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影像傳播論文范文第1篇

話語權(quán)是民主政治中的重要組成部分，是政府、媒介、受眾都普遍追求的東西，沒有話語權(quán)的民主政治就像無本之木、無花之果。學(xué)術(shù)界有關(guān)話語權(quán)的研究早已不局限于語言學(xué)領(lǐng)域，向多學(xué)科發(fā)展。媒介作為話語表達的主要載體，對它的研究顯得異常重要。福柯說：“話語意味著一個社會團體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳遞與社會之中，以此確立社會地位，并為其他團體所認識的過程。”話語權(quán)掌握在誰的手里，輿論流向就掌握在誰的手里。誰掌握了話語權(quán)，就可以達到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的。

一、索緒爾的語言學(xué)理論

索緒爾作為現(xiàn)代語言學(xué)的奠基人，他打破了傳統(tǒng)語言研究的方法，為現(xiàn)代語言學(xué)奠定了基礎(chǔ)。他的語言學(xué)被稱為結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。索緒爾的語言學(xué)理論主要包括四個方面的研究：一是言語活動、語言、言語的區(qū)分。他認為言語是個人的東西，屬于個人領(lǐng)域；而語言是社會集團約定成俗的規(guī)則，屬于社會領(lǐng)域。語言相對于某個特定的時期和集團來說，是固定不變的；而言語是變化的。語言和言語相互依賴、相互依存本文由收集整理，語言是言語的產(chǎn)物和工具。二是語言的內(nèi)在成分和外在成分的區(qū)分。他用象棋做比喻，形象生動的解釋了兩者的區(qū)別。他認為象棋比較容易區(qū)別什么是外在的，什么是內(nèi)在的：這種游戲從波斯傳到歐洲，這是外在的；而涉及到游戲的體系和規(guī)則，則是內(nèi)在的。其三是共時和歷時的區(qū)分。他認為和靜態(tài)相聯(lián)系的是共時性的，和動態(tài)、演變相關(guān)的是歷時性的。他把言語放在一種共時性的、靜態(tài)環(huán)境中進行研究，而對那些演變的、動態(tài)的因素（比如：歷史的、社會、交往因素）則不予考慮。其四是語言的靜態(tài)是一個符號體系學(xué)說，這是索緒爾語言學(xué)研究的核心部分。索緒爾的語言學(xué)理論是里程碑式的，對人類進行語言方面的研究作出了巨大的貢獻。

二、巴赫金的話語理論

巴赫金思想的睿智、見識的深邃、涉獵的廣博無人不知。作為話語理論首屈一指的先驅(qū)，巴赫金的對話學(xué)說、“超語言學(xué)”理論、意識形態(tài)話語觀等一套話語理論，為解析各種傳播活動提供了樸實而新穎的視角，對學(xué)界產(chǎn)生了深遠而廣泛的影響。

他從文學(xué)入手來建構(gòu)自己的話語理論，交往與對話是巴赫金思想的精華。所謂對話，“是同意或反對關(guān)系，肯定和補充關(guān)系，問和答的關(guān)系。”他認為對話不單局限于人與人之間的交流，還可以是思想、文化內(nèi)部的交流。“一個聲音什么也解決不了，兩個聲音才是生活的基礎(chǔ)。”人與人之間的交往都存在于對話之中。“存在就意味著進行對話的交往。對話結(jié)束之時，也是一切終止之日。”“生活的本質(zhì)是對話的。生活意味著參與對話：提問、聆聽、應(yīng)答、贊同等等。”新聞是一種多重多角關(guān)系的對話，他們之間繪聲繪色的生動對話，形成了多彩的新聞，構(gòu)成了一種話語權(quán)力。

意識形態(tài)符號論作為巴赫金話語理論中又一個重要的建樹，對學(xué)術(shù)界和當(dāng)今新聞傳播領(lǐng)域的研究，都具有重要的意義。“意識形態(tài)符號論”突出語言社會性、意識形態(tài)性的首要支配作用。他認為，對話存在于某個具體語境中，也就是存在于某種特定的意識形態(tài)之中。每個字、每個詞都包含了不同的意義。巴赫金認為意識形態(tài)的制約大于符號的制約。我國新聞傳媒作為，匯集了不同階級、政黨、派別、政權(quán)等聲音，成為了一個實質(zhì)性的輿論陣地。在這里，你可以自由的表達自己的意見、想法，所有的意見和想法匯集成為“意識形態(tài)充盈物”。

巴赫金的對話理論和“意識形態(tài)符號論”構(gòu)成了“超語言學(xué)”的基礎(chǔ)。話語問題是超語言學(xué)的核心。他說：“我們的分析，可以歸之為超語言學(xué)；這

