三，職業具有道德性。作為社會分工的產物，職業是社會生產實踐的表現形式，也是社會交往的重要途徑和紐帶。因此，職業必然與社會倫理相關，強調創造物質財富和精神財富來服務于社會，從而獲得合理報酬。第四，職業具有“生活”性。任何職業都必須由具體的人來承擔，每一個人也都必須在人生的某個階段從事一份職業。因此，職業不僅關乎社會，而且與個人生活密切相關。在一定程度上，對個人來說，職業本身就是人生價值和生活意義之所在。總之，職業的內涵具有豐富的社會意義和鮮明的人文主義性質。

我們認為，高等職業教育應當以職業人文主義為基本價值訴求，就是要突破“專業學習訓練+人文（通識）課程=融合職業教育與人文教育”的框架，以職業的社會意義和人文屬性為基點，全面構建高等職業院校人文教育的科學體系和創新模式。具體來說，職業人文主義教育包括以下四個方面的內容：

1.建立職業社會使命。職業是社會分工的產物，是社會化生產網絡上不可或缺的紐結。每一種職業都以其專業化的勞動和貢獻服務于社會的良性運行，推動著國家的不斷發展乃至整個人類文明的進步，這是每一種職業的社會使命和責任。選擇一個職業，就是選擇一個直接服務社會的舞臺，也是選擇一種社會使命和責任。崇高的職業社會使命，體現著具體職業和社會整體的有機聯系，也為每一個勞動者提供努力工作的不竭動力和意義源泉。

2.理解職業歷史文化。在職業發展的漫長歷史過程中，那些影響行業興衰的典章制度文獻、推動生產力發展的重大職業技術革新事件、成就卓越的行業先驅人物等構成了每一種職業或行業發展變遷的軌跡，積淀為每一種職業或行業的獨特歷史文化。只有理解職業的歷史文化，才能真正理解當下職業選擇的社會意義。

3.培養職業價值意識。特定職業既有專門的知識和技能要求，也包含著特殊的職業價值意識。職業價值意識具體體現在：每一種職業都有自己的職業精神、職業信仰、職業倫理原則和道德規范，凝結為每一個從業者的職業是非觀、善惡觀、美丑觀、榮辱觀。職業價值意識的教育，就是要培養從業者的內在價值理性和道德自覺，這是職業人文主義訴求的核心內容。

4.設計職業生涯規劃。職業生活是人生的重要內容，職業教育亦是一種人生教育。職業生涯是一個人一生中所有與職業相聯系的行為與活動，以及相關的態度、價值觀、愿望等連續性的過程，也是一個人一生中職業、職位的變遷及職業理想實現的過程。人生需要引導，職業生涯需要設計規劃。設計職業生涯的目的是幫助個人真正了解自己，結合社會發展和時代特點，確定人生的目標，設計合理可行的職業發展方向。職業生涯設計，真正體現著職業教育的人文關懷。

二、倡導職業人文主義教育的基本依據

1.倡導職業人文主義教育是貫徹落實科學發展觀，構建社會主義和諧社會的要求。科學發展觀是我國經濟社會發展的重要指導方針，是發展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰略思想?？茖W發展觀的價值核心是以人為本。所謂以人為本，包括兩層含義：第一，就是要以最廣大人民群眾的根本利益為一切工作的出發點和落腳點，維護好、實現好、保障好人民群眾的利益；第二，就是要促進人的全面發展，全面提高人的思想道德素質、科學文化素質和健康素質。高等職業教育以職業人文主義為價值訴求，正是以人為本的切實體現。職業人文主義的目標就是要努力彰顯職業的人文主義性質，真正把職業教育和人文教育融為一體，使社會需求、職業特性和人的發展緊密結合，培養全面發展、德才兼備的“職業人”。一方面，通過職業人文主義教育的實施，實現受教育者全面素質的提高，使受教育者能夠適應社會經濟發展和各行各業現實需求；另一方面，通過職業人文主義教育的實施，為進一步促進各行各業的發展、提升職業水平和職業形象提供人才支持。

從文化角度看，社會主義和諧社會的建設有兩個必要條件：第一是全社會普遍認同的核心價值體系，第二是每一個社會成員都是全面發展、和諧發展的個體。高等職業教育以職業人文主義為價值訴求，就是根據職業教育的特點，把社會主義核心價值體系有機地滲透在職業教育之中。職業人文主義具有強大的整合作用。良好的職業人文素養使學生能夠全面地理解自己所即將從事的職業的社會意義，為專業知識的學習、職業技能的訓練提供強大而持久的內在驅動力，使學生在學習生活乃至將來的職業生涯中始終保持良好的方向感與和諧穩定的心理狀態，才能夠很好地處理學習、生活和工作中的各種關系，開拓和諧廣闊的職業發展空間。這樣，高等職業教育就能夠通過培養和諧發展的“職業人”，更好地服務于社會主義和諧社會建設。正如愛因斯坦所說：“學校的目標始終應當是：青年人在離開學校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。對技術學校來說，這也是正確的，盡管技術學校的學生將要從事的是一種完全確定的專門職業?！?/p>

2.倡導職業人文主義教育是繼承和發揚我國近代職業教育優秀傳統的要求。在近代中國職業教育發展的進程中，倡導和關心職業教育的教育家都特別強調職業教育目標的人文主義取向。

著名教育家、中華職業教育社的創辦人黃炎培對于職業教育可能存在的弊病有著清醒的認識，指出“辦職業教育，最易犯兩種病。其一，學生誤解了‘自尊’的一個名詞，于是不知不覺看輕一切作業。隨你學什么工藝，都成為貴族的工藝。除掉規定工作課程以外，不愿動手。其二，僅僅教學生職業，而于精神的陶冶全不注意，把一種很好的教育變成器械的教育，一些兒沒有自動的習慣和共同生活的修養。這種教育，頂好的結果，不過造成一種改良的藝徒，絕不能造成良善的公民。”為了防止這兩種弊病，在中華職業教育社所辦的中華職業學校，學生入學時一律要寫誓約書。誓約書的內容是：“一、尊重勞動（學生除半日工作外，凡校內一切灑掃、清潔、招待等事，均由全體學生輪值擔任）；二、遵守規律（校中有全校學生組織自制團，自訂一切規律而自守之）；三、服務社會（學生除校內服務外，兼于校外從事一切相當之服務）?！贝送?，黃炎培明確提出職業教育的宗旨是：“職業教育，將使受教育者各得一技之長，以從事與社會生產事業，藉獲適當之生活；同時更注意于共同之大目標，即養成青年自求知識之能力、鞏固之意志、優美之感情，不惟以之應用于職業，且能進而協助社會、國家，為其健全優良之分子也?！彼J為，大學教育的真正使命在培養崇高的人格及深博的學術，而以職業教育為主要任務的“?？茖W校的使命在造就實用人才，同時亦須重視人格訓練，以免由實用而流于功利化?！?/p>

