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[摘要]和諧發(fā)展觀以科學發(fā)展觀為核心，是新時期中國經(jīng)濟發(fā)展理念的新選擇。它是在傳統(tǒng)發(fā)展觀特別是可持續(xù)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，體現(xiàn)了新時期經(jīng)濟發(fā)展理論的創(chuàng)新。分析經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展與和諧發(fā)展的關(guān)系和內(nèi)涵，有利于在實踐中貫徹新的發(fā)展觀，推進經(jīng)濟社會和諧發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展；和諧發(fā)展；創(chuàng)新

發(fā)展都是在一定的發(fā)展觀念支配下進行的，發(fā)展觀念作為一種非正式的制度安排對發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展過程及其結(jié)果都會產(chǎn)生極其重要的影響。要建成社會主義和諧社會，必須靠和諧發(fā)展。和諧發(fā)展是和諧社會的發(fā)展理念，它的提出為中國21世紀的經(jīng)濟發(fā)展確立了指導性原則。毫無疑問，像以往的發(fā)展觀的演變一樣，和諧發(fā)展觀是在對傳統(tǒng)發(fā)展觀特別是可持續(xù)發(fā)展觀創(chuàng)新的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。

一、經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展觀

(一)可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展概述

可持續(xù)發(fā)展是對傳統(tǒng)工業(yè)化道路進行深刻反思的基礎(chǔ)上形成的。追求無限的經(jīng)濟增長是工業(yè)革命以來人類追求的主要目標，但由此產(chǎn)生了一系列嚴重的資源、環(huán)境、社會等問題，不僅傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長方式難以為繼，而且人類的生存面臨嚴重的挑戰(zhàn)。由此，產(chǎn)生了可持續(xù)發(fā)展的思想。“可持續(xù)發(fā)展”有多種定義，其中最有影響的是挪威前首相布倫特蘭與她所主持的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》中提出的定義，即可持續(xù)發(fā)展是滿足當代人的需求，又不損害子孫后代滿足其需求能力的發(fā)展。這一概念在1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上得到了國際社會的廣泛認同和接受。當然，由于本文是研究經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的問題，更多的是要采取可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟學定義。巴貝爾的定義為：“在保持自然資源的質(zhì)量和提供服務的前提下，使經(jīng)濟靜利益增加到最大限度。”皮爾斯的定義為：“自然資本不變前提下的經(jīng)濟發(fā)展，或今天的資源使用不應減少未來的實際收入。”世界銀行在1992年度的《世界發(fā)展報告》中稱，可持續(xù)發(fā)展指的是：“建立在成本效益比較和審慎的經(jīng)濟分析基礎(chǔ)上的發(fā)展和環(huán)境政策，加強環(huán)境保護，從而導致福利的增加和可持續(xù)發(fā)展水平的提高。”總之，關(guān)注資源的代際配置，關(guān)注福利的代際公平是可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學定義的共同特點。

從以上可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容來看，可持續(xù)發(fā)展觀包括以下三個基本原則：一是肯定了發(fā)展的必要性。只有發(fā)展才能使人們擺脫貧困，提高生活水平。只有發(fā)展才能為解決生態(tài)危機提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能最終打破貧困加劇和環(huán)境破壞的惡性循環(huán)。因此，承認各國的發(fā)展權(quán)十分重要。二是揭示了發(fā)展與環(huán)境的辯證關(guān)系。環(huán)境保護需要經(jīng)濟發(fā)展提供資金和技術(shù)，環(huán)境保護的好壞也是衡量經(jīng)濟發(fā)展的指標之一。經(jīng)濟發(fā)展離不開環(huán)境和資源的支持，發(fā)展的可持續(xù)性取決于環(huán)境和資源的可持續(xù)性。三是提出了“代際公平”和“代內(nèi)公平”的概念。人類歷史是一個連續(xù)的過程，后代人擁有與當代人相同的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，當代人必須留給后人生存和發(fā)展所必要的資本，包括環(huán)境資本。保護和維持地球生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)力是當代人應盡的責任。“代內(nèi)公平”是指發(fā)達國家在發(fā)展過程中已經(jīng)消耗了地球上大量的資源和能源，因此，發(fā)達國家應該承擔更多的環(huán)境修復責任。