里的超語言學(xué)研究是活的語言中超出語言學(xué)范圍的那些方面。”“活的語言”是針對索緒爾“死語言”而提出來的，它突破了結(jié)構(gòu)主義的局限，具有進步意義。

三、福柯與權(quán)力話語

影像傳播論文范文第2篇

【關(guān)鍵詞】 新媒體；文化傳播；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；影響

文化的繁榮發(fā)展與媒介的傳播與發(fā)展息息相關(guān)，人類文化需要媒體進行傳播，因此媒體的發(fā)展與優(yōu)化使得文化的傳播路徑也得到優(yōu)化。媒體技術(shù)自身將新型的媒體文化體系構(gòu)成，之所以這樣說是因為它在構(gòu)成社會慣例的同時，也向工業(yè)系統(tǒng)伸展，不但如此，還能夠在媒體傳播中促成新的民俗和禮節(jié)形成。進入新世紀，全新的媒體時代到來，顛覆了人們固有的認知構(gòu)成的同時，還重塑了另一種文化形態(tài)。因此，進行新媒體對文化傳播力的影響與提升的探討具有深遠意義。

一、新媒體展現(xiàn)出來的傳播技術(shù)的文化特性

1、新媒體技術(shù)受到文化環(huán)境的重要影響

在人類生存和斗爭中應(yīng)運而生且濃縮著人類精華所在的文化，并非一般意義上的觀念性的存有物，而是作為永恒具備創(chuàng)造力的母體在社會各個領(lǐng)域中存在。所以應(yīng)當(dāng)在一定的文化或者社會背景中來考慮傳播技術(shù)的出現(xiàn)，特別是要重視主導(dǎo)整個社會的權(quán)利階級的經(jīng)濟利益和政治利益。即技術(shù)的創(chuàng)造取決于社會主導(dǎo)階級，這種技術(shù)并非是最為合理和有效的技術(shù)，卻是有利于主導(dǎo)階層來獲取利益和價值的技術(shù)。這也就說明了技術(shù)出現(xiàn)是受到文化的影響，也就是在科技用語言表達之時，已經(jīng)貼上了文化的標簽。

2、新媒體技術(shù)包含在文化環(huán)境當(dāng)中

李克特以及拉普等人將技術(shù)視為一種文化過程或者現(xiàn)象；法國的路易多洛則認為文化中應(yīng)當(dāng)包含技術(shù)；卡西勒爾則指出文化中的一部分就包含著技術(shù)。在后工業(yè)時期，文化服務(wù)和技術(shù)服務(wù)之間已經(jīng)沒有了明確的界限。與其說社會文化是由現(xiàn)代信息傳播技術(shù)而推動，不如說現(xiàn)代信息傳播技術(shù)自身就是文化的代表，這是因為變革的本身就是意味著文化的變革。就此而言，新媒體技術(shù)在社會發(fā)展中充當(dāng)著“技術(shù)文化”這一角色，與社會文明節(jié)奏相匹配。

二、新媒體對文化傳播力的影響

1、新媒體優(yōu)化了文化傳播系統(tǒng)

這主要表現(xiàn)在文化傳播路徑和平臺組成是由新媒體技術(shù)而得到拓展。在《多種聲音?一種世界》一書中提到，人類從開始只是用身體的手勢、姿勢和聲音來傳輸信息到后來發(fā)展到一系列的舞蹈、音樂、火光、圖形、圖畫等進行傳輸信息，是孕育在文化中，文化傳播進步的結(jié)果。從而得出到了新媒體發(fā)展時代，如果沒有成像幻影、現(xiàn)實虛擬、觸屏、舞臺多媒體、手機、網(wǎng)絡(luò)、無線WLAN等傳輸媒體設(shè)備，突破空間和時間的界限進行知識文化的傳播，那么就沒有人類文化的傳播，也沒有歷史的進步，因此在信息全球化的時代背景下，新媒體技術(shù)已經(jīng)無時無刻不在為人們服務(wù)。特別是新媒體技術(shù)與傳統(tǒng)媒體技術(shù)相融合將文化傳播的路徑變得越發(fā)廣泛，通過多方式、多路徑、多通道的傳播，使得信息傳輸?shù)男试絹碓礁撸@也就將信息中涵蓋的文化全方位、及時的傳送給目標群體。

2、新媒體塑造了多樣化的文化形態(tài)