教育家陶行知認為：“職業作用之所在，即職業教育主義之所在。職業以生利為作用，故職業教育應以生利為主義。生利有二種：一曰生有利之物，如農產谷，工制器是；二曰生有利之事，如商通有無，醫生治病時。前者以物利群，后者以事利群，生產雖有事物之不同，然其有利于群則一。故凡生利之人，皆謂之職業界中人，不能生利之人，皆不得謂之職業界中人。凡養成生利人物之教育，皆得謂之職業教育；凡不能養成生利人物之教育，皆不得謂之職業教育。”他還強調“生利主義”對師生之精神的指導作用：“生利主義側重發舒內力以應群需，所呈現象正與衣食主義相反。生產一事一物之時，必自審曰：‘吾能生產乎？吾所生產之事物于群有利乎？’教師學生于不知不覺中自具一種利群之精神?！边@種“利群之精神”就是一種超越一己私利、以滿足社會進步的要求和族群共同福祉為價值理想的人文精神。總之，黃炎培、陶行知等教育家都強調必須把正確價值意識的培養作為職業教育的重要任務。只有把職業教育和人文教育統一起來，實現職業教育的工具價值和人文價值的有機融合，才是真正健康的職業教育。

3.倡導職業人文主義是順應國際職業教育發展新趨勢的要求。20世紀70年代以來，在英國出現了新職業主義思潮，主張把職業教育納入主流教育，構建一個以培養高技能的、彈性的、富有合作精神的勞動者為目標的全新職業教育體系。其指導思想是：職業教育定位不再局限于固定的職業訓練，而是要從“培養工人從事單一的、剛性的和細瑣任務的泰勒主義和福特主義”中擺脫出來，以培養“核心技能”為目標。所謂核心技能，是指完成任務和解決問題的實際能力，而不是傳統意義上的、高度專門化的、狹義的技能。它具有通用性、可遷移性和工具性，通常包括“共同的知識與理解”“與民主社會相關的共同的價值觀”“可遷移的學習內容”“共同的學習經驗”等。顯然，這里強調的“共同的價值觀”就是職業素質中所包含的人文素質。英國新職業主義教育思潮對美國、日本、德國和法國的職業教育都產生了影響。美國職業教育在20世紀90年代曾經興起過一項以提升青年的學術成就和就業能力為主旨的“學校向工作過渡”（簡稱STW）改革運動，進入21世紀之初，這項改革由于各種原因無法持續。在其基礎上，當前美國職業教育正在進行“學校向生涯過渡”（簡稱STC）改革。從STW到STC的轉變，絕不是單純的名稱的改變，而是反映出美國乃至世界職業教育改革的一個重要趨勢：倡導學生本位，以學生為本，關注學生個體，著眼于個體職業生涯的持續終身發展。很顯然，從國際職業教育發展的趨勢看，順應經濟社會發展的新需要，努力溝通職業教育與普通教育，融合職業訓練和人文教育，使職業教育服務于勞動者全面素質的提高和終身發展的需求，從而更好地服務于現代經濟的發展和社會的全面進步，這是大勢所趨。

三、實踐職業人文主義教育的基本策略

1.確立職業人文教育理念。在改革開放的進程中，隨著經濟生活的市場化和社會階層逐步分化，整個社會的價值觀念趨向于多樣化、世俗化和功利化。我國教育的人文主義傳統呈現出式微之勢，教育目標也越來越功利化和工具化。特別是在高等職業教育興起和發展的過程中，重實用輕人文、重技能訓練輕道德養成、重專業成長輕全面發展成為普遍現象。“以能力為本位、以就業為導向”的職業教育辦學方針，被誤讀為職業教育的目標就是技能訓練、學生上學的目的就是找個工作，而作為人的發展必需的知識結構的完善、和諧人格的塑造、全面素質的培養被置于次要的地位。這些都極大地制約著高等職業院校人才的培養質量，制約著高等職業教育的長遠持續發展。與普通本科院校相比較，高等職業院校的學科相對比較單一、人才培養周期較短，不可能完全照搬普通本科院校大量開設人文通識類課程的人文教育模式。高等職業院校的人文教育，應當立足于自身的實際，從職業教育的特性出發，消除“職業/人文”二元對立的思想，充分挖掘“職業”本身的人文內涵，確立職業人文主義理念，探索基于職業特點、面向職業生活的高等職業院校人文教育創新模式，培養全面發展的“職業人”。這應當成為高等職業院校的根本價值訴求和人才培養目標理念。

2.構建職業人文主義教育的核心價值。高等職業院校具有鮮明的行業特征。不同的行業在勞動對象、工作任務、工藝流程和生產方式等方面都存在較大的差異，對其從業人員的人文素養的要求也是不同的。因此，高等職業院校應當根據自身辦學所面對的主體行業的職業崗位要求，確立自己的職業人文素養核心價值目標理念。北京財貿職業學院是一所面向首都第三產業特別是商業服務業、以財經貿易類專業為主體的高等職業院校。財經貿易類職業的主要工作內容是為人們提供便捷、高效的服務，對從業人員的職業人文素質有更高的要求。根據財經貿易類職業的特點，我們把“愛心、責任、誠信、嚴謹、創新”確立為職業人文素養的核心價值目標。“愛心、責任、誠信、嚴謹、創新”這五個要素組成的財貿職業人文素養核心價值目標體系，是根據時展對職業人文素養的要求提出的，是社會主義核心價值體系的具體體現，具有鮮明的職業針對性、簡明性和整體性，構成了一個從情感層面到認知層面再到行為規范層面，緊密銜接、層層遞進、環環相扣的完整系統。

3.科學設計職業人文主義教育的課程體系。職業人文主義教育的實施需要科學合理的課程體系的支持。我們在課程體系的設計上要注意其職業性和全面性，主要包括：第一，思想政治理論課特別是思想道德修養課教學內容要緊密聯系社會和職業生活實際，發揮對學生職業學習的理論指導作用。第二，職業歷史文化課程，主要介紹職業發展的歷史和獨特文化。例如，根據行業和職業特點，我們籌建了中國商業文化教學中心，就中國古代商業、中國十大商幫、京商、中華老字號、中國商業街、中國貨幣史、中國廣告文化史、立信會計文化等專題編寫教材，開設通選課程，使學生理解財貿職業的歷史淵源、文化內涵和社會意義。第三，職業道德和法規課程，使學生全面理解并牢牢掌握所選擇職業的核心價值理念、職業道德規范和基本法律法規。第四，職業心理學課程，使學生在掌握一定的普通心理學常識的基礎上，了解并培養良好的職業心理素質。第五，職業生涯規劃課程，幫助學生認識職業生活與人生價值、人生幸福的關系，了解職業發展的規律，使學生把職業理想與生活理想緊密聯系起來，積極主動地把個人職業選擇與社會發展趨勢統一起來，按照“社會所需、個人興趣所好和力之所能”的原則對自己的職業生涯進行長遠思考。

另外，我們也十分注重發揮隱性課程的作用。在校園文化建設上，我們在校園里設立以“絲綢之路”“運河通商”“鄭和下西洋”“茶馬古道”為主題的雕塑，舉辦中國貨幣史的展覽，張貼古代著名商人、現代財貿行業先輩和模范人物的畫像和格言，邀請知名商貿企業家開設專題講座，使學生在日常生活的耳濡目染中加深對職業的理解。在專業知識和技能課的教學中，我們有意識地滲透職業精神、職業倫理的教育內容，使學生確立“做人先于做事、正確的價值觀重于嫻熟的職業技能”的意識。在學校日常管理中，我們精心設計了“愛心、責任、誠信、嚴謹、創新”五個教育板塊，開展經常性的學習和教育活動，構成了職業人文素養教育的第二課堂體系。

4.注重提高教師的人文素養。要求學生做到的，教師首先要做到。要想實現職業人文主義的教育目標，從事職業教育的人必然首先要培養良好的職業人文素養。因此，我們十分注重加強以師德建設為核心的教師人文素養教育，把“愛心、責任、誠信、嚴謹、創新”作為學院師德建設的主題。我們要求所有教職員工都要真誠地愛學生，以對學生、對社會、對國家的高度責任感履行自己的崗位職責，做誠信的表率、嚴謹的模范和創新工作的標兵。我們相信，只有師德優秀的職業教育師資隊伍才能培養高素質的“職業人”。

