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說木葉教案范文第1篇

關(guān)鍵詞：就業(yè)取向；地域型師資培養(yǎng)；高校教學(xué)

自2003年我國(guó)開始大范圍進(jìn)行撤點(diǎn)并校以來，很多少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)的教育資源實(shí)現(xiàn)了優(yōu)化配置，教學(xué)條件和教學(xué)水平得到很大改善，但由于處于邊遠(yuǎn)山區(qū)，很多畢業(yè)生不愿意選擇其作為自己事業(yè)的起點(diǎn)，再加上語言不通，生活習(xí)慣不同，文化背景的差異性，使得畢業(yè)生寧愿“飄著”，也不愿意選擇地理位置偏遠(yuǎn)的中小學(xué)校就就業(yè)，這也就在很大程度上造成了少數(shù)民族地區(qū)缺乏地域型師資的問題!這個(gè)問題在音樂師資的匱乏方面就顯得更是岌岌可危，更亟待解決!所以就此問題我想先分析其原因，再提出一些自己的想法，以供大家參考。

一、對(duì)廣西民族型音樂師資失衡成因的分析

高師就業(yè)與少數(shù)民族地域型師資的需求是不平衡的，很顯然是需大于求。究其原因，我想這與我們的高校教學(xué)有很大關(guān)系，首先從語言上講，少數(shù)民族都有自己特殊的語言體系，更有很多地區(qū)的人民是不會(huì)講普通話的，這就造成了畢業(yè)生的第一“怕”――語言的障礙。就拿廣西來講，廣西是一個(gè)多民族聚居的地方，我國(guó)從上世紀(jì)50年代起，在廣西開展了大規(guī)模的壯語、瑤語等語言的調(diào)查研究，并先后制訂了拉丁字母形式的《壯文方案》和《瑤文方案》，并在廣西壯族聚居地區(qū)和瑤族聚居地區(qū)進(jìn)行推廣實(shí)驗(yàn)。此外，進(jìn)行文字推廣實(shí)驗(yàn)的還有苗文(主要在融水苗族自治縣)和侗文(主要在三江侗族自治縣)。除此以外，還有仫佬族、毛南族、回族、京族、彝族、水族、仡佬族共11個(gè)少數(shù)民族。這些民族，除回族以外，歷來以本民族語言文字為主要交際工具。這些民族語言和民族文字在當(dāng)?shù)氐纳詈臀幕涣魃掀鹬鲗?dǎo)作用，所以畢業(yè)生是不敢貿(mào)然到這些地域區(qū)就業(yè)的。這也導(dǎo)致了地域性師資匱乏，具體到音樂老師這一領(lǐng)域，就更是少之又少，所以有的學(xué)校多年以來只有一個(gè)音樂老師，還是其他科目的老師兼職的。

第二“怕”――不能學(xué)以致用!這是目前很多高師音樂專業(yè)學(xué)生的心結(jié)。關(guān)于個(gè)矛盾，是由于我們的教學(xué)體系和環(huán)境的熏染所造成的。當(dāng)學(xué)生進(jìn)入高師的校園以后他們似乎就貼上“音樂人才”的標(biāo)簽，這個(gè)標(biāo)簽很大程度上是他們自己給自己貼上的，也有一部分是我們高校的教學(xué)體系給予的。當(dāng)然，每個(gè)學(xué)生都有自己的夢(mèng)想和追求。這是值得肯定的，但作為高校的教學(xué)體系擔(dān)負(fù)的是導(dǎo)向性和領(lǐng)航性的作用。讓不同的學(xué)生認(rèn)清自己各自的社會(huì)分工，幫助他們?cè)诘湍昙?jí)做好價(jià)值定位，是非常非常重要的!之所以我持此觀點(diǎn)，原因有二：首先，他們的理想具有夢(mèng)想性，對(duì)自己的認(rèn)識(shí)并不是很客觀。大多數(shù)同學(xué)希望在省會(huì)城市或者二線城市里擔(dān)任音樂教師的工作，而我們目前的教學(xué)體系，也正是這樣配合的。比如主要科目：聲樂、舞蹈、器樂、視唱練耳等課程的設(shè)置也都圍繞著這個(gè)主流思想。尤其是在聲樂教學(xué)中占主導(dǎo)思維的――美聲教學(xué)。使很多學(xué)生擔(dān)心自己在學(xué)校里辛苦學(xué)來的聲樂技能技巧在少數(shù)民族地區(qū)的中小學(xué)課堂上沒有用武之地!在學(xué)校下苦功練得鋼琴曲，到了這些地區(qū)沒有施展的空間。那里能有孩子學(xué)鋼琴嗎?能有人愿意聽美聲唱法嗎?這就是他們的第二“怕”。