依據(jù)“媒介即訊息”的論點來說，新的媒體形狀本身就詮釋了一種文化。所以傳播文化的新媒體，其實就是在創(chuàng)造著各種不同類型的藝術(shù)文化形態(tài)，特別是我們非常熟悉的文化通過媒體技術(shù)重塑后，需要人們從新來審查、定義、接納和了解這一文化。比如上海世博會上日本會館，有一面巨大的未來“生活墻”矗立在“未來”主題區(qū)中。該墻體是利用了傳感、觸屏、無線網(wǎng)絡(luò)三項技術(shù)而形成，在實現(xiàn)“墻”與人交互的同時，還將十年后的人們出行、居家、信息交流等新模式展現(xiàn)出來，主要詮釋了人們的環(huán)境和生活的變化均是由先進的科技而帶來。同時設(shè)計的墻面，也是用較為形象、生動的人與“墻”的交互模式，極易讓人們了解并且深入的感知其中的文化元素。另外將3D技術(shù)和虛擬影像運用到表演藝術(shù)中，能夠使傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化高度融合，其參與度和包容度也大大提高。

3、新媒體提升了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的實力

從全球范圍內(nèi)來看，新文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)頗具規(guī)模，例如游戲產(chǎn)業(yè)在韓國的形成、音樂無線產(chǎn)業(yè)在英國形成，動畫產(chǎn)業(yè)在日本。我國在2005年起就將發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的帷幕拉開，各地區(qū)的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)聚集而形成群居性模式，特別是在珠三角、長江三角區(qū)、北京、川陜等大型創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)群已經(jīng)形成，同時還包含了種類繁多、性質(zhì)不同的創(chuàng)意文化園區(qū)。

我國的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)看似發(fā)展迅速，不過與發(fā)達國家的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)區(qū)相比還有很多不足，例如主要表現(xiàn)在沒有足夠的向?qū)院蛣?chuàng)新性，沒有優(yōu)化資源配置，亂建、重復(fù)性建設(shè)頗為嚴重等問題。解決這些問題的途徑要歸于有關(guān)政策和配套設(shè)備的配合和跟進上，而新媒體技術(shù)恰當(dāng)?shù)倪\用，將其傳播和載體功能發(fā)揮出來，就能夠?qū)⑽幕a(chǎn)業(yè)的傳播力和水平得到有效的提高。

（1）加大多媒體開發(fā)力度，激活文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)供應(yīng)鏈。比如在2004年劉三姐這個民間故事使用現(xiàn)代的理念和技術(shù)包裝，形成《創(chuàng)意?劉三姐》重登舞臺這個實例中，演出時是將綠水、青山、景色、歌聲、樂器、服裝、舞蹈等各種類型的文化元素與“大舞臺、全景式、總調(diào)控”這種大舞臺不可缺少的情景相結(jié)合的模式，這種奇特的創(chuàng)作思路和令人感慨的視覺效果，受到一大批觀眾和游客的好評。僅用兩年半的時間就已經(jīng)獲取門票收入接近八千萬，同時有110萬受眾群體，這不但拉動了陽朔的旅游業(yè)而且還推動了其他產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。可以不夸張的說，該項目則是將民族藝術(shù)性、增長產(chǎn)業(yè)性、綜合效益型和資源唯一性相融合非常成功的一個案例。又比如上海馬戲城“era-時空之旅”媒體夢想劇，不惜重金將充滿夢幻、新奇的神話效果打造出來，并且運用全息投影技術(shù)、大型水幕、多媒體技術(shù)等高含金量的技術(shù)措施，使得受眾者能夠“經(jīng)歷”到時空穿梭的美妙旅程，因此不但獲取了巨大的利潤，還贏得了良好的口碑。這也說明創(chuàng)意是文化產(chǎn)業(yè)的靈魂，不過這一靈魂也需要憑借新媒體技術(shù)的傳播，才能夠傳播的更遠，讓更多的人來了解這一文化創(chuàng)意。

（2）合理配置新媒體資源，促進文化產(chǎn)業(yè)的穩(wěn)定健康發(fā)展。智能化的新媒體也使我們所在的城市變得智能起來，與此同時智能文化應(yīng)運而生。例如通過現(xiàn)實虛擬、觸屏和合成這三項技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)實和虛擬空間的對接，給人們未曾有過的文化感受；另外在文化旅游、會展、文化設(shè)備服務(wù)和文物保護等行業(yè)運用新媒體技術(shù)的特殊語言表現(xiàn)形式，能夠促使其行業(yè)的更新?lián)Q代。根據(jù)人們不同的生活習(xí)性、交流形式和工作特點，將不同且適合人們的新媒體安設(shè)其中，能夠?qū)⑿旅襟w便捷靈活的特點全方位發(fā)揮出來，這就是我們所說的現(xiàn)實中新媒體的合理配置；例如推廣手機支付、手機地圖等功能并且人們展開實踐，以及與其他終端客戶持續(xù)的開展增值服務(wù)等，使人們憑借移動平臺有了生活和消費的可能，這是基于虛擬空間的新媒體合理配置，而這樣的配置必然會促進文化傳播，使文化傳播實力增強。更為重要的是采取這些新媒體傳播手段，能夠有效的p少文化公司的創(chuàng)業(yè)和運行費用，并且減少社會資源的不必要浪費，從而達到了文化產(chǎn)業(yè)健康運轉(zhuǎn)的目的。