(二)可持續(xù)發(fā)展觀的局限性

可持續(xù)發(fā)展理論提出以來，無論在理論研究上還是在實踐效果上都不顯著。“世界上沒有任何一個國家和地區(qū)真正按照可持續(xù)發(fā)展的理想去實實在在地調(diào)整和改變自己的發(fā)展戰(zhàn)略，更沒有人宣稱已經(jīng)取得了成功。”這主要源于可持續(xù)發(fā)展理論的空泛性和不全面性。在經(jīng)濟學領(lǐng)域，主流經(jīng)濟學與非主流經(jīng)濟學都對可持續(xù)發(fā)展進行過研究。但主流經(jīng)濟學把可持續(xù)發(fā)展看成治理外部性，非主流經(jīng)濟學中的福利經(jīng)濟學、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學、資源經(jīng)濟學、環(huán)境經(jīng)濟學只是從某些局部問題的治理入手來研究，沒有統(tǒng)一到發(fā)展方面。并且經(jīng)濟學理論上的資源和環(huán)境的不確定性造成的不可計量性使可持續(xù)的研究也遇到了棘手的理論難題。在實踐上，工業(yè)化和市場化培養(yǎng)了人們的貪婪動機和征服手段，從而危及到人和自然的和諧。如何繼承和發(fā)展人類文明的積極成果——可持續(xù)發(fā)展理論的問題，就十分迫切地擺在我們面前，和諧發(fā)展觀在這方面作了有益的嘗試。

二、和諧發(fā)展觀

和諧發(fā)展的核心是科學發(fā)展觀，即“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”和“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對外開放的要求”。和諧發(fā)展是要求在經(jīng)濟社會發(fā)展的框架與動力系統(tǒng)中，需要根據(jù)發(fā)展的總體要求和具體環(huán)境在驅(qū)動發(fā)展的各要素及其組合之間進行平衡與協(xié)調(diào)，使經(jīng)濟社會在一個較長的時期內(nèi)保持全面、協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展。和諧發(fā)展有三項基本特征：首先是“各明其位”，即各種要素、各種成分、各個局部都要明確各自在統(tǒng)一整體中所處的位置；其次是“各得其所”，即各種要素、各種成分、各個局部要在統(tǒng)一整體中構(gòu)成一定的關(guān)系，相輔相成，共生共長；再次是“各盡所能”，即各種要素、各種成分、各個局部要在統(tǒng)一的整體中發(fā)揮各自的作用，從而使整體呈現(xiàn)和諧、穩(wěn)定和有序的狀態(tài)。所以和諧發(fā)展是發(fā)展的目標和階段、發(fā)展的主體和客體、發(fā)展的內(nèi)外環(huán)境、發(fā)展的軟硬條件等方面的和諧。從發(fā)展概念講，是堅持經(jīng)濟增長基礎(chǔ)上的量的擴張與質(zhì)的提升的統(tǒng)一；從發(fā)展本質(zhì)講，是堅持生產(chǎn)力發(fā)展與以人為本的全面發(fā)展的統(tǒng)一；從發(fā)展社會角度講，是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的相互協(xié)調(diào)；從發(fā)展與自然界的關(guān)系講，是堅持人與社會、自然環(huán)境相和諧的發(fā)展；從發(fā)展動力講，是堅持理論、體制、科技、管理創(chuàng)新的發(fā)展；從發(fā)展效果講，是堅持經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益的統(tǒng)一；從發(fā)展趨勢講，是上述各方面的和諧發(fā)展。

和諧發(fā)展的目標和指向是要實現(xiàn)人與人的和諧、人與社會的和諧和人與自然的和諧。人與人的和諧是要妥善協(xié)調(diào)各方利益關(guān)系，促進社會公平和正義，實現(xiàn)各個社會階層群眾的利益要求；人與社會的和諧是實現(xiàn)經(jīng)濟社會的和諧發(fā)展，實現(xiàn)人的全面發(fā)展；人與自然的和諧是注重資源的節(jié)約和有效合理利用，注重生態(tài)環(huán)境的保護，避免浪費資源、破壞資源，增強可持續(xù)發(fā)展的能力。

