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一、19世紀后期科學教育思想

（一）斯賓塞的科學教育思想

斯賓塞生活在自由資本主義上升并逐步走向壟斷資本主義過渡時期，他敏銳地看到：“生產(chǎn)過程既然那么快地科學化，……科學知識就應(yīng)當同樣快地成為人所必需的”。他大聲疾呼：要把教育從英國傳統(tǒng)的古典教育的桎梏中解放出來，使之適應(yīng)新時代的生產(chǎn)和生活的需要。因此，他極力推崇科學的價值。他說：“什么知識最有價值？一致的答案就是科學。這是從所有各方面得出的結(jié)論。”他甚至預(yù)言未來“最有價值和最美的科學，就要統(tǒng)治一切”。另一方面，他建立了以科學為核心的課程體系：

1．為完成“準備直接保全自己的教育”，將生理學放在課程的首位；

2．為完成“準備間接保全自己的教育”，除了必學讀、寫、算之外，還必須開設(shè)邏輯學、力學、物理學等課程；

3．為完成“準備做父母的教育”，必須開設(shè)有關(guān)兒童的生理、心理和教育的科目；

4．為完成“準備做公民的教育”，要開設(shè)歷史學和社會學；

5．為完成“準備生活中各項文化活動的教育”，要開設(shè)美術(shù)、音樂、詩歌等課程。這種課程體系是學校課程發(fā)展中的一個重要轉(zhuǎn)折。

（二）赫胥黎的科學教育思想

赫胥黎與斯賓塞處于同時代，他積極提倡科學教育，提出了全面而完整的科學教育思想。他的科學教育思想主要有：

1．提倡“新”自由教育觀念，認為科學教育與自由教育并不是對立的。在《哪里能找到一種自由教育》一文中，他明確指出：自由教育“就是在自然規(guī)律方面的智力訓練，這種訓練不僅包括了各種事物以及它們的力量，而且也包括了人類以及他們的各個方面，還包括了把情感和意志轉(zhuǎn)化成與那些規(guī)律協(xié)調(diào)一致的真誠熱愛的愿望。”表明自由教育包括科學教育在內(nèi)。

2．科學教育重心的轉(zhuǎn)移：從科學知識到科學方法。赫胥黎明確指出：科學教育“并不是指應(yīng)當一切科學知識都教給每一個學生。那樣去設(shè)想是非常荒唐的，那種企圖是非常有害的。”他超越了同時代的斯賓塞，強調(diào)科學的觀察方法與觀察習慣比科學知識更重要。從重視科學知識到重視科學方法，是科學教育重心的第一次大轉(zhuǎn)移。

3．科學教育價值取向變化：重視科學教育的精神價值。赫胥黎已初步認識到科學對人的心靈的影響，他說：“科學教育有兩個重要目的，其一，是增長知識；其二，是養(yǎng)成熱愛真理和憎恨謬誤的習慣。”

（三）徐壽引進后學的科學教育思想

在19世紀的中國，徐壽作為我國近代科學的啟蒙者和先驅(qū)者，深刻認識到科學教育的重要性，他一生積極從事科學教育工作。他與人合作創(chuàng)辦了我國最早的自然科學期刊《格致匯編》，并大量翻譯科學技術(shù)著作，普及宣傳科技知識，使“后學籍有津梁”，另外，他與西方人一起籌辦格致書院（在中國，科學一詞的意義相當于“格致之學”），專門從事科學教育，從而培養(yǎng)大批有用的科技人才。

二、20世紀的科學教育思想

（一）20世紀初期的科學教育思想

20世紀早期，無論西方或是中國，都出現(xiàn)了足以影響后世的大教育家、思想家。這一時期，在世界教育史上影響最大的是美國教育家杜威。而在中國，以早期的嚴復(fù)和后來的教育家陶行知和蔡元培的科學教育思想影響較大。

1．杜威實用主義科學教育思想。杜威的教育活動主要是在20世紀早期。杜威要求教育要接受建立在科學基礎(chǔ)之上的哲學（即實用主義的經(jīng)驗論）的指導(dǎo)，非常重視科學方法教育。杜威并不全盤否定科學知識的教育，但更重視科學方法的教育并主張改進科學知識教育，杜威指出：“我們的社會生活正在經(jīng)歷著一個徹底的和根本的變革。……采用主動作業(yè)，自然研究……，把單純的符號和形式的課程降到次要地位，……所有這一切，都不是偶然發(fā)生的，而是出于廣大社會發(fā)展的各種需要。

