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一、對宏觀經(jīng)濟學的一般認識

從西方經(jīng)濟學理論體系和結(jié)構(gòu)的角度考察,微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學是既相對獨立又相輔相成不可分割的統(tǒng)一體;從宏觀經(jīng)濟自身特點的角度考察,宏觀經(jīng)濟學以國民經(jīng)濟總體和總量作為研究對象,跳出單個經(jīng)濟主休的微觀局限性,把就業(yè)、通貨膨脹和經(jīng)濟波動等攸關(guān)國計民生的大事納入研究框架,進而展示出相應(yīng)的財政政策和貨幣政策等內(nèi)容,這對讀者是有吸引力的。因此,在學習了微觀經(jīng)濟學之后繼而學習宏觀經(jīng)濟學,宛如涓涓細水流入大海那樣地順理成章。可能因為西方學生和讀者是西方經(jīng)濟學的理論和政策的直接體驗者(或是受益者,或是受損者,或是益損相當者),也可能過于挑剔,他們在指責古典經(jīng)濟學(指微觀經(jīng)濟學)的理性人和信息對稱假定,以及數(shù)學克隆和帕累托最優(yōu)等的描述遠離現(xiàn)實社會,流露出厭惡情緒的同時,不少人也給新古典經(jīng)濟學(指宏觀經(jīng)濟學)打出了低分。這可從發(fā)端于2000年6月法國學生以“四個反對”為特征的“后我向思維經(jīng)濟學改革運動”得到實證。法國學生使用精神病學上的一個術(shù)語(autism)對新古典主流經(jīng)濟學的現(xiàn)狀進行了描述。認為它存在自我封閉,缺乏與其他學科的交流和社會交互作用,專注于數(shù)學幻想,由于有限的和專門化的詞匯所導(dǎo)致的語言損傷,過度迷戀假定和模型等智力缺陷。這種智力缺陷已使它沒有能力解決真實世界中許多重要問題,具體表現(xiàn)在:

第一,“我向思維”(指新古典經(jīng)濟學的思維模式,其特點是以自我意識為主去框定研究對象)已經(jīng)形成自我封閉的體系。英國英格蘭大學教授愛德華•富布魯克毫不掩飾地指出,大學講授的經(jīng)濟學既沒有解釋當代經(jīng)濟學現(xiàn)實,也沒有對民主社會中經(jīng)濟問題的批判性爭論提供框架。多數(shù)宏觀經(jīng)濟學課程研究的是一個“虛構(gòu)的世界”,遠離現(xiàn)實,阻礙了對許多實際問題如收入不均、貧困、發(fā)展中國家、移民、新經(jīng)濟和生態(tài)的研究,甚至發(fā)生美國經(jīng)濟學者奧利維爾•布蘭查德的《宏觀經(jīng)濟學》(PrenticeHal.l1999)通過提供給學生似乎是來自精確觀察的材料而誤導(dǎo)了學生的事情。顯眼的邏輯缺陷卻被華而不實的假設(shè)掩蓋了。

第二,新古典經(jīng)濟學以主流經(jīng)濟學和主流意識唯我獨尊。認為在“新古典———凱恩斯共識”之外不存在任何真正有價值的東西,只有符合所謂主流方法的經(jīng)濟學知識成果才是好的研究成果。對不屬于主流派的其他研究成果予以排斥,采取不承認主義,貶稱為“異端經(jīng)濟學”,阻礙了經(jīng)濟學研究方法和研究成果的多樣化。