三、結(jié)語

新媒體統(tǒng)一于文化之中，又是文化傳播的驅(qū)動力和適配器，因此國家不但重視我國文化體制改革的深化，而且還大力支持影視、印刷、網(wǎng)絡(luò)等領(lǐng)域技術(shù)裝備水平的提高，從而為文化產(chǎn)業(yè)核心競爭力的增強提供了有力保障。因此，媒體產(chǎn)業(yè)應(yīng)當(dāng)抓住機遇，促成新媒體與文化產(chǎn)業(yè)的大力融合，從而達到文化傳播力大力提升的目的。

【參考文獻】

[1] 孫宜君，王建磊.論新媒體對文化傳播力的影響與提升[J].當(dāng)代傳播，2012（01）46-48.

[2] 龍偉.論新媒體對文化傳播力的影響[J].中國傳媒科技，2013（12）140-141.

[3] 許濤，董書寶.論新媒體對文化傳播力的影響與提升[J].科技展望，2014（19）283.

影像傳播論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)時代；影視文化；文化軟實力

中圖分類號：G129文獻標識碼：A文章編號：1006—723X（2012）08—0077—03

《中華人民共和國國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃綱要》中已經(jīng)明確提出“傳承創(chuàng)新 推動文化大發(fā)展大繁榮”的發(fā)展目標，那么我們國家能否利用凸顯民族文化的影視，提高我國的文化軟實力，為世界文化提供更具生命力的新價值導(dǎo)向，是影視文化發(fā)展中面對的重要課題。

文化軟實力（ soft power）的概念最早是由哈佛大學(xué)肯尼迪學(xué)院院長、美國國防部前部長助理約瑟夫? 奈在1990年3月發(fā)表的文章《衰落的誤導(dǎo)喻》中提出。也把“軟實力”明確定義為“是通過吸引、而非強迫或收買的方式來達到自己目的的能力。它源自一個國家的文化、政治觀念和政策的吸引力”。[1]（P11）約瑟夫?奈指出：一個國家的綜合國力既包括由經(jīng)濟、科技、軍事實力等表現(xiàn)出來的“硬實力”，也包括以文化和意識形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的“軟實力”，這些實力均要通過大眾傳媒體現(xiàn)出來。

一、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境成為傳播影視文化的一個重要平臺與全新渠道

我國首部《文化軟實力藍皮書》指出，以web2。0為代表的新媒體成為建構(gòu)與傳播國家軟實力的一個重要平臺與全新渠道。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）在2012年1月16日的《第29次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2011年12月底，我國網(wǎng)民規(guī)模達到5。13億，手機網(wǎng)民規(guī)模達到3。56億，而網(wǎng)絡(luò)視頻的用戶規(guī)模則達到3。25億，使用率提升至63。4%，遠遠大于通過影院、電視和購買光盤觀看的受眾人群。今天的人們已經(jīng)越來越習(xí)慣通過視聽網(wǎng)站點播下載電影和電視劇，利用手機等電子產(chǎn)品隨時隨地收看。

以網(wǎng)絡(luò)為傳播平臺，影視文化的傳播方式更為多元化。借助高新科技的互聯(lián)網(wǎng)平臺和手機平臺，影像資源大大豐富的同時，上傳和下載的過程卻顯得簡單而方便，影視的傳播形式已經(jīng)開始突破傳統(tǒng)的影院和電視臺模式，逐步向立體化、多元化的傳播方向發(fā)展。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體技術(shù)為雙向互動、即時傳播和差異化傳播提供了強有力的技術(shù)支持，滿足了受眾多元文化的消費需求。[2]網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的影視文化傳播不僅改變了傳統(tǒng)受眾的文化消費習(xí)慣，而且促進了新的文化群落的形成，推動著多元文化的向前發(fā)展。

二、影視文化體現(xiàn)民族的文化符號和文化象征

一個國家文化軟實力的典型特征，必須有自己獨特的民族特征，有其獨特的文化符號和文化象征。中華民族有五千多年的文化積淀，這筆寶貴的文化遺產(chǎn)是中華民族的魅力和思想源泉，為中國價值觀的傳播提供不竭動力。