杜威主張用“心理的方法”而非“邏輯的方法”授予學生以科學，即讓學生“從做中學”，在“做”中思維，通過思維提出和解決問題，在“做”中檢驗所獲經(jīng)驗的有效性。他特別重視思維及科學的實驗方法在教學中的運用，他根據(jù)自己的經(jīng)驗論和思維術(shù)推導(dǎo)出一個重要的結(jié)論：將學生的學習過程視為科學研究的過程。

杜威由于主張讓兒童搞科學，重視科學方法的掌握而忽視教材和系統(tǒng)科學知識的學習，所以，自20世紀30年代以來不斷受到來自各方面的批判。因此，科學教育思想仍需要隨著科學教育實踐的發(fā)展而改革與發(fā)展。

2．以嚴復(fù)首倡的科學教育思潮。在西學東漸的過程中，嚴復(fù)最早提出了科學的兩種教育功能：一是把科學知識的傳授學習作為學校教育的主要內(nèi)容，二是在教學和治學的過程中導(dǎo)入科學的方法論。但他的科學教育思想在19世紀末則無人應(yīng)和。直到20世紀初，才得到任鴻雋等留美學生的響應(yīng)。任鴻雋認為：“科學之于教育上之重要，不在于物質(zhì)之智識，而在其研究事物之方法。尤不在研究事物之方法，而在其所與心能之訓練。科學方法者首分別事類，次乃辨明之關(guān)系，以發(fā)見其通律。習于是者，其心嘗注重事實，執(zhí)因求果，而不為感情所蔽，私見所移。所謂科學之心能者，此之謂也”。這一思想，豐富和發(fā)展了早期嚴復(fù)提出的科學教育思想。同時，胡適則把杜威的學說加以中國化，提出“實驗主義”，他認為，科學完全是觀察方法和實驗方法、懷疑態(tài)度，因此，“實驗主義只是一個方法，只是一個研究問題的方法。這種方法優(yōu)于人類以往的求知方法，這在科學教育思想發(fā)展中是一大進步。

至此，由嚴復(fù)首倡的科學教育思想，經(jīng)過任鴻雋等人的繼承和深化，又得力于杜威、胡適的實用—實驗主義哲學思想的推動和豐富，在20世紀初成為席卷教育界的科學教育思潮。

3．陶行知和蔡元培的科學教育思想。在20世紀初科學教育思潮的影響和推動下，出現(xiàn)了一大批為科學教育不懈奮斗的教育家，陶行知和蔡元培便是其中杰出的代表。

陶行知是我國近現(xiàn)代科學教育的開拓者之一，他很重視中小學的科學教育，積極開展科學教育實踐，特別是曉莊師范的創(chuàng)建，是他科學教育實驗活動的開始。他的科學教育思想有以下特點：

（1）他認為應(yīng)把科學教育視為中華民族救亡圖存的根本，國家富強的根本；

（2）科學教育應(yīng)從兒童抓起，同時重視科學教員的培養(yǎng)；

（3）重視科學道德教育。陶行知反復(fù)強調(diào)“道德是做人的根本”，“根本一壞，學問和本領(lǐng)愈大就能為非作惡愈大”；

（4）科學教育要以生活教育為基礎(chǔ)，溶創(chuàng)造教育于其中。

此外，陶行知還十分重視科學思維方法教育。他教育人們掌握科學思維方法，即：行動生困難，困難生疑問，一文生假設(shè)，假設(shè)生試驗，試驗生斷語，斷語又生了行動，如此演進于無窮。這種科學思維過程與唯物主義的認識論的基本原理是一致的。

蔡元培科學教育思想在社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實需要中，既受前人一定程度的影響，又對已有主張有所超越，他的科學教育思想主要是：

（1）提倡科學知識的學習，重視科學在社會發(fā)展中的作用。并且早在1912年就曾預(yù)言：“要是科學進步，一定可以制造生人。”