二、對(duì)廣西民族型音樂師資失衡矛盾的解決

首先，要想解決第一“怕”，有一個(gè)主要途徑。即，按需招生，進(jìn)出口保持一致。以廣西壯族為例，壯族是我國(guó)南部一個(gè)古老的民族，早在原始社會(huì)末期，奴隸社會(huì)初期就開始形成民族，并在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中形成自己的語言文字。唐宋時(shí)期，壯族民間開始出現(xiàn)了以分塊漢字構(gòu)成的方塊壯字，又稱土俗字。雖然歷代統(tǒng)治者不予承認(rèn)，但它卻是壯族民間用來記錄民族、故事、傳說等的一種工具，一直流傳到現(xiàn)在。可見，壯族語言文化的體系是有著悠久的歷史積累的，在短期內(nèi)想充分地掌握也非一日之功!但是我們可以充分的發(fā)揮本地區(qū)高效服務(wù)本民族的教育理念，在招生錄取工作時(shí)，加大師資匱乏地區(qū)的招生力度，按需招生這樣既可以節(jié)約民族語言的教學(xué)成本，又可以有效地緩解學(xué)生就業(yè)是的第一“怕”。一旦一個(gè)人聽得懂，講的來，又是自己熟悉的成長(zhǎng)的環(huán)境，就不擔(dān)心融入陌生文化生活中去的矛盾問題了。所以在具體的招生計(jì)劃和要求中，還要高校先行一步做好市場(chǎng)需求的調(diào)查和情報(bào)的掌握，并及時(shí)與當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)的教育部門溝通，達(dá)成地域型師資共建的局面。這樣既可以解決生源問題，又可以解決就業(yè)分配的問題。

關(guān)于第二“怕”。與每一個(gè)高校教師都是息息相關(guān)的。因?yàn)榻處熢诮虒W(xué)中起到引導(dǎo)和牽引的作用。在高師的音樂教學(xué)中，很多學(xué)生以會(huì)唱外文歌曲、能駕馭詠嘆調(diào)為榮!以唱民族歌曲為羞，唱原生少數(shù)民族歌曲就更是沒地位、沒入流的象征!在教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)存在這種思想的同學(xué)為數(shù)很多，想要在短時(shí)間扭轉(zhuǎn)人的環(huán)境并非易事!需要高校從教學(xué)體系的很多環(huán)節(jié)入手，才能有效地解決這一問題。首先，教學(xué)內(nèi)容，學(xué)校需要根據(jù)學(xué)生的程度、年級(jí)、制定出適合廣西少數(shù)民族地區(qū)文化的作品作為每學(xué)期的必唱曲目，當(dāng)然，范圍可以廣一些，內(nèi)容要豐富一點(diǎn)這樣學(xué)生也可以選擇其中適合自己聲部的作品學(xué)習(xí)。其次，在考試的形式上上，要改變以往獨(dú)唱、獨(dú)奏、獨(dú)舞、的形式，可以向民間學(xué)習(xí)借鑒，采取還原原生環(huán)境，走出課堂，走出音樂廳，走入鄉(xiāng)間，走入大自然，激發(fā)學(xué)生歌唱生活，歌唱?jiǎng)趧?dòng)，贊美愛情的欲望。以小組也好，男女生對(duì)唱也好，都是可以嘗試的形式，在考試的時(shí)間上也不必拘泥于每個(gè)學(xué)期期末的那一次，可以把平時(shí)的多次采風(fēng)和原生環(huán)境下的演唱作為平衡分?jǐn)?shù)的參考，給一個(gè)綜合的分。這樣學(xué)生就不是為了考試而學(xué)習(xí)，而對(duì)于最后的期末考試也沒有那么大的壓力，期末考試也就沒有那么重的分量了!