5.注重知行并重。職業人文主義的價值理想，只有體現在學生的實際行動中，才發揮了它應有的作用。因此，職業人文素質的培養必須注重理論和實踐的結合，要利用校內實訓、企業實習等實踐教學環節，努力為學生創設真實的職業情景，使學生能夠盡可能多地體驗職業生活，逐步培養清晰、自覺的職業意識，幫助學生在實踐中認同職業價值、體驗職業精神，切實養成良好的職業行為習慣和職業人文品格素養。

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人文主義的核心內涵范文第2篇

    一、人文精神的內涵

    在西方,“人文精神”一詞應該是humanism,通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。

    狹義是指文藝復興時期的一種思潮,其核心思想為:一,關心人,以人為本,重視人的價值,反對神學對人性的壓抑;二,張揚人的理性,反對神學對理性的貶低;三,主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求,反對神學的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。

    廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統。按照我對這一傳統的理解,人文精神的基本內涵可以確定為三個層次:一是人性,對人的幸福和尊嚴的追求,是廣義的人道主義精神;二是理性,對真理的追求,是廣義的科學精神;三是超越性,對生活意義的追求。簡單地說,就是關心人,尤其是關心人的精神生活;尊重人的價值,尤其是尊重人作為精神存在的價值。人文精神的基本涵義就是:尊重人的價值,尊重精神的價值。

    “人文精神是構成一個民族、一個地區文化個性的核心內容;是衡量一個民族、一個地區的文明程度的重要尺度。一個國家的國民人文修養的水準,在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平?！?《21世紀素質教育系列教材——藝術的意蘊》,陳旭光著,中國人民大學出版社)

    徐志堅在《人文精神的時代內涵與大學生人文素質培養》中所說:“人文精神的核心是人們關于“人應當如何生活”,“人之為人的價值標準”等一系列命題的自我意識,這便是人文本體,人文本體是決定著人文世界向正確方向發展的客觀依據。” 而人文本體——人文精神的核心也正是不同時代和歷史背景下使用的人文精神的概念和內涵有所區別的關鍵。

    文藝復興時期的人文精神,依然承繼了人文精神在西方文化中的發展傳統,是對中世紀基督教神學桎梏的對治和超克。故此時的人文主義還是停留在外在比照之后的補救,而不是人自身的自覺自立。Renanissance的本來意思是“人的再生”,即把人從神的蟄伏之下解救出來。所謂“再生”,就是:對于現實的人生,現實的自我,個性的自我,有一種春天之情的喜悅感,而且有一種現實的人間愛。這樣,因重視個性的自我,人的普遍的理性的一面被忽略,而特別重視人的氣質性的一面。因此,可以說,此時的人文主義因對治基督神學而標舉的人的再生,實乃對人的才情等氣質之性的肯定。所以,文藝復興時期有很多在才情上表現其創造力的科學家、藝術家。

    二、舞蹈藝術中的人文精神元素

    作為一種最古老的、接受范圍最廣泛的、影響力最大的藝術門類--舞蹈,其本身蘊含著最深厚的文化底蘊。我們可以想象,在遠古社會,必定會有反映先民最原始、最自然、最本質的精神狀態融在先民的舞蹈之中。在近現代和當代社會,舞蹈自然而然地融入了社會生活的方方面面,人文精神成為舞蹈藝術不可或缺的靈魂支撐。

    (一)遠古時期舞蹈中所蘊含的人文精神元素 

    遠古時期我們的先民們最早產生的舞蹈,大致可以分成兩類:

    一類是自娛自樂型的游戲舞蹈。舞蹈的目的就是一種情感的渲泄,就是為了引起異性的注意而加固族群的力量。

    還有一類巫術型舞蹈。這類舞蹈的目的具有較強的社會性,比如祭祀,以求風調雨順五祈望豐收;比如驅邪,以求上蒼保佑四季平安;比如逐鬼,以求消除瘟疫人口康寧。

    我們在遠古先民的舞蹈中不難發現一種人文精神的元素。比如,在自娛自樂性的舞蹈中,他們需求的正是一種維護種族內部秩序、牢記先輩種族之血統、誘惑異性、增強團結等等方面的情感渲泄。而在巫術類型的舞蹈中,就是要讓上蒼神靈保佑豐收、平安、康寧、族群興旺等等。在中國北方,有一種相傳已久的《薩滿舞》,據史料記載,這《薩滿舞》非常盛行。舞者頭插翎毛,腰掛一圈響鈴,赤腳,手持一面薩滿鼓,表演時先要祭祀神靈,然后請神驅逐邪魔,口中一邊念念有詞,一邊舞動雙臂,敲擊薩滿鼓,圍觀者甚眾。建國初期,有關部門把《薩滿舞》當做"封建迷信"加以打擊;改革開放以后,在政府的大力支持下,一些舞蹈工作者與老藝人合作,把《薩滿舞》挖掘整理,作為非物質文化遺產加以保護。《薩滿舞》中所傳達的人文精神元素和歷史積淀是不言而喻的。

    (二)現代舞中所蘊含的人文精神元素 

人文主義的核心內涵范文第3篇

關鍵詞：人文廊坊；社會建設；文化

本文為2012年度廊坊市哲學社會科學研究課題（立項編號：2012097）

中圖分類號：G124 文獻標識碼：A

收錄日期：2012年7月28日

廊坊建市20多年來，憑借獨特的地理優勢，城市建設和經濟發展迅速，人們生活水平不斷提高。但作為城市軟實力之一的文化建設仍顯匱乏，對城市精髓的人文精神的挖掘較為滯后，這不利于城市的綜合發展，更難以明確清晰的城市文化定位。廊坊人文精神的塑造需要政府決策者的高度認識，需要凝聚統一的價值體系，需要遵循歷史面向未來，更需要與社會、經濟發展相適應。這樣，才能啟示人的思想，影響人的行為，引導城市的未來形態。

在廊坊市第五次黨代會上，趙世洪代表四屆市委作工作報告，提出了建設“廊坊”的奮斗目標，即實力廊坊、生態廊坊、智能廊坊、休閑廊坊、商務廊坊、人文廊坊、和諧廊坊、幸福廊坊，對于廊坊的城市發展有著極為深遠的意義。

一、“人文廊坊”提出的時代背景

（一）“人文廊坊”建設是適應世界城市人文主義復興與再生潮流的需要。城市人文主義在經歷了亞里士多德的《理想國》、托馬斯·莫爾的《烏托邦》的興起，霍華德的“田園城市”的理論和實踐，近代功利主義商業城市，以及《花園城市》的理想之后，終于在1996年拉開了社會發展與管理模式轉向人文時代的序幕。城市人文主義生生滅滅，沉沉浮浮，在21世紀得以真正現實地復興和再生。此類發展動態說明21世紀是一個嶄新的發展時代，如同19世紀、20世紀以工業技術革命為起點的經濟時代一樣，21世紀將進入以環境革命為起點的人文發展時代?！盀榱顺蔀槲拿鞯牟咴吹?，城市應該更好地掌握自己的命運”（Richard·V·Knight，1996）；“城市必須人道化，一定要與經濟主義決裂，創建一種新的倫理，一種為人民服務的城市倫理，而且一定要強化當地人徹底重新認識城市的能力”（Celine 1996）?！俺鞘屑慈嗣瘛?，當這樣的觀點滲入城市時，城市人文主義將得到完全意義的復興與再生，城市的人性化與人道化將使城市能自覺地運用文化以教化為先，成為社會生活方式的核心?！叭宋睦确弧闭窃谶@種大的世界歷史背景下提出的。