（2）提倡學術(shù)研究，注重科學精神的培養(yǎng)。蔡元培認為科學精神的培養(yǎng)應(yīng)該從小抓起，及早進行。

（3）重視科學方法。他在《中國思想研究法》做的序中所言：“愛智之人，其欲得方法，遠過于具體知識也。”這與陶行知不謀而合。

（4）科學與人文并重的教育思想。他說：“求知識以外，兼養(yǎng)感情，治科學以外，兼治美術(shù)”，科學與人文事相生相容而不是對立的。

陶行知和蔡元培的科學教育思想，對我們今天的科學教育仍具有極為重要的借鑒意義。

（二）20世紀中后期有代表性的科學教育思想

1．20世紀中葉，以科學教育哲學為核心的科學教育思想。以布魯納為代表的以科學教育哲學為核心的科學教育思想內(nèi)容廣泛，其中影響最大的有兩個方面：一是主張學習科學知識的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。他強調(diào)指出：不論我們選教什么學科，務(wù)必使學生理解該學科的基本結(jié)構(gòu)；第二，大力提倡發(fā)現(xiàn)法。他說：“發(fā)現(xiàn)不限于尋求人類尚未知曉的事物，確切地說，它包括用自己的頭腦親自獲得知識的一切方法。”

在科學教育中，布魯納一方面重視科學知識教育，另一方面也重視科學方法教育。布魯納的科學知識教育不同于斯賓塞的科學知識教育，后者只要求掌握學科的基本結(jié)構(gòu)；也不同于杜威的科學方法教育，后者的“做中學”幾乎與系統(tǒng)科學知識的掌握無關(guān)，而前者的發(fā)現(xiàn)法則于學科的基本結(jié)構(gòu)相適應(yīng)。

然而，在布魯納科學教育思想影響下的教育改革，過分強調(diào)高水平，而沒有充分考慮學生的實際狀況和教師的水平，因此，布魯納的科學教育思想也有待于進一步完善。

2．20世紀80年代的科學教育思想：STS教育。STS教育，即“科學—技術(shù)—社會”教育，它是人們思考科學與社會的關(guān)系，對付“全球性難題”而提出的一種新嘗試。

STS教育最早出現(xiàn)于美國，20世紀70年代初，美國的一些學校就開始開設(shè)“科學、技術(shù)和社會”為題的課程。它要教會學生在社會中如何對待、如何應(yīng)用科學技術(shù)，使新一代的公民和科技專家能夠形成關(guān)于科學技術(shù)與人類福利、社會發(fā)展相統(tǒng)一的價值觀，并由他們推動科學技術(shù)于世界文明的和諧共進。所以說，STS教育的任務(wù)要比傳統(tǒng)的單純傳授科技知識與技能的科學教育要廣泛、復(fù)雜的多。到20世紀80年代，STS教育已成為世界性的潮流，受到各國的重視并得到迅速的傳播。

三、21世紀科學教育的主題：科學教育人文化，實現(xiàn)科學教育與人文教育融合

科學教育人文化是科學教育發(fā)展的一個大趨勢。早在上世紀30年代，薩頓批判了科學教育只教“技術(shù)業(yè)務(wù)”而缺少真正“教育”的偏向，呼吁要是科學及其教育工作“人性化”。緊隨其后，貝爾納提出：“必須打破把科學與人文學科截然區(qū)別開來，甚至互相對立的傳統(tǒng)，并代之以科學的人文主義。”70年代，國際教育發(fā)展委員會提出的《學會生存》報告在“科學人道主義的基調(diào)上指出：“合理的教育學說必須以下列標準為依據(jù)：目前的社會和未來的社會能夠或?qū)⒆C明科學與技術(shù)本身并不是目的，它的真正的目的是為人類服務(wù)。”80年代以來，“STS教育”（即“科學技術(shù)、社會相統(tǒng)一的教育”）和“公眾理解科學”的運動相繼在一些國家興起，目的是要把科學技術(shù)與社會以及人的全面發(fā)展和諧地聯(lián)系起來，把科學教育從“為實利而教育”、“為就業(yè)而教育”轉(zhuǎn)變成“為人生而教育、為世界而教育、為快樂而教育”。而伴隨著20世紀“科學世紀”的結(jié)束和21世紀這個“技術(shù)的世紀”的到來，科學教育人文化，實現(xiàn)科學技術(shù)與人文教育的融合，便成了一個21世紀人們密切關(guān)注的課題。科學教育人文化，是科學教育發(fā)展的大趨勢，也是時代的潮流。

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