在和諧發(fā)展觀中，和諧和發(fā)展是內(nèi)在的統(tǒng)一體。即以發(fā)展保證和諧，以和諧推進發(fā)展。我們謀求發(fā)展，但發(fā)展本身并不是最終目的所在，發(fā)展僅僅是社會進步的一個過程，發(fā)展要通過階段目標來實現(xiàn)。現(xiàn)階段我們所主張的發(fā)展的目標，就是要落實到構(gòu)建社會主義和諧社會上。離開構(gòu)建和諧社會這個大目標，發(fā)展就失去了目的和意義。在發(fā)展基礎(chǔ)上的和諧社會，體現(xiàn)了追求“和諧的發(fā)展與發(fā)展的和諧”的境界，即在發(fā)展中尋求和諧，在和諧中實現(xiàn)發(fā)展。

三、從經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展到和諧發(fā)展：新時期發(fā)展理論的創(chuàng)新

(一)體現(xiàn)了發(fā)展觀的與時俱進

馬克思主義最重要的理論品質(zhì)就是與時俱進。與時俱進就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。發(fā)展理論只有堅持與時俱進，立足于現(xiàn)實，把握時代脈搏，才能真正回答好什么是發(fā)展、為什么要發(fā)展、怎樣才能發(fā)展、如何評價發(fā)展等基本問題。轉(zhuǎn)貼于中國論文下載中心

和諧發(fā)展，是中國特色社會主義的總體布局，由社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體，發(fā)展為社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體，賦予中國特色社會主義發(fā)展戰(zhàn)略以新的時代內(nèi)涵。我們黨從國內(nèi)外發(fā)展的經(jīng)驗教訓中深刻認識到，社會主義現(xiàn)代化的順利實現(xiàn)，有了經(jīng)濟的增長、政治的發(fā)展、文化的進步還不夠，還必須重視社會建設(shè)。隨著改革的深入，我國社會組織形式、社會結(jié)構(gòu)的變革加快，社會發(fā)展不平衡的狀況加劇。在這種情況下，如果一味追求經(jīng)濟增長，忽視社會建設(shè)，不僅使現(xiàn)代化建設(shè)走向誤區(qū)，而且反過來會制約經(jīng)濟、政治、文化的進一步發(fā)展。因此，在推進三大文明建設(shè)的同時，還要關(guān)注社會問題。三大文明建設(shè)的成果要體現(xiàn)到社會和諧發(fā)展上，要讓社會的創(chuàng)造活力競相進發(fā)，讓人們普遍分享發(fā)展的成果，使人與人之間、人與自然之間和諧相處，體現(xiàn)出“和諧的發(fā)展與發(fā)展的和諧”的新境界。在這樣一個大背景下，可持續(xù)發(fā)展觀被賦予了鮮明的時代特色，更加具有活力；可持續(xù)發(fā)展理論與實踐脫節(jié)的問題得到了解決，并更加具有可操作性。

(二)和諧發(fā)展觀更加注重人本性和目的性

只見物不見人，以物為發(fā)展的目的，曾經(jīng)是發(fā)展中一個突出的理論誤區(qū)。許多發(fā)展中國家在經(jīng)濟增長的同時，并沒有實現(xiàn)預期的發(fā)展目的，即只有明顯的生產(chǎn)的量的增長，而沒有社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會狀況、政治經(jīng)濟體制等等的明顯的進步和質(zhì)的提高，相反卻出現(xiàn)了嚴重的環(huán)境惡化、分配不公、社會腐敗、政治動蕩等嚴重的社會問題和經(jīng)濟危機。這促使人們從經(jīng)濟發(fā)展等于社會發(fā)展和人的全面發(fā)展的簡單化思維中走出來，從增長熱中冷靜下來。發(fā)展中國家乃至發(fā)達國家的發(fā)展實踐逐漸把發(fā)展觀的視角從“物”轉(zhuǎn)向了社會，并進一步轉(zhuǎn)向了“人”，轉(zhuǎn)向了人們需求的滿足和人的發(fā)展。1983年，法國經(jīng)濟學家佩魯?shù)闹鳌缎掳l(fā)展觀》一書提出了以人為中心的發(fā)展觀。聯(lián)合國從1992年開始，每年發(fā)表一份不同主題的《人類發(fā)展報告》，并且聯(lián)合國的《人類發(fā)展報告》更為注重人類發(fā)展指數(shù)(HDI)的演變。