第三,過度地使用數(shù)學工具,把數(shù)學工具當成經(jīng)濟學課程的目的。經(jīng)濟學不應(yīng)以數(shù)學工具為核心,如追求約束條件最大化,尋求局部和一般均衡的極值,而應(yīng)以現(xiàn)實生活的問題為焦點。早在1998年諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者阿瑪?shù)賮?#8226;森就嚴厲地指出,必須認識到過度使用數(shù)學可能是糟糕的方法,這種方法使那些不斷展現(xiàn)其重要性但卻無法轉(zhuǎn)化為數(shù)學方程式的問題的研究陷入困窘。第四,目前的新古典經(jīng)濟學主流派仍滿足于對自己研究綱領(lǐng)進行修修補補,教條主義盛行。新古典經(jīng)濟學存在許多嚴重缺陷和科學性不足,許多觀點已經(jīng)演化為僵硬的教條,已經(jīng)對學術(shù)自由造成了嚴重的威脅,阻礙了經(jīng)濟學的可持續(xù)發(fā)展。其實,中國經(jīng)濟學家以其職業(yè)的敏感性和立場的特質(zhì)性,早已察覺出新古典經(jīng)濟學的瑕疵種種:(1)新古典經(jīng)濟學的理論出發(fā)點是維護壟斷資產(chǎn)階級的利益,具有庸俗性;(2)新古典經(jīng)濟學的理論根據(jù)是唯心主義,具有虛偽性;(3)新古典經(jīng)濟學的研究工具出現(xiàn)數(shù)學過度和數(shù)學克隆,引導(dǎo)人們追求只在數(shù)學模型中才存在而在現(xiàn)實生活中幾乎不可能存在的東西;(4)新古典經(jīng)濟學的教學模式出現(xiàn)形式化、教條化以及高估美國宏觀經(jīng)濟學的教科書的傾向。可見,以新古典經(jīng)濟學為主要內(nèi)容的宏觀經(jīng)濟學處在巨大的變革壓力之下,它的方法論革命已經(jīng)到來。

二、學習宏觀經(jīng)濟學的重要性

(一)新古典經(jīng)濟學存在合理性和科學性。新古典經(jīng)濟學經(jīng)歷了長達300年的發(fā)展過程,從與微觀經(jīng)濟學融合生長到創(chuàng)新發(fā)展到獨立發(fā)展再到綜合發(fā)展,終于登上西方經(jīng)濟學主流派的寶座,這一歷史長河足以證明新古典經(jīng)濟學的存在具有合理性。同時,必須看到新古典經(jīng)濟學有三個進步:第一,它承認資本主義經(jīng)濟危機存在的必然性,這與古典經(jīng)濟學的不承認主義相比是一個進步;第二,它承認國家干預(yù)的必要性,這與古典經(jīng)濟學的不承認主義相比是一個進步;第三,它把失業(yè)、通貨膨脹和經(jīng)濟波動作為研究對象,并制造出相應(yīng)的財政政策和貨幣政策予以治理,這與古典經(jīng)濟學的不研究和不治理主義相比是一個進步。因此,我們有理由也應(yīng)該接納和認同新古典經(jīng)濟學中合理的和科學的成份,將其吸收,為己所用。(二)學習宏觀經(jīng)濟學的重要性和必要性。1.宏觀經(jīng)濟學要解決的諸多問題,如增加國民總產(chǎn)值和國民收入、充分就業(yè)、穩(wěn)定物價、防止經(jīng)濟周期性波動和滯脹等,正是中國在科學發(fā)展觀指導(dǎo)下所要解決的問題,也是節(jié)約社會和和諧社會的主要經(jīng)濟標志。這表明科學發(fā)展觀的科學性在植根于馬克思主義世界觀、方法論和社會主義政治經(jīng)濟學的同時,還得到西方主流經(jīng)濟學的理論支持。因此,學習宏觀經(jīng)濟學有利于理解和把握科學發(fā)展觀的精神實質(zhì),提高執(zhí)行和貫徹的自覺性。

2.中國仍然處在社會主義初級階段,發(fā)展是絕對的,發(fā)展方式的科學性和先進性具有決定意義。因此,我們既要看到在中國社會和經(jīng)濟發(fā)展過程中存在飛躍的可能性,必須學會抓住時機實現(xiàn)跨越式發(fā)展,又要承認“自然是不能飛躍的”,即生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力在長時間內(nèi)和整體上,其更多的發(fā)展形式是漸進式的。所以,中國在跨越式發(fā)展之后,必須實現(xiàn)從均衡到不均衡再到新均衡,即回到穩(wěn)定和協(xié)調(diào)的均衡狀態(tài)。學習宏觀經(jīng)濟學有利于理解均衡在經(jīng)濟發(fā)展中的重要地位,掌握實現(xiàn)商品與商品市場均衡、貨幣與貨幣市場均衡以及兩個市場均衡的具體途徑,實現(xiàn)中國國民經(jīng)濟總體全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。學習宏觀經(jīng)濟學有利于從國民經(jīng)濟全局和總體及時察覺和發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)性問題和潛在風險,提高預(yù)測和防范能力,以及綜合運用各種經(jīng)濟政策以應(yīng)對經(jīng)濟運行中的正常事故和突發(fā)事故的能力。