（1）影視產(chǎn)業(yè)是整個文化產(chǎn)業(yè)的核心內(nèi)容。借助視覺影像、聲音和色彩等影視語言，表現(xiàn)我們民族文化的豐富內(nèi)涵。比如在美國紐約時報廣場電子屏播出的中國國家形象片，因其色調(diào)強烈，形象突出，引來游人駐足觀看，同時借助網(wǎng)絡(luò)平臺的擴散傳播，在網(wǎng)上也引起廣大網(wǎng)民的熱議。30秒長度的電視宣傳片，以“中國人”概念打造中國形象，選擇的都是國內(nèi)外比較有影響力的公眾人物，包括邰麗華、吳宇森、姚明、袁隆平、楊利偉等涵蓋國內(nèi)各行各業(yè)的數(shù)十個杰出華人，以“智慧、美麗、勇敢、才能、財富”等詮釋中國人形象。宣傳片以具有民族特色的中國紅為主色調(diào)，畫面大氣磅礴，音樂渾厚激揚，通過時代廣場的電子屏和美國有線電視新聞網(wǎng)（CNN）的各個頻道進行播放，借助國際主流媒體影響力來客觀展示中國形象，更加自信、主動地展示自己的“軟實力”，爭奪國際話語權(quán)。

（2）承載著中華民族文化符號與文化象征的影視藝術(shù)，已經(jīng)成為體現(xiàn)中國文化軟實力的重要手段和表現(xiàn)形式。影視文化通過網(wǎng)絡(luò)和傳統(tǒng)媒體等影視傳播途徑，讓世界深刻地感受到我們民族的悠久文化和國家的朝氣與力量，使影視成為提升我國文化軟實力的重要組成部分。[3]（P11～12）比如電影《臥虎藏龍》中所展示出的中國傳統(tǒng)建筑，古典的中式婚禮，寫意的翠竹山水等都是華夏民族典型的文化符號；十八般武藝的武打設(shè)計，配以大鼓小鼓密集的鼓點，讓觀眾感受到一股濃郁的“中國風(fēng)”，通過影視藝術(shù)的獨特表現(xiàn)形式，向世界展示著中國博大的文化內(nèi)涵。

（3）具有民族特色的文化符號和文化象征融進影視作品，能強化作品在世界影視范圍中的吸引力和感召力。影視作品兼收并蓄世界各地文化的有益成分，通過網(wǎng)絡(luò)和傳統(tǒng)媒體的聚合傳播，將有利于影視藝術(shù)在多種文化的碰撞和交流中，不斷更新自身的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，以獲取更多觀眾的青睞。

三、影視文化的價值觀導(dǎo)向提升了國家文化軟實力

（1）美國的影視作品通過具有視覺沖擊力的視覺影像來傳播其文化價值觀

從1996年開始，美國的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)超過航空、科技等傳統(tǒng)領(lǐng)域，成為美國最大的出口產(chǎn)業(yè)，無形中影響和改變著世界各地人們的價值觀。以美國為首的歐美國家已經(jīng)將影視作為提升文化軟實力的重要陣地和主要手段，通過吸引、感召、同化受眾，從而獲得受眾的認同感、親近感和歸屬感。我們在享受視覺盛宴的同時，也形成一種事實認同，以一種潛移默化的方式自覺自愿地接受這種文化價值理念。[4]（P65～70）而作為影視的傳播渠道，由于傳統(tǒng)媒體的傳播手段容易受到政策、技術(shù)的限制，很難實現(xiàn)全球性的傳播，相對而言互聯(lián)網(wǎng)新媒體由于其技術(shù)瓶頸的不斷突破，傳播渠道越來越寬泛，所以網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)被美國等歐美國家選為傳播影視文化的最佳新陣地，成為提升其文化軟實力的又一新渠道。

影像傳播論文范文第4篇

【關(guān)鍵詞】新媒體；開放大學(xué)；文化傳播力

一、新媒體的現(xiàn)代信息傳播技術(shù)對開放大學(xué)文化傳播的文化性

（一）新媒體的概念。對于新媒體概念的設(shè)定，專家和學(xué)者可謂是眾說紛紜，至今沒有定論。清華大學(xué)有關(guān)新媒體學(xué)術(shù)方面的熊教授指出，新媒體作為一個新的名詞，它是一個相對的概念，是科學(xué)技術(shù)進步與社會文化發(fā)展的共同產(chǎn)物，是我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常見到的報紙、電視、廣播等傳統(tǒng)的媒體傳播之外的新的媒體傳播形態(tài)。首先，新和舊就是一對相對的概念，但在媒介形態(tài)的生成中，這種“新和舊”并不僅代表時間上的先后，其中還包含技術(shù)和理念上的先進與落后之別。對于新媒體在時間和空間上的衍變過程所產(chǎn)生的一系列問題，得到越來越多專家學(xué)者的廣泛關(guān)注。由于一件事物它不能永遠停留在“新”的階段，因此“新”只是一個相對的說法。隨著時代的不斷發(fā)展，社會的不斷進步，事物將會產(chǎn)生新舊交替，新媒體作為時代的先鋒行業(yè)，這種新舊交替變得更快了。現(xiàn)今的新媒體形式主要指的是：在計算機的信息處理技術(shù)的基礎(chǔ)上，對媒體形態(tài)的產(chǎn)生和影響，包括在線的網(wǎng)絡(luò)媒體形式和離線的其他數(shù)字形式。