（二）“人文廊坊”建設是貫徹科學發展觀的體現，是為實現城市發展目標做出的戰略抉擇。在黨的十七大報告中，提出，科學發展觀第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續性，根本方法是統籌兼顧，指明了我們進一步推動中國經濟改革與發展的思路和戰略，明確了科學發展觀是指導經濟社會發展的根本指導思想。如何讓科學發展觀落實到實處，如何讓老百姓從真正意義上體會到以人為本，單靠之前的高速GDP增長來衡量是不夠的，關鍵是要讓城市的人文精神面貌來體現?！笆濉逼陂g是我國經濟社會發展的關鍵時期，2011年是“十二五”起始之年，也正值我們全面建設小康社會的歷史階段，是廊坊城市建設發展的機遇期，“人文廊坊”建設會更好地為廊坊的經濟發展服務，為構建和諧社會，全面建設小康社會，深入落實科學發展觀做出重要貢獻。

綜上，“人文廊坊”建設就是在這樣的歷史背景下提出的，這一目標既適應世界歷史人文城市建設回歸的潮流，又符合中國當前的歷史階段和時代要求，是既具有時代性又具有現實性的城市建設目標。

二、“人文廊坊”的內涵

美國城市社會學家R·E·帕克曾說過，城市決不僅僅是許多單個人的集合體，也不單單是各種社會設施的聚合體；城市也不只是各種服務部門和管理機構的簡單聚集。城市最根本的內涵——城市的核心是人，城市要符合人性化生存與發展，具有人文特色和人文精神。人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造。人文精神不僅是精神文明的主要內容，而且影響到物質文明建設。它是構成一個民族、一個地區文化個性的核心內容，是衡量一個民族、一個地區文明程度的重要尺度。

建設“人文廊坊”，核心是“以人為本”，就是要把“以人為本”貫徹到城市建設管理的各方面，使廊坊成為具有人文關懷品質、社會保障體系完善的城市；就是精神文明要上新臺階，成為有高度文明素養的城市；就是文化教育要高度繁榮，凸顯文化中心特點；就是要社會更加祥和安定，成為和諧社會的首善之區。

“人文廊坊”理念的內涵是“大氣、銳氣、和氣”的廊坊精神成為廊坊人共同的價值追求，以孕育廊坊主城區地貌特征的龍河、鳳河的“龍鳳合舞”形象為外在標志，龍鳳文化的城市特色形成。具有歷史傳承和地域性格的健康文化得到創造性挖掘和大力發展，面向大北京地區的公共文化服務體系健全完善，文化產業發展壯大，社會文明程度顯著提升，建成內聚合力、外具魅力，內涵高尚、特色鮮明的文化強市。

三、“人文廊坊”建設的主要內容

“人文廊坊”從理念到現實的轉化需要通過一些載體來實現。“人文廊坊”內涵闡釋中的發展目標的實現必須在具體的社會實踐中去完成。只有在一種和諧、健康、穩定、繁榮的社會中人才能真正得到全面的發展，人民的權益才能真正得到保障。所以，“人文廊坊”建設要落腳于推進和改善以民生為重點的社會建設，重點是城市文化的建設。

（一）加快推進以民生為重點的社會建設。就業、教育、住房、社保、醫療、食品安全等方面是關系到千家萬戶每一個市民的民生問題，這些問題的不斷解決正是“人文廊坊理念”的具體體現，廊坊要在今后的城市建設中不斷加大這些問題的解決力度。

1、千方百計促進就業，推進就業促進工程。就業是民生之本，促進就業是保障和改善民生的頭等大事。以高校畢業生就業、安置、失業人員再就業和農村勞動力轉移為重點，不斷擴大就業總量、提高就業質量。黨和政府以及全社會的人們都有責任來共同解決就業難的問題。黨和政府要在政策上傾向于就業，要在大項目上拉動就業，要在管理上調節和促進就業。而民營企業要能大力吸納人員就業。需要就業的人員要能主動轉變觀念，自主就業，自主創業。

2、加大教育投入，培養新一代高素質的廊坊市民。著力提升全市教育均衡化水平，讓更多學生享受優質教育資源，享有安全健康的教育環境。推進教育事業優先發展，切實提升學前教育、義務教育、高中階段教育、高等職業教育水平。加快市區學校建設，新建部分小學及幼兒園，擴建改造中小學，緩解中小學班容量過大現狀。持續推進校舍安全工程，加強校車管理，全力消除安全隱患。

3、加大中低收入人群和困難群體住房保障力度，努力實現居者有其屋。按照國家三個1/3的標準，高質量完成1.68萬套保障性住房建設任務，切實做到公開、公正、公平分配。全面改善提升市區舊住宅小區水暖、外墻、路面等硬件設施及社區環境，規范提高物業管理，提升市民居住環境質量。

4、擴大社會保險覆蓋面，實施全民社保工程，努力實現應保盡保。城鄉居民社會養老保險制度實現全覆蓋，新農保參保率達到90%以上，新農合參合率穩定在95%以上，城鎮職工醫療保險參保率達到93%。提高社會化養老服務水平。穩步提高社會保障標準，建立與經濟發展相適應的社保標準增長機制，使全體市民病有所醫，老有所養。

5、健全公共衛生服務體系，高度重視衛生防疫。健全應急處置機制，強化疾病防控體系和婦幼衛生體系，全面提高基本公共衛生服務均等化和醫療服務質量，探索建立醫患糾紛調處第三方仲裁機制。進一步完善政府主導、多元投入機制，積極引導社會資金參與醫療衛生事業，全面加強城鄉醫療衛生服務體系建設，全面提升廊坊綜合醫療服務能力。整合全市衛生急救資源，實現每個鄉鎮都有標準衛生院、每個村都有標準衛生室。

6、努力保障食品藥品安全。大力開展食品藥品安全專項整治行動，加大對非法添加劑、瘦肉精、注水肉、地溝油和奶制品、酒類的整治力度。進一步健全常態化的食品藥品安全監管機制，完成市、縣兩級政府食品安全委員會組建工作，對食品生產、加工、銷售各環節實行全程監管，實施藥品電子監管，完善食品藥品安全三級聯保責任制，確保群眾飲食用藥安全。

（二）加強城市文化建設，打造具有地域特色的城市文化

1、面向大北京地區的公共文化服務體系建設。公共文化服務體系的健全，文化產業的壯大，同樣是人文城市所必須具有的內涵與張力。以保障人民群眾基本文化權益為宗旨，以公共文化基礎設施建設為骨架，以群眾文化活動為血脈，共建、共享、創新發展，深入推進公共文化服務體系建設。發揮主城區綜合帶動作用，加快建設大劇院、科技館、美術館、老干部活動中心等一批具有文化地標意義的功能性設施。搭建公共文化活動平臺，統籌城鄉文化資源，全力打造“5·18”、“熱氣球節”等獨具廊坊特色的地方文化品牌。抓好呂端和龍鳳文化兩大文藝精品品牌創作工程，著力抓好龍鳳文化的深挖、提升和宣傳，打造龍鳳之城特色品牌。繼續打造呂端系列精品，全方位、多角度地塑造呂端的藝術形象，進一步闡釋和弘揚“大氣、銳氣、和氣”精神，擴大呂端文化的影響。要在城市基礎設施建設、對外宣傳、市民教育等多個方面深化龍鳳文化的特色，打造獨特的城市名片。