其次，鑒于上述的一些解決矛盾的路徑，作為教學(xué)主導(dǎo)的教師也應(yīng)有一些相應(yīng)的準(zhǔn)備工作，以適應(yīng)新的教學(xué)模式。

(1)崗前培訓(xùn)。新教師除了參加學(xué)校統(tǒng)一的崗前培訓(xùn)之外，安排他們觀摩、旁聽有經(jīng)驗(yàn)的教師講課。這其中不僅要有傳統(tǒng)美聲民族教學(xué)內(nèi)容，更應(yīng)該有廣西特色的民族聲器樂以及舞蹈的教學(xué)內(nèi)容，可以和一些各民族當(dāng)?shù)氐奈幕^長(zhǎng)期合作教學(xué)，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)演唱，講解，給青年教師示范性教學(xué)。這對(duì)于規(guī)范教師的耳朵，豐富教學(xué)的視野是非常重要的。

(2)試講制度。由系指定試講內(nèi)容，其中必須包括老師近期研究的廣西民族音樂。在系主任的指導(dǎo)下進(jìn)行備課，寫出詳細(xì)教案，安排試講，并對(duì)試講情況進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)分析，提出改進(jìn)意見。

(3)聽課制度。由主管教學(xué)的院領(lǐng)導(dǎo)、系主任和具有豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的老教師定期聽課，并按學(xué)校規(guī)定填寫聽課表。

(4)在教學(xué)實(shí)踐中壓擔(dān)子，放手培養(yǎng)。對(duì)于通過一段時(shí)間考察，證明有教學(xué)能力的年輕教師，于以充分的信任，讓其獨(dú)立承擔(dān)專業(yè)必修課的教學(xué)任務(wù)，成為民族教學(xué)的主角。

最后，最大化的發(fā)揮師范性的作用，以各民族的主要文化藝術(shù)形式豐富我們的課堂內(nèi)容。

對(duì)于培養(yǎng)音樂教育者的高等師范院校應(yīng)著眼于提高學(xué)生的整體素質(zhì)并服務(wù)于本地區(qū)基礎(chǔ)教育的素質(zhì)教育，才是最大的師范 性。同時(shí)突出本土民族音樂教育的特色學(xué)科課程，并強(qiáng)化其優(yōu)勢(shì)，努力發(fā)展相關(guān)音樂教育文化專業(yè)課程，提高民族音樂教育的綜合實(shí)力更是師范的責(zé)任和目標(biāo)。

具體到廣西的主要民族――“壯族”來講，山歌是其主要的音樂文化內(nèi)容。山歌中有單聲部、雙聲部和多聲部，有古歌、情歌、勞動(dòng)歌、風(fēng)俗歌含婚、喪、嫁、娶、節(jié)日、壽慶等內(nèi)容)等等，各有各的曲調(diào)，其旋律、調(diào)式多變。如普通流傳的二聲部民歌就有百余種唱法。我們目前培養(yǎng)的學(xué)生大部分畢業(yè)以后要走進(jìn)壯族地區(qū)的中小學(xué)課堂，如果他們對(duì)上述內(nèi)容一無所知，或者知之甚少。就不能很好的完成民族文化遺產(chǎn)保護(hù)者和傳承者的歷史使命，為了避免這樣的情況我們有必要對(duì)目前的教學(xué)內(nèi)容及其教學(xué)過程進(jìn)行思考。教學(xué)的內(nèi)容可以增加三個(gè)方面：一方面是廣西民歌的演唱學(xué)習(xí)另一方面是相關(guān)的輔助樂器的演奏和儀式中舞蹈的學(xué)習(xí)。

在廣西地區(qū)除了上面提到的壯族擅長(zhǎng)山歌，第二大民族瑤族也是愛唱歌的民族，能編善唱。按其內(nèi)容可分為祭神歌、造物歌、生產(chǎn)歌、信歌、愛情婚姻歌、甲子歌和風(fēng)俗歌等種。不同的歌在不同場(chǎng)合唱，歌手們可憑記憶隨口編唱，充分表現(xiàn)出他們的聰敏。我們可以在聲樂教學(xué)中增加壯族山歌、和瑤歌的演唱學(xué)習(xí)。因?yàn)樵谥行W(xué)的音樂課堂里，歌唱還是屬于主要的教學(xué)內(nèi)容，并且廣西素有“歌海”的美譽(yù)，所以學(xué)習(xí)演唱本地域的民歌是一個(gè)重要的不可或缺的教學(xué)內(nèi)容。

壯族的樂器也是多種多樣，有銅鼓、馬骨胡、竹胡、竹笛、啵咧、葫蘆胡、瓦琴、二弦、四弦、蜂鼓、天琴、木葉等，用來演奏壯族民間的各種樂曲，富有地方民族特色。著這些樂器中，有很多都是不難學(xué)習(xí)的，尤其是對(duì)于一些學(xué)習(xí)弦樂和管樂的同學(xué)，學(xué)習(xí)起來就更得心應(yīng)手了。我們可以把這些樂器類化，讓同學(xué)們選修，增加了大家的學(xué)習(xí)主動(dòng)性也豐富了他們的學(xué)習(xí)內(nèi)容。