相比較于電視、報紙、廣播而言，新媒體的應(yīng)用范圍更加廣泛，它的傳播途徑增加了手機、數(shù)字電視、網(wǎng)絡(luò)等新興的時代產(chǎn)物。新的媒體傳播技術(shù)通過通信技術(shù)、衛(wèi)星信號、計算機技術(shù)、無線網(wǎng)絡(luò)、廣播電視、音頻播放器等終端媒體，將我們的生活更加生動化、具體化、細致化。從新媒體的傳播市場發(fā)展趨勢來看，在信息技術(shù)的作用下，將會出現(xiàn)多元化的媒體形態(tài)，例如：平面媒體（數(shù)字雜志、電子出版物、觸摸媒體）等；廣播媒體（音頻數(shù)字廣播MP3、MP4）等；電視媒體（液晶數(shù)字電視、觸屏電視）；網(wǎng)絡(luò)媒體（網(wǎng)絡(luò)電視、www網(wǎng)站、Flas）；移動媒體（手機彩信、3G網(wǎng)絡(luò)、手機視頻）等。伴隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與數(shù)字技術(shù)的成熟和運用的廣泛，新媒體已經(jīng)成為重要的傳播媒介。從市場的角度來看，新媒體的增長速度是驚人的，其中網(wǎng)絡(luò)媒體和移動媒體的增長速度最快，并且數(shù)字電視和手機電視也將快速發(fā)展。因此，新媒體的發(fā)展是以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的，充分的應(yīng)用數(shù)字技術(shù)，才能實現(xiàn)手機、電腦、數(shù)字電視等終端設(shè)備的全面聯(lián)網(wǎng)使用，所以沒有數(shù)字化的傳播技術(shù)，就無法將單向的傳播技術(shù)進行全面取代，因此新媒體也被叫做數(shù)字新媒體。

（二）新媒體在大學(xué)文化傳播中的價值。新媒體的傳播技術(shù)是通過衛(wèi)星信號等高端技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使新媒體的傳播技術(shù)不斷發(fā)展，并且為科技文化的廣泛傳播提供了條件。在開放大學(xué)校園里，新媒體在進行文化傳播的過程中，不僅要承擔(dān)從科學(xué)知識的發(fā)現(xiàn)者和提出者傳送到科技知識的接受者與應(yīng)用者中，還要幫助他們實現(xiàn)科技知識的資源共享，并且還要承擔(dān)打破科技知識時間與空間的局限性，將不同的責(zé)任擴散到不同的個體上，將科技文化知識最終實現(xiàn)跨越空間的共享。伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識的不斷細分，新媒體在開放式大學(xué)的文化傳播功能的分化現(xiàn)象與科學(xué)技術(shù)信息的分流層越來越明顯，現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)傳播流程一般被劃分為：科學(xué)技術(shù)傳播—科學(xué)技術(shù)文化傳播—科學(xué)技術(shù)文化哲學(xué)傳播三中階段。新媒體作為傳播知識與人們間的橋梁，將把不同人群所需要的科技文化信息通過高效快捷的傳播方式傳播出去，當(dāng)然這種傳播過程是雙向的。

二、新媒體對大學(xué)文化傳播的重要作用

新媒體的科技文化信息傳播是指文化知識的傳播途徑可以通過跨越時空，使擴散在不同個體間的文化知識實現(xiàn)共享的過程，也就是傳統(tǒng)形式上的文化知識普及。新媒體作為一種面向全球民眾的文化傳播媒介，它的主要用途是使民眾對文化知識的理解和掌握更加容易，使民眾的文化素養(yǎng)的到更有效的提升，對開放式大學(xué)文化傳播的應(yīng)用與發(fā)展提供基礎(chǔ)。目前，新媒體對開放式大學(xué)的文化傳播理念隨著科技時代的發(fā)展也在不斷變化。傳統(tǒng)的文化知識的傳播方式通常是線性而單向的，隨著人們與多媒體之間的交流互動，文化傳播的方式也從單向變成雙向。新媒體必將成為開放大學(xué)文化傳播的主要力量。新媒體作為一種科技含量較高的信息載體，對人們的生活和工作產(chǎn)生了較大的影響，它以網(wǎng)絡(luò)為主要傳播途徑，使傳播過程變得復(fù)雜，對傳播形式提出了新的挑戰(zhàn)。在開放大學(xué)校園內(nèi)，學(xué)生通過新媒體對文化知識的傳播無處不在，學(xué)生通過手機、電腦、互聯(lián)網(wǎng)等形式使科學(xué)、經(jīng)濟、文化、教育等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生千絲萬縷的聯(lián)系。因此，新媒體對學(xué)生的世界觀與價值觀有深遠的影響，新媒體在開放大學(xué)的文化傳播中扮演的角色越來越重要。