2、提高市民素質，培育文明風尚，提升社會文明程度。全面提升市民文明素質和城市文明程度，是“人文廊坊”建設的重要內容。要繼承、鞏固和發展已有成果，充分發揮工會、共青團、婦聯等群眾性組織的作用，廣泛動員廣大市民行動起來，積極開展豐富多彩、富有成效的群眾性精神文明創建活動，繼續抓好文明禮儀行為規范的宣傳教育，在全社會弘揚互相尊重、互相關愛的良好風尚。建立健全高效便捷的志愿者招募機制，探索建立志愿者星級認證制度和獎章授予制度，提高市民參與志愿服務的積極性。

發揮高等學校在“人文廊坊”建設中的重要作用。加大市屬高校的投入，以現有的東方大學城、廊坊師范學院、北華航天工業學院為基礎帶動整個城市人文素養的提升。提供更多高校參與城市建設的機會和途徑，發揮高等學校在“人文廊坊”建設中的重要作用。高等院校可以開展以弘揚人文精神為主題的活動，通過演講、征文、朗誦、專家講座讓學生從多維度去理解和吸收人文精神養料；發揮學生社團優勢，組織學生積極參加社團活動，豐富校園文化，使學生在社團活動中自覺提高個人的文化素質，從而帶動整個城市文明程度的顯著提升。

3、發展壯大文化產業，促進文化發展，增強城市魅力。城市的宜居環境，不僅僅是指人們居住的自然環境，更是指人們社會活動的文化環境。文化創意產業可以提高文化的服務能力，擴展城市宜居環境，還可以增強文化的傳播能力，構筑城市文化氛圍。文化創意產業可以利用數字化的先進技術豐富文化的表現形式，使文化更加深入人心，深入百姓的日常生活。文化創意產業挖掘文化的歷史積淀，深化城市人文內涵。此外，人文旅游就是一種很好的展示城市歷史的手段。

文化產業的壯大是人文城市所必須具有的張力。發展文化產業是提升城市文化品位的重要抓手，市域文化只有與產業有機結合，與經濟發展產生良性互動才能實現可持續發展。因此，我們要抓緊制定文化產業扶持政策，深化文化體制改革，增強文化發展的生機與活力，推動文化成為支柱性產業。

近年來，廊坊依托“5·18”經洽會、“9·26”農交會，舉辦各種大型文化活動。每年元旦、春節、元宵節、“十一”等節假日期間，舉行形式多樣的節慶活動為節日營造歡樂祥和的氣氛，利用一些大型運動會和重大體育賽事使全體人民共享文化盛宴。但必須看到，廊坊的文化產業還很不發達，沒有知名的文化品牌。隨著人民生活水平的不斷提高，市民對文化消費的需要逐漸增強，買書、看電影、看演出、看比賽已經成為很多家庭新的消費需求。政府一方面要適應群眾這一需求，不斷培養市民的文化消費習慣，引導市民的文化消費層次；另一方面要抓緊扶持打造一批新興的從事文化創意產業的企業，從而提升“人文廊坊”建設的水平。

主要參考文獻：

[1]曲凌雁.城市人文主義的興起、發展、衰落和復興[J].城市問題，2002.4.

[2]陳劍.論“人文北京”建設的內涵[J].北京聯合大學學報（人文社會科學版），2009.4.

人文主義的核心內涵范文第4篇

提高中學生的人文素養是時展的需要，也是學生全面發展的需要?！痘A教育課程改革綱要（試行）》所確定的新課程的核心目標即課程功能的改變：改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調形成積極主動的學習態度，使獲得基礎知識與基本技能的過程同時成為學會和形成正確價值觀的過程。要引導學生學會學習，學會合作，學會生存，學會做人，關注"全人"的發展。美國圣母大學校長赫斯伯主張，完整的教育應同時包括："學會做事"和"學會做人"兩大部分，他認為"學會做事"必須接受科學教育，養成科學精神；"學會做人"必須接受人文教育，養精神。以人為本，弘揚人的主體精神正是21世紀的教育主調，以實際行動促進體育教學與人文素養有機結合。

1.人文精神與人文教育的內涵

人文精神泛指人文科學體現出的對人類生存意義和價值的關懷，是一種以人為對象、以人為中心的思想，主要包括人的信念、理想、人格和道德等。人文精神追求人生美好的境界、推崇感性和情感，著重想象性和多樣化的生活。所謂人文教育，是指培養學生人文精神，提高人文素養的教育，人文教育的核心是人文精神， 人文教育是人文精神在教育中的滲透和體現。當代人文主義教育從傳統人文主義教育的立足個人，逐漸轉變為既關心個人，又關心他人、集體乃至整個人類。它所強調的核心內容主要有：人的尊嚴、理解與寬容、自由與責任、對人類和自然都懷有關懷、慈愛之心。為此，當代人文主義教育思想強調，加強文學、哲學、藝術、倫理、社會、歷史、地理等人文學科的教學；把價值教育放在整個教育的首要地位；將個性教育貫穿于全部過程中，使整個教育人性化。

2.在中學體育教學中實施人文教育刻不容緩

2.1 中學體育的現狀呼喚人文教育。

2.1.1 首先在傳統的體育教學中，由于刻意地去追求技術動作、達標成績，為考而教，一味的用高度、遠度、時間等統一的指標去實施教育過程和評價教育效果。體育本來是一門活潑、有趣，讓學生天性得以自由張揚的科目，卻變成了單調而枯燥的訓練，其結果是學生的興趣地不到關注，特長得不到發揮，身體也未必健康.，其次，現代環境下的獨生子女，由于自身條件的優越性，往往在體育活動中惟我獨尊，不愿與同伴合作，缺乏協作精神；在體育比賽中輸給對手，則會怨天尤人，推卸責任，缺乏理解、寬容和同情心。自私、冷漠，不愿意幫助他人；學生的意志力薄弱，不肯吃苦，情感脆弱，易受挫折。

2.1.2 新一輪的課程改革體現人文教育。新的《體育與健康課程標準》突出強調要尊重教師和學生對教學內容的選擇性，注重教學評價的多樣性，使課程有利于學生的運動興趣，并促進學生在身體、心理和社會適應能力等方面健康、和諧地發展。以人文精神為價值取向的學校體育應是"一種強調體育本質、文化價值、主觀意識、行為能力等的教育過程，其建設不僅有美化身體的文化，以及身體語言表述的文化，有相應的體育法規、條例、制度。此外，還應系統的講授中西體育的文化、文明成就、發展規律和當代主題等內容。"

3.實施策略

3.1 體現人文教育的理念。師生之間體現人文關懷，就是創建一種民主的、平等的雙向促進的良好關系。平時，教師要堅持"以人為本"的教育理念，熱愛學生、尊重學生、喚醒學生的自我完善意識，增強學生的樂觀情緒和自信心，使他們探索求知欲望得到充分地滿足?，F在的體育課，必須是能使學生自發、自主地享受運動樂趣的一種活動。從某種程度上講，快樂而有吸引力的教學活動，輕松的學習氛圍所引起的學生樂學情感是實現快樂體育的中介和橋梁。