3.學習宏觀經(jīng)濟學有利于了解和學習西方在解決就業(yè)、通貨膨脹和經(jīng)濟波動方面的問題的經(jīng)驗和教訓,提高國家干預(yù)的意識和質(zhì)量。中國擁有豐富的在計劃經(jīng)濟體制下國家干預(yù)的經(jīng)驗,缺少在市場經(jīng)濟體制下國家干預(yù)的經(jīng)驗。在中國向市場經(jīng)濟模式轉(zhuǎn)變的歷史進程中,國家干預(yù)過度與國家干預(yù)不足同時并存的現(xiàn)象是不可避免的,可能會持續(xù)較長的時間。中國有的國民受新自由主義和漢森“混合經(jīng)濟”模式的影響,發(fā)生弱化甚至抵制國家干預(yù)的行為。中國是由計劃經(jīng)濟模式向市場經(jīng)濟模式轉(zhuǎn)變的過渡型國家,國家干預(yù)不僅重要而且必要。只要實行市場經(jīng)濟,就存在國家干預(yù)的必要性和合理性,這一點已經(jīng)成為全球性的共識。同時也要清醒地看到,中國既存在國家干預(yù)不足,也存在國家干預(yù)過度。國家干預(yù)的關(guān)鍵不在于數(shù)量,而在于質(zhì)量。因此,應(yīng)著力解決:(1)國家干預(yù)的范圍和力度;(2)國家干預(yù)的依據(jù);(3)國家干預(yù)的方法;(4)國家干預(yù)的成本;(5)國家干預(yù)政策的評價指標體系。在這些方面,西方的經(jīng)驗相對成熟和完善,宏觀經(jīng)濟學中關(guān)于國家運用財政政策、貨幣政策等及其他宏觀政策等防止失業(yè),通貨膨脹和經(jīng)濟波動的理論和知識有一定的借鑒價值。

4•我們相信,新古典經(jīng)濟學理論體系和研究方法的問題,可以在其自身的發(fā)展過程中得到改善和克服;宏觀經(jīng)濟學教學中的薄弱環(huán)節(jié)和不足,可以通過一定措施去加強和改進,關(guān)鍵在于做到在反思和創(chuàng)新中學習宏觀經(jīng)濟學。

三、在反思和創(chuàng)新中學習宏觀經(jīng)濟學

反思屬于哲學范疇。它以唯物辯證法作為哲學基礎(chǔ),其文化基礎(chǔ)在中國是“儒家文化”,“吾日三省吾身”;在西方是“基督文化”,“反觀自然”。它要求行為主體運用逆向思維和換位思考,跟蹤和監(jiān)控自身運行的方向、方法和技巧,判斷其正確程度,并據(jù)此予以糾正和修正。糾正和修正可以是原則性的或方向性的或全局性的,也可以是技術(shù)性的或時點性的或局部性的,目的在于使自身行為產(chǎn)生出最大效益。為了開展好宏觀經(jīng)濟學教學,需要重點反思四個問題:是否存在錯位現(xiàn)象即喧賓奪主;是否存在教條現(xiàn)象即照搬照抄;是否存在數(shù)學克隆現(xiàn)象即數(shù)學過度;是否存在反向替代即以“泊來”替代創(chuàng)新。在此基礎(chǔ)上處理好四個關(guān)系:

第一,中國經(jīng)濟主導(dǎo)思想與西方主流意識的關(guān)系。正如在英國古典經(jīng)濟學占統(tǒng)治地位時,出現(xiàn)了德國歷史學派和美國制度學派一樣,中國由于經(jīng)濟發(fā)展階段、社會制度和國家及民族利益的差異性,而必須確立馬克思主義政治經(jīng)濟學在中國經(jīng)濟學中的主導(dǎo)地位。因此,學習西方經(jīng)濟學不是為了把它移植到中國以取代馬克思主義政治經(jīng)濟學的主導(dǎo)地位,不是為了這種替代去創(chuàng)造或者改變中國的經(jīng)濟條件,而是為了探討在中國條件下(堅持發(fā)展中國特色社會主義),它的哪些觀點是可用的以及用到什么程度和如何運用。

第二,學習觀點與崇拜觀點的關(guān)系。任何理論都由眾多觀點群集聚而成,抽掉具體觀點又要學習理論是很難設(shè)想的,可見,學習觀點是掌握理論的前提。這里的爭論不在于學不學觀點,而是要不要把某種觀點當成絕對真理和不可改進的僵化教條。在中國版本的宏觀經(jīng)濟學書籍中,每一章之前必引一段凱恩斯或薩繆爾森的話作為信條去膜拜的現(xiàn)象并不鮮見。增加就業(yè)的赤字財政政策和防治通貨膨脹的貨幣政策,是凱恩斯的兩項最基本的對內(nèi)政策。這兩項政策的確在某種程度上緩解了失業(yè)、通貨膨脹和經(jīng)濟波動。然而,正如有的西方經(jīng)濟學家在評價這兩項政策時所指出地那樣:在貨幣主義和財政政策的菜單上并沒有免費的午餐。兩項政策的效果無一例外地都以犧牲勞動者的更多利益為代價。如,緊縮的貨幣政策其在遏制通貨膨脹的同時,卻是以增加失業(yè)或壓低工人實際工資為代價的。再如,赤字財政政策雖然通過增加政府財政支出取得了增加就業(yè)的效果,同時卻加強了資本輸出和國際經(jīng)濟剝削,將負面效應(yīng)轉(zhuǎn)嫁到發(fā)展中國家身上。薩繆爾森根據(jù)心理原則(即三大基本心理規(guī)律)提出有效需求不足是導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)過剩的原因的觀點,故然有獨到的一面,卻又有庸俗和虛偽的另一面,它掩蓋了資本主義制度的不合理性及資本主義社會內(nèi)部階級矛盾激烈化的事實。眾所周知:(1)任何理論觀點都是特定的時間、地點和條件這三要素的產(chǎn)物,而三要素會隨著歷史進程地推移發(fā)生變化,可見,一成不變的理論及其觀點并不存在。(2)以心理的標準去作為價值目標取向和價值判斷的依據(jù),是違背勞動價值論的錯誤觀點。(3)建立在心理判斷基礎(chǔ)上的政策不可能成為約束、規(guī)范和統(tǒng)一社會所有人行為的準則和標的,也不可能給社會所有人都帶來利益。因為個人偏好是不同的,個人偏好次序它只能指導(dǎo)消費者的個人消費行為,不能成為決定社會政策選擇次序的根據(jù)。否則,社會將被迫接受“獨裁”規(guī)則,即以獨裁者的個人偏好去統(tǒng)一社會偏好去選擇或制定社會政策,這是現(xiàn)代社會所不能接受的。(4)任何社會的經(jīng)濟活動都必須建立在一定的生產(chǎn)關(guān)系之上。生產(chǎn)關(guān)系既是一種利益格局,又是一種制度安排,離開生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的性質(zhì)很難對經(jīng)濟問題和矛盾產(chǎn)生的原因做出正確判斷,并制訂正確的政策。因此,學習和了解宏觀經(jīng)濟學的理論觀點、研究方法及其政策安排,其目的不是為了用“華盛頓共識”統(tǒng)一我們的認識,而是使自己多了一種思維路徑,多了一種選擇可能性,以便從更多更廣的角度去思考和解決問題。