三、新媒體在大學(xué)文化傳播中的可行性

（一）理論的可行性。理論的可行性主要有三大理論依據(jù)。民本理論、信息資源的開放式理論、文化共享理論。這三大理論的不斷形成和發(fā)展為新媒體在開放大學(xué)內(nèi)的文化傳播奠定了基礎(chǔ)。第一點，民本理論。何謂民本理論，它是民本思想、人本思想，是要我們堅持以人為本，保護人民的利益，做到人民的利益高于一切。以民為本的思想理念自古有之，“天地之間，莫貴于人”，強調(diào)要便民、惠民、利民。黨的十七大也提出，堅持科學(xué)的發(fā)展觀，其宗旨就是以人為本。如今，新媒體的廣泛應(yīng)用使以人為本的思想浪潮在開放大學(xué)校園內(nèi)廣泛傳開。第二點，信息資源的開放式理論。伴隨以民為本的思想理念在人們心中的日益深入，人民對民權(quán)的維護意識開始覺醒，對信息的需求也變得多元化。尤其是新媒體快速發(fā)展的今天，開放大學(xué)校園內(nèi)，學(xué)生對信息資源的攝取途徑變得更加多元化，這也加快了文化傳播在大學(xué)校園的可行性。第三點，文化共享理論。文化的共享理論可以通過網(wǎng)絡(luò)電視、移動通訊、衛(wèi)星信號、3G網(wǎng)絡(luò)等新興的傳播技術(shù)渠道，進行跨地區(qū)跨國界的文化共享。而開放大學(xué)校園作為新媒體文化傳播的重要場所，在文化共享的傳播方面發(fā)揮著積極的作用。

（二）實踐的可行性。第一點，先進新媒體發(fā)展的勢頭迅猛，已經(jīng)小有規(guī)模，并向成熟方向邁進。其表現(xiàn)在，新媒體的硬件配備設(shè)施已經(jīng)逐漸完善，技術(shù)的支撐體系比較成熟；新媒體的傳播種類不斷增加，傳播性能不斷得到優(yōu)化；使用新媒體的客戶群日益增多。在開放式的大學(xué)校園內(nèi)，學(xué)生對信息技術(shù)的掌握較快，對以網(wǎng)絡(luò)、電腦、手機為新媒體文化傳播主體的工具使用較多。人們對信息獲取的程度和文化傳播的方式有了很大程度的改變。第二點，日益完善的社會條件。隨著我國綜合實力的不斷提升，民眾的生活質(zhì)量得到了很大滿足，對精神方面的享受也有了更高的要求。這為文化的傳播提供了新的時機。但是，目前的新媒體還不能完全滿足人們對精神文明的追求，因此，為滿足人民對新媒體的個性需求，開放大學(xué)內(nèi)應(yīng)積極對新媒體的文化傳播展開試點調(diào)查，對新媒體中產(chǎn)生的不足及時更新改進，為新媒體的文化傳播的全面推廣提供可行性的實踐方案。第三點，新媒體的文化傳播在開放校園內(nèi)的應(yīng)用開展，并對實踐經(jīng)驗有了一定的積累。在新媒體多元化的發(fā)展今天，各種不同形式的新媒體已經(jīng)廣泛應(yīng)用到文化傳播中，且初具規(guī)模，并逐漸成熟，這為新媒體在開放校園中的文化傳播奠定了基礎(chǔ)。

四、新媒體對開放大學(xué)文化傳播的影響

喬治·格伯納對新媒體的媒介培養(yǎng)理論曾經(jīng)有這樣的觀點：幼年時我們從電視中不斷學(xué)習(xí)的“文化知識”來看，它將有可能成為我們未來對世界觀認識的基石，使電視成為意識形態(tài)、社會觀點、理論信仰、總體價值等方面的主要來源。所以，作為媒體傳播文化知識媒介的電視，它對好幾代人，甚至社會的各個階段打下了深刻的“電視文化”印記，對今天新媒體在開放大學(xué)文化傳播帶來了前所未有的空間和嶄新的傳播途徑。