3.2 通優化人文教育的內容。中學體育教學應當以選項課形式為主，為學生提供范圍更廣的選擇空間，以開拓其體育視野，激發其體育興趣，增加其運動參與的自主性，培養終身體育意識。在體育教學內容的選擇上要充分考慮到學生的可接受性，并且符合其生理和心理的年齡特征。即在保證學生喜好的基礎上，在內容上要豐富多彩，優先選擇益于其身心發展的體育運動項目。而且體育教學應與學生的健康緊密地聯系起來，以一種提供娛樂的方式來培養學生健康的身體，努力保持人類作為一個生物物種的生存活力。因此，必須建立以強身育人、發展個性、增強體育意識、培養鍛煉能力、養成鍛煉習慣為中心的多學科綜合課程結構。由單一的體育教學結構向體育與健康結合的綜合性多學科結構轉變。增加實用的健身體育、民族傳統體育、運動休閑和鄉土體育課程內容，并充實體育理論課的內容。這些內容是教師傳授和學生學習、認識的對象，是學生身心素質賴以發展的基礎，也是構建現代體育人文教育的基礎。

3.3 創新人文教育的方法。體育教學應該進行教學方法的改革與創新，既要使學生掌握基礎知識，培養學生辯證思維、抽象思維等能力，也要注意學生興趣的激發、意志的鍛煉、情感的培養、審美的熏陶，促進其非智力因素的發展。只有這樣，學生的獨立自主性、個性、創造力等才能得到培養和發揮，體育教學的人文性才能得以體現。

體育課的成功與否，關鍵看能不能引起學生對這門學科的興趣。學生喜歡這門課，對它有興趣就會自己去學習。因此，在教學中是根據學生的興趣愛好，對學習內容、運動項目進行改造，簡化運動規則，降低難度要求，淡化體育的競技性，增強群眾性和娛樂性，使體育活動真正面向全體學生。

同時，要重視學生的個性差異，因材施教。教師可按照學生選擇的能力和水平進行分組，幫助學生選擇合適的運動項目，安排合適難度和標準的項目，讓他們加強練習，使每個學生都能實現自我進步和提高，享受成功的樂趣。重要的是堅決杜絕教師體罰和變相體罰學生，特別要保護身體殘疾和有人格障礙的學生的自尊心，要給予他們更多尊重和幫助，做到真正意義上的"教育無痕"。

人文主義的核心內涵范文第5篇

一、以“新人文精神”為核心

“人文精神”是一個古老的概念，同西方文藝復興時期提出的“人文主義”口號在關懷人、追求健全人性的基本傾向上有相通之處。錢中文先生把“人文精神”概括為“對民族、對人的關懷，對人的生存意義、價值的追求與確認”，它是“使人何以成為人，要成為什么樣的人、確立哪種生存方式更符合人的需求的那種理想、關系和準則”，并從人文精神“具有普遍的人類意義”、“是一種歷史現象”和“具有強烈的理想風格”三個方面做了深刻有力的論證，從而揭示了“人文精神”概念的一般內涵。在此基礎上，中文先生鮮明地提出了倡導“新人文精神”的思想。

那么，“新人文精神”“新”在何處？與一般“人文精神”有何區別？

首先，它“新”在有其不同于以往的現實針對性。中文先生是面對20世紀西方精神文化的危機和異化及非理性主義、反理性主義思潮的泛濫，特別是針對1980年代以來國內外“科技霸權主義”對人的壓抑、語言形式對文學內在精神的排擠、以及“知識普泛化”對藝術家“社會良知”的吞噬，他感到切膚之痛，才旗幟鮮明、針鋒相對地提出“新人文精神”來“對抗”這種種“人的精神墮落與平庸”。他大聲疾呼，“面對人的扁型化、空虛感，人的大范圍的丑陋化、平庸化，與自我感覺的渺小化，文學藝術應該揚起人文精神這面旗幟，制止文學藝術自身意義、價值、精神的下滑”（注：鐘中文：《文學理論：走向交往對話的時代》，北京大學出版社1999年版，第347頁。）。

對于這種特定的現實針對性，筆者在寫于1995年秋的論文《試論當代“人文精神”之內涵》一文有過較翔實的論述，其中的觀點筆者至今仍未改變，也許可以作為“新”人文精神的某種注釋。文章將當代人文精神與傳統人文主義作多方面比較之后提出，“當代”人文精神與以往的不同，“最根本、最集中地體現在人文精神所對抗、反對的對象上”，認為“當代中國，人文知識分子和人文學術領域，所遇到的最大壓力阻力，便是商業主義、物質主義和科技主義。倡導‘人文精神’，主要為對抗這三種‘主義’。由此而引起‘人文精神’與西方‘人文主義’的具體內涵的一系列不同”（注：見《理解與對話》，華中師大出版社2000年版，第251頁。）。據此，筆者認為必須從當代（即“新”）人文精神與“三個主義的對立關系中去把握其意義”，具體來說：一是它與已滲透、侵蝕到精神文化學術領域一切方面的商品化原則和商業化現象相對立；二是它與那種以當下物質生活的滿足和享受為人生第一目標，而放棄高尚的理想、追求和良知，放縱急劇膨脹的物欲、貪欲、拜金主義等的物質主義相對立；三是它與鼓吹科技至上以致排斥人文學術、瓦解人的自由精神和生命體驗、造成人性異化的科技主義相對立?，F在回過頭來看，筆者的這些看法倒是恰好對錢先生倡導的“新人文精神”之“新”，以及它那種強烈的時代感和鮮明的現實批判性的旁證與說明。

其次，“新人文精神”的另一“新”，在于它在繼承傳統基礎上的綜合創新。錢先生指出，新的人文精神的建立，看來必須發揚我國原有的人文精神的優秀傳統，在此基礎上，適度地汲取西方人文精神中的合理因素，融合成既有利于個人自由進取，又使人際關系獲得融洽發展的、兩者相輔相成互為依存的新的精神。（注：參見金元浦：《多元對話時代的文藝學建設——新理性精神與錢中文文藝理論研究》，第6-8頁。）

我覺得，這里有三點值得重視：第一，錢先生強調了人們過去相對忽視的中國傳統人文精神的思想資源。筆者前面只談到西方“人文主義”傳統，而未涉及中國人文精神的優秀傳統，確實不夠全面。錢先生則精辟地將中國幾千年傳統人文精神歸結為“對人際關系的重視”，即“重在個人修身自立，與人際、社會關系的相互協調”，這的確抓住了要害。

錢先生還進一步分析了這個人文傳統的一系列重要表現形式：“表現為中國歷史人文知識分子修身自立的品格，堅持人格尊嚴，個人對社會的責任感，歷久不衰的憂患意識感?！忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂’（范仲淹），‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平’（張載）。在近代西方思潮的影響下，我國現代知識分子又提出‘賽先生’、‘德先生’，甚至近時又呼喚‘莫先生’（道德）；提出知識分子的價值是‘與天壤而同久，共三光而永光’的‘獨立之精神，自由之思想’說。自然，這是一種理想與追求?！保ㄗⅲ哄X中文：《走向交往對話的時代》，第346頁。）這就把中國傳統人文精神的內涵具體化了，從而闡明了建構新人文精神的民族傳統的基礎。

第二，中文先生還將中西人文傳統加以比較，指出兩者的主要區別在于中國重個人修養與人際關系的協調，而近代西方以來，“人文精神的著眼點則是以個人為本的，如自由、人權、平等、求知、求真等。特別是自由與人權，它們關系人的方方面面”，認為西方人文傳統至今仍有一定的“理想光輝”，但同時指出它在幾百年來的實踐中卻常走極端，以致造成“對他人的侵擾與傷害”。這又從另一方面提供了建構新人文精神的思想資源。