可持續(xù)發(fā)展觀強調(diào)公平性原則，即代內(nèi)公平和代際公平，既要滿足當代人發(fā)展的需要，還要保證后展的能力。但它沒有明確發(fā)展的最終目的——人的全面發(fā)展。和諧發(fā)展觀強調(diào)“以人為本”，而且把“以人為本”提高到國民經(jīng)濟發(fā)展的核心地位。這既是借鑒了國際社會發(fā)展的最新理論成果的結(jié)果，也是我國社會主義建設(shè)過程的深刻教訓的總結(jié)。堅持以人為本，是我們黨堅持馬克思主義世界觀、方法論，抓住“人是全部人類活動和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)”這個根本，它深刻揭示了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的本質(zhì)和目的，是對黨執(zhí)政理念的重大創(chuàng)新。發(fā)展依靠人，發(fā)展為了人。發(fā)展是為了滿足人民日益增長的對物質(zhì)文化的需求，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好人民群眾的根本利益，不斷促進人的全面發(fā)展。

(三)和諧發(fā)展觀更加注重發(fā)展的整體性和協(xié)調(diào)性

我國學者李成瑞認為，20世紀50年代以來的發(fā)展觀是由一維(經(jīng)濟)發(fā)展觀，到二維(經(jīng)濟、社會)發(fā)展觀，到三維(經(jīng)濟、社會、環(huán)境)發(fā)展觀的。那么，我們現(xiàn)在看來，科學發(fā)展觀指導下的和諧發(fā)展理念應該是四維的發(fā)展觀(經(jīng)濟、政治、文化、社會)。可持續(xù)發(fā)展觀強調(diào)在經(jīng)濟發(fā)展過程中，盡力使經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，保證發(fā)展的永續(xù)性。但它也僅僅是強調(diào)發(fā)展要與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)的原則，并未涉及更多、更深層次的經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展問題。和諧發(fā)展理念繼承了可持續(xù)發(fā)展觀對發(fā)展后果和代價的反思和重視，并改進了其未將其他社會問題考慮進發(fā)展內(nèi)涵的局限性，實現(xiàn)了由三維發(fā)展觀向四維發(fā)展觀的飛躍。首先，和諧發(fā)展強調(diào)發(fā)展的全面性和整體性。在發(fā)展的目標上，以發(fā)展內(nèi)涵的全面性為出發(fā)點，要求在發(fā)展中兼顧整個社會包括經(jīng)濟發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展和社會發(fā)展，是人與人、人與社會、人與自然的和諧相處。在發(fā)展的衡量機制上，以包括經(jīng)濟發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展和社會發(fā)展在內(nèi)的全面性的指標為衡量發(fā)展的標準。在發(fā)展的內(nèi)容上，強調(diào)既要考慮經(jīng)濟指標的增長，又要考慮政治民主、科技進步、教育發(fā)展、生態(tài)環(huán)境保護、社會結(jié)構(gòu)完善、文化的繁榮、收入分配的改善；在發(fā)展手段上，強調(diào)提高發(fā)展能力，在科技進步的基礎(chǔ)上，提高資源的循環(huán)再生能力；在發(fā)展的后果上，強調(diào)低代價發(fā)展，既要實現(xiàn)發(fā)展的代內(nèi)公平，又保證發(fā)展的代際公平。其次，和諧發(fā)展是協(xié)調(diào)的發(fā)展觀。它強調(diào)全面發(fā)展基礎(chǔ)上的協(xié)調(diào)性，在發(fā)展中強調(diào)“統(tǒng)籌”和“協(xié)調(diào)”的原則。而可持續(xù)發(fā)展只是考慮發(fā)展與環(huán)境之間、當代人與后代人之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，但并未明確具體操作中經(jīng)濟、社會、環(huán)境、政治之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。科學發(fā)展觀針對我國發(fā)展中的實際問題，提出“五個統(tǒng)籌”，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。