（一）從社會文化的信息體系來說，新媒體對開放大學(xué)的文化傳播系統(tǒng)有了進一步的優(yōu)化和改進。最顯著的表現(xiàn)為，新媒體加大了開放大學(xué)的文化傳播平臺，拓寬了組合途徑方式。肖恩·麥克布賴特在一本書上曾經(jīng)指出：最初，人類發(fā)出的原始傳播信息，來源于自身的聲音、手勢、姿勢，后來才慢慢才創(chuàng)造出其他傳播文化信息的手段，包括：舞蹈與音樂、火光信號、鑼鼓聲、符號等。當(dāng)人的文化傳播形式從口語轉(zhuǎn)變到新媒體階段時，人類通過互聯(lián)網(wǎng)、手機、數(shù)字電視、幻影成像等打破時間和空間，原有的傳播接線使新媒體在開放大學(xué)的文化傳播形式變得無處不在。在新媒體與舊媒體優(yōu)勢互補的作用下，為新媒體的傳播形式創(chuàng)造了多種不同的路徑，方便社會信息資源的流通、傳播、利用，而這些信息中所包含的文化形態(tài)也將有效的覆蓋在目標人群中。特別是在全球一體化的社會發(fā)展中，文化傳播的整合速度加快，各種新媒體為開放大學(xué)的文化傳播提供了一個歡樂的舞臺和日常化的審美平臺。

（二）新媒體對開放大學(xué)的文化傳播模式有了顯著更新。新媒體技術(shù)的提高為開放大學(xué)文化的傳播提供了巨大的空間和無限的可能，其最重要的貢獻是開展和延伸了社會的互動。在傳統(tǒng)與現(xiàn)實的社會互動中，社會互動的識別程序總是以一定的身份作為起點，由于新媒體的文化傳播技術(shù)在社會互動中因它的匿名性丟掉了身份識別，打開了曾經(jīng)的身份識別的局限性。匿名性提供了一種安全感，是一種保護機制，它誘導(dǎo)人們將自己真實的觀點和想法直接的表述出來，而不用有所防備和躲閃，使互動性的質(zhì)量及效率有所提高，對社會的向心力、認同感、凝聚力不斷加強。在開放大學(xué)內(nèi)，借助新媒體的文化傳播方式，在一定情境下將文化傳播的主客體進行互換，使主流文化與邊緣文化相融合，對傳統(tǒng)的文化傳播模式進行瓦解，實現(xiàn)內(nèi)容、技術(shù)、文化、情感的深度契合。

（三）新媒體對開放大學(xué)文化傳播創(chuàng)造出多元的文化形式。根據(jù)麥克盧漢在新媒體的文化傳播媒介中指出：任何一種新媒體的自身形態(tài)即是一種文化內(nèi)容。新媒體在開放大學(xué)傳播文化的同時，也創(chuàng)造著不同的文化藝術(shù)形式及新的文化秩序，甚至一些我們了解的文化通過新媒體的媒介技術(shù)包裝和重新展現(xiàn)后，也需要重新審視、定義、接受、理解它。例如：2010年的上海世博會中的日本館的“未來”主題館，豎立了一塊碩大的“未來生活強”。經(jīng)過觸摸屏技術(shù)和無線網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、傳感技術(shù)，這面墻不僅能展現(xiàn)與現(xiàn)實中的人們進行互動，還能展示2020年人類信息溝通、出行、家居、等新的生活模式，展現(xiàn)了新媒體技術(shù)對人們的生活環(huán)境帶來的改變和發(fā)展，這種形象生動的交流模式，讓人們對文化的理解變得更加容易。又如現(xiàn)在許多文化的表演形式都將通過虛幻的影響和3D效果進行展現(xiàn)，新媒體對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的統(tǒng)一結(jié)合起著重要作用，對開放大學(xué)的文化傳播的文化氛圍有著更豐富的包容性與參與性。

（四）新媒體為開放大學(xué)的多元式的文化傳播的對接與交流帶來機遇。開放大學(xué)的文化傳播的重要條件是文化知識的共享，也就是文化的共享內(nèi)容必須是人類容易理解和認同的東西。新媒體本身具有良好的操作性、互動性等特征，確保其能夠按照市場的規(guī)律高效的大量生產(chǎn)各種滿足人們信息和娛樂需求的文化形態(tài)。在這種語言環(huán)境下，互動、參與等理念深入人心，文化多元化的碰撞及交流頻率在開放大學(xué)內(nèi)是前所未有的，本土文化的逐步更新，世界觀、價值觀的大范圍形成，使新媒體在全球文化的影響下，以其獨特的解讀形式和直觀的表現(xiàn)方法，成為連接不同文化傳播的重要橋梁。

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影像傳播論文范文第5篇

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