第三，中文先生強調建構當代新人文精神須以弘揚中國人文精神優秀傳統為“基礎”，“適度”地汲取西方人文精神中的合理因素，而不是等量齊觀，各取一半來吸收；這種建構不是將中西人文傳統拿來拼湊、混合，而是須加以“融合”，融而化之，合成一種新的人文精神，兼具兩者的合理成分，卻又是與兩者全然不同的具有新質的精神。

中文先生的“新理性精神”文論正是以上述具有新質和強烈現實批判性的“新人文精神”作為其理論架構的價值中樞和核心內涵?？梢哉f，新人文精神既是建構“新理性精神”文論的根本目的，又是它的理論核心與價值基石。

二、以“現代性”為主題

關于“現代性”的問題，與“后現代性”問題一起構成了1990年代至新世紀初文論界乃至整個人文社會科學界關注的焦點之一。由此問題切入，可以對各人文學科的理論架構和傳統格局作深刻的反思和根本性的改造，文藝理論學科亦不例外。

錢中文先生的“新理性精神”文論就是以緊緊圍繞現代性及相關話題，以此作為理論切入點和展開論述的主題。他明確指出：“新理性精神將以‘現代性’為指針，以推動現代社會、文化、文學藝術發展的現代意識精神為其理論組成部分”。之所以緊扣住“現代性”不放，是出于更新改造文化傳統、建設當今新文化的內在需要。錢中文先生言簡意賅地指出：“在當今新文化的建設中，需要通過現代性，對優秀的文化傳統進行定位與選擇”（注：鐘中文：《新理性精神與文學理論研究》。），進而加以改造與創新。他認為我們當下面對的有三種文化傳統與資源——中國古代文化傳統、中國現代文化傳統及外國文化傳統。根據現代性尺度，“當代文化建設，只能以現代文化傳統為基礎與出發點”；就是要按現代性要求，“以現代批判精神對現代文化進行批判與改造，確立其行之有效的部分”，然后才能進而借鑒另外兩種傳統資源，即“吸收中國古代文化與西方文化中的有用成分，使之融會貫通，建立新的文化形態”。在此，對文化傳統的選擇、吸收、改造、融化，每個環節都離不開現代性。所以，抓住了現代性，也就抓住了建設當代新文化的關鍵。

轉貼于 中文先生在探討現代性及其與文學理論的關系問題上的理論貢獻，在我看來，主要有以下幾點：

第一，在回顧了歐美現代性理論發展歷史的基礎上，對現代性的基本內涵作了完整而精當的歸納：

在我看來，所謂現代性，就是促進社會進入現展階段，使社會不斷走向科學、進步的一種理性精神、啟蒙精神，就是高度發展的科學精神與人文精神，就是一種現代意識精神，表現為科學、人道、理性、民主、自由、平等、權利、法制的普遍原則。（注：《新理性精神文學論》，第25頁。）

更重要的是，他并不把“現代性”內涵凝固化，而是以歷史發展的眼光首次提出了如下的現代性的歷史動態模式：

從現代性的歷史進程來看，現代性是一種被賦予歷史具體性的現代意識精神，一種歷史性的指向。在各個發展階段，現代性的內涵有著共同之處，但又很不相同。一些學術思想問題，在彼時彼地的提出，看來有違那時現代性的要求，而不被重視，甚至還要遭到批判；而在此時此地，則不僅與現時現代性的要求相通，而且還可能成為現代性的基本組成部分。（注：《新理性精神文學論》，第30-31頁。）

在我看來，這個動態模式的重要性超過了對現代性下一個確定的定義，使我們對現代性的認識具備了一種開放的、歷史的眼光，一種辯證的、變化的思路，一種寬容的、超越的氣度。

第二，中文先生也清醒地看到了現代性所包含的內在矛盾及由此在歷史實踐中產生的種種負面效應。他強調要“把現代性本身看作一個矛盾體，應當看到它的兩面性，以避免走向極端”。與一般承認現代性有兩面性的觀點不同，中文先生還對這種矛盾性的具體歷史內涵作了深刻的揭示與論述。他認為這種內在矛盾主要表現為“在理性精神的不斷實現過程中，也造成了種種失衡，使理性精神變而為只講使用的工具理性”（注：《新理性精神文學論》，第27-28頁。）。他還從科技進步、物質發展導致物對人的壓抑和人文社會科學進展局部引發非理性、反理性思潮兩個方面深刻揭示了在現代化和現代性發展過程中理性的工具化實質，同時也準確揭示出工具理性不同于一般理性、乃至成為理性的異化形式的基本內涵，從而透徹地闡明了現代性內在矛盾的性質和含義。

第三，中文先生并未因現代性有兩面性而全盤否定現代性，或認為現代性原則已“過時”；相反，他旗幟鮮明地批評了那種在后現代主義旗號下全盤否定和拋棄現代性的時髦主張，指出，“現代性的文化批判仍在探索積極的因素，維護人的存在所需要的普遍價值原則與普遍精神，以便使價值與精神在被破壞中獲得重建”，因而它并未過時，“即使在歐美，如果要使社會獲得正常發展，那么現代性以及現代性建立的意識、話語權威，即使一部分過時了，而其基本原則、精神還是常新的，是人們的生存須臾離不開的”；他還認為，后現代性與現代性并非絕對對立的，其中有些新觀念有積極意義，“可以將這些積極因素作為現代意識因素，融匯到現代性中去，豐富現代性，但難以排擠掉仍在起到支配社會生活的現代性”（注：鐘中文：《新理性精神文學論》，第25頁。）。這一觀點與哈貝馬斯關于現代性是“一次未竟的事業”（或譯為“一項未完成的設計”）不謀而合，有異曲同工之妙。

第四，聯系到文藝理論，不得不涉及現代性與現代主義的親緣關系。中文先生在肯定現代性與現代主義之間的密切聯系的同時，又把許多人混為一談的“現代性”和“現代主義”兩個概念作了嚴格區分，也對基于現代性的文化批判與后現代主義的文化批判作了嚴格區分，進而又為現代性的合理方面作了有力辯護。他首先明確指出，“西方學者把20世紀最后幾十年前的社會精神、學術思潮的現代性，定位于現代主義，把現代主義看成了現代性的最后形式，把現代主義的危機當成現代性的危機”（注：鐘中文：《新理性精神文學論》，第26頁。）。這就一針見血地揭示出混淆現代性與現代主義，必然導致把已經過時、失去存在理由的現代主義的歷史命運硬加在仍有生命力的現代性上。其次，中文先生在肯定后現代主義是對現代性進步著一種文化批判的同時，也強調現代性仍繼續著對自身消極方面的反思和批判，因此后現代主義的批判往往把現代性加以全盤否定是片面的。

第五，他認為現代性作為一種歷史性的具體指向，在其各個發展階段的內涵并不完全相同，中國作為發展中國家，其現代性訴求與西方發達國家主張的現代性趨向，在內涵上并不完全一致。這就提出了中國現代性有特殊性的重要思想。據此，他批評那種“完全以外國的現代性準則來代替我國的現代性訴求”，“實際上是西化思想”。他指出，“以外國的現代性來替代我國文化、文學的現代性，一旦發現了兩者之間的差異，就對我國的文化與文學藝術嗤之以鼻”的做法是“西化式現代性討論”，“不能不導致現代性闡釋的失誤”。為此，中文先生力主中國的現代性“應在文化建設中確立自己獨立自主精神與進取精神，也即獨立、進取的文化身份”。這就是一方面要用現代性激活、更新傳統，建設當代新文化；另一方面在建設當代新文化的進程中發展、充實現代性的歷史內涵，煥發現代性的生命與活力。