第三,運用數(shù)學模型與迷信數(shù)學模型的關(guān)系。數(shù)學及其模型的科學性是一種客觀存在,不會因為數(shù)學被宏觀經(jīng)濟學克隆而產(chǎn)生動搖。事實上,工具質(zhì)量(如數(shù)學工具)和理論直覺(指理論原創(chuàng),自十九世紀末以來,經(jīng)濟理論觀點主要靠數(shù)學工具論證其合理性和科學性)的同步發(fā)展在科學進步中發(fā)揮著重要作用,不能因為繁瑣而抵制數(shù)學在宏觀經(jīng)濟學中的運用。但是,據(jù)此把數(shù)學模型當成裝飾品和“障眼法”,也是不可取的。可見,數(shù)學工具本身的科學性與在經(jīng)濟學中使用數(shù)學工具的程度,是兩個既相關(guān)又不相同的概念。能夠用數(shù)學模型證實的東西不一定是存在于現(xiàn)實生活中的東西。“數(shù)學是一個好仆人,卻是一個不稱職的主人”,若把掌握數(shù)學工具當成經(jīng)濟學課程教學的目的或核心而過度地使用數(shù)學,會發(fā)生主仆顛倒,反而擾亂了序數(shù)關(guān)系,導(dǎo)致對宏觀經(jīng)濟學的置疑。

第四,引進和創(chuàng)新的關(guān)系。追溯經(jīng)濟學說史會發(fā)現(xiàn),在引進和創(chuàng)新之間存在著相互需求關(guān)系,即引進需求創(chuàng)新,創(chuàng)新需求引進。一般地說,經(jīng)濟發(fā)達高峰與經(jīng)濟學繁榮高峰是同步的,一個國家的經(jīng)濟發(fā)達,它的經(jīng)濟理論創(chuàng)新亦多。相反,經(jīng)濟發(fā)展滯后國家對經(jīng)濟理論引進則多于創(chuàng)新。當后發(fā)國家的經(jīng)濟得到較大發(fā)展,當理論引進積累到一定程度時,理論引進國會產(chǎn)生出強烈的創(chuàng)新欲望和沖動。此時,理論引進國會向理論創(chuàng)新國轉(zhuǎn)變,理論創(chuàng)新國就會反過來從理論引進國引進理論創(chuàng)新。中國經(jīng)濟學經(jīng)歷了長達半個多世紀的引進階段,已經(jīng)到了可以也應(yīng)該理論創(chuàng)新的新階段。愛德華•富布魯克認為,“北京共識”的精髓是多樣性和創(chuàng)新,而非“華盛頓共識”的最優(yōu)和機械思維。換句話說,中國經(jīng)濟學不能成為西方經(jīng)濟學主流意識的俘虜,不能把經(jīng)濟學研究框定在“我向思維”設(shè)計的假定條件和范圍之內(nèi),而忽視甚至忘卻了對中國和世界那些更重要更迫切的現(xiàn)實問題的研究。為此,(1)確立馬克思主義經(jīng)濟學和科學發(fā)展觀的主導(dǎo)地位。(2)以多樣化為動力源。中國國土遼闊,經(jīng)濟發(fā)展不平衡,各地在經(jīng)濟發(fā)展過程中所遇到和要解決的問題及其重點各不相同,中國需要多樣化和創(chuàng)新。中國經(jīng)濟快速發(fā)展的新動力源和新知識源,來自動力結(jié)構(gòu)多樣化和知識結(jié)構(gòu)多樣化。可見,多樣化既是中國經(jīng)濟學創(chuàng)新的出發(fā)點,也是經(jīng)濟學創(chuàng)新動力之所在。(3)從民生需求中捕捉宏觀經(jīng)濟學研究和教學的重點、難點和熱點。尤其值得指出的是,理論的生命力就在于回答實踐中提出的問題,理論發(fā)展的主要困難不是答案而是找準問題。鄧小平同志講,什么是理論研究?理論研究就是從問題堆里找出長遠的,根本解決問題的東西。貼近實際、貼近生活、貼近群眾、貼近民生。而中國經(jīng)濟學家的傳統(tǒng)優(yōu)勢正是實踐能力強,這也為經(jīng)濟學中國原創(chuàng)奠定了厚實的基礎(chǔ)。實踐是檢驗真理的唯一標準,人們學習宏觀經(jīng)濟學是為了推動中國社會和經(jīng)濟進步,而不是用其束縛自己的思維和創(chuàng)造性,更不能脫離社會實際去追求只在數(shù)學模型或數(shù)學公式中才存在的那種“天堂般”的狀態(tài)。