由上可見，中文先生關于現代性的論述，乃是“新理性精神”文論的主題和基本論域。只有把握了這一主題，才能在更高層面上獲得的一個現代性視閾中，重新審視文藝理論的一系列基本問題，給予新的闡釋與論證，文藝理論的創新才能獲得扎實的思想依據和理論根基。

三、以交往、對話為理論創新的思維方式

作為一種創新的文藝理論，中文先生的“新理性精神”文論在研究方法與思維方式上也有重大突破，這集中體現在以交往、對話精神為內核的綜合研究方法超越二元對立的思維方式上。

新時期以來，中國文藝理論界雖然取得了重要成就，但由于眾所周知的原因，在思維方式上其實并未完全擺脫二元對立論的陰影，遠未真正達到辯證思維的高度。這可能是阻礙我國當代文論健康發展并取得根本性突破的主要癥結之一。

中文先生在回顧中國百年文論時，對二元對立的思維方式作了深刻的剖析，指出：“在近百年里，我們大部分時間處在斗爭和一味斗爭中間，我們的思維養成了非此即彼的定型的方式，哲學上只分唯心唯物，抑此揚彼，絕對的二元對立；政治上是分等劃類，你死我活，好就是絕對的好，壞就是絕對的壞；批判不是為了吸收與揚棄，而是為了否定與打倒。這種方法不僅滲入人們的思想，而且也深入各種理論思維?！彼舐暭埠簦骸皯撌墙⒔】邓季S方式的時候了”（注：鐘中文：《新理性精神文學論》，第123頁。）。何謂“健康的思維方式”？中文先生認為，這“應是一種排斥絕對對立、否定絕對斗爭的非此即彼的思維，更應是一種走向寬容、對話、綜合、創造同時又包含了必要的非此即彼、具有價值判斷的亦此亦彼的思維，這是一種交往、對話的思維方式?！保ㄗⅲ虹娭形模骸缎吕硇跃裎膶W論》，第123頁。）我覺得中文先生“新理性精神”文論其實使用的就是這種交往對話的思維方式，它在超越二元對立思維方式上取得了全方位的突破，為中國文論界做出了榜樣。

對這種交往、對話的思維方式，中文先生從多方面作了深刻的論述。

第一，這種思維方式體現了現代性的價值尺度與精神訴求。一般說來，思維方式本身并不依附于某種價值需求。但是，任何思維方式確實是在一定的社會價值環境中孕育形成、發展起來的，因此，常常與特定的價值觀念相關聯。比如說獨斷論的思維方式往往與專制主義觀念相聯系，而現代性所主張的民主、自由、平等的觀念則與獨斷論、獨白式思維方式不相容。所以，交往、對話的思維方式與現代性價值要求有著內在的必然聯系。正如中文先生所說：“文學理論的現代性，要求排除對一種思維、觀念的終極真理性、絕對權威性。絕對權威，終極真理，說一不二，不準思索的思維方式，已經不合時宜，表現為逆現代潮流而動。人的思維、意識是多樣的，它們各有價值……真理的長河，是由千條萬條細流匯合而成的，它們的相互關系應是一種相互包容、相輔相成的對話關系，表現為多聲合唱”（注：《新理性精神文學論》，第77頁。）。

第二，這種思維方式決定于人的實際存在方式，它有本體論的根據。中文先生將這一思維方式提到人的存在方式的高度作了本體論的論證。他引述巴赫金有關“我離不開他人，離開他人我不能成其為我”，“我的名字是我從別人那里獲得的，它是為他人才存在的”論點，指出：“事實上，我需要他人才能存在，他人存在也要以我為依托”，“人實際存在于我和他人兩種形式之中，存在意味著為他人而存在，通過他人而確證自己的存在。意識作為他人的和我的意識，相互聯系又是各自獨立……意識實際上是多數的，它們相互交織，各自獨立，又具充分權利，自有價值，相互平等，在交往與對話中互為存在。……實際上生活本身就是對話的，你無法離開他人而存在?！保ㄗⅲ骸缎吕硇跃裎膶W論》，第77-78頁。）這是極其深刻的，為交往、對話的思維方式建立了哲學本體論（存在論）的堅實基礎。

第三，這種思維方式體現了與自然科學方法不同的人文科學性質。中文先生指出，“自然科學的思維，是單一主體的思維，它的對象就是客體，而非另一個客體的主體，意識的工作主要在于解釋客體，其方式偏重于獨語，而達于認識。人文思維則具有‘雙主體性’，它探討的文本，是主體的一種表述，它進入交流，面向另一個主題，另一個主體也面向作為主體的它，進入對話的語境，它需要的是‘理解’。”“人文科學重在理解，理解是人與人的對話，主體與主體的交流，意識與意識的交鋒，‘我’與‘你’的相互討論與了解。在對話與交鋒中，兩個主體互揭短長，去蕪存精，共同發現，揭示與充實真理因素?！保ㄗⅲ骸缎吕硇跃裎膶W論》，第78-79頁。）這就為交往、對話思維確定了適用范圍——主要在人文科學的“理解”之中。

第四，這種思維方式的基本特點就是超越非此即彼、二元對立的思維模式，成為一種“包含了必要的非此即彼、具有價值判斷的亦此亦彼的思維”。交往、對話的思維方式用“亦此亦彼”的辯證思維來消解、取代“非此即彼”的二元對立的思維方式，自然是抓住了要害。但中文先生的創新之處不限于此，而是在“亦此亦彼”前面又加了上述定語。有無這個定語大不一樣。因為“亦此亦彼”地思維固然可以超越“非此即彼”，但若處理不當，亦容易導致取消價值判斷的、無是無非的相對主義。這就“把亦此亦彼的思維方式絕對化”了。而如把“亦此亦彼”絕對化，實際上也就把“亦此亦彼”與“非此即彼”絕對對立起來，而這種絕對對立的方法，實際上仍然回到了二元對立的老路上去了。因此，中文先生主張在“亦此亦彼”前面加定語。定語一是“包含了必要的非此即彼”，即對“非此即彼”否定的同時，又有所吸收，批判之中有所包容（函），這才是辯證的揚棄和真正的超越；二是“具有價值判斷的”，思維不只是一種形式，必定同時還包含某種內容，即包含一定的價值傾向與判斷，否則“亦此亦彼”的思維方式就會成為無是非、無正誤，不包含任何內在矛盾、交鋒和真正交往、對話的一種思維空殼，它的生命力也就終止了。所以，中文先生為“亦此亦彼”的思維加上兩個定語，就使之獲得了新質和強大的生命力。

第五，這種思維方式就其實質而言，我以為是一種綜合、創新的思維方式，從第四點可知，在思維中所謂交往、對話就是讓對立或不同的各個方面通過“對話即發問、詰難、應答與比較”及交流、溝通、理解（包含交鋒、沖突、解釋、滲透、吸收等等），最后有所超越和升華，達到一種綜合、創新的境界。中文先生提出，“當今是綜合創新的時代”，“綜合可能是一條創新之路”。在我看來，交往、對話的思維方式，實質就是理論上的綜合、創新之途，只有通過交往、對話，才能將多種聲音在“亦是亦非”的交流、溝通中達到一種更高形態的“綜合”，實現理論創新。在此意義上，我想把交往、對話思維概括為綜合、創新的思維。