前言：本站為你精心整理了文學教學與綜合素質的培育范文，希望能為你的創作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

一、民間文學教學可以使學生完善知識結構，增長見識，開拓視野，夯實專業基礎

我國是一個多民族的國家，各民族都創造有自己輝煌燦爛的文學。這其中既包括作家文學，也包括民間文學。文學課是中文專業的基礎課。作為中文專業的學生，所學的知識應該不只局限于作家文學，更應該了解和掌握各民族的民間文學。我們的大學生，特別是中文專業的大學生，不能說沒有接觸過民間文學。他們小時候也許聽過家長、老師講過的神話、傳說、故事、笑話等民間文學作品，唱過一些民間歌謠，但是系統地接受民間文學的教育則是少之又少。從小學到大學，很多人接觸的大部分是作家文學，這會造成一定的知識缺陷。很多專家認為，我們所學的知識結構和文化結構應該包含三部分，正如著名的民間文學和民俗學研究學者劉守華所說：“從人類文化與民族文化的構成來看，國內外學界把它區分為三個層面，即上層文化或精英文化、中層文化或通俗文化、下層文化或民間文化。民間口頭文化和各種民俗事象，就包含在民間文化中。它不僅具有最廣泛的群眾性，還是整個人類文化與民族文化的根基。”［2］由此看來，我們要學好作家文學，首先要學好民間文學。民間文學是作家文學的搖籃，也是作家文學的源頭。

民間文學起始于歌舞、宗教、原始藝術渾融于一體的原始文化，它是作家文學產生之前惟一的全民性的文學。隨著社會的發展，一部分人掌握了文字，產生了作家文學。民間文學作為民族文化的結晶，作為民間宗教觀念、倫理道德、風俗習慣的重要載體，決定了民間文學成為作家文學創作取之不盡、用之不竭的源泉。民間文學為作家文學提供了豐富的創作題材、多種多樣的人物形象原型和多姿多彩的藝術表現手法。古今中外不少作家文學創作，都深受民間文學的影響。荷馬的兩大史詩以古希臘神話故事作為題材，古希臘三大悲劇家埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯的悲劇創作大多取材于古希臘神話，拉封丹、克雷洛夫、安徒生、普希金、高爾基等作家的創作深受民間文學的影響。我國文學史上不少的詩人和作家在創作中或多或少地吸取了民間文學的養分，屈原、李白、杜甫、白居易、劉禹錫、魯迅、郭沫若等人，在創作中都不同程度地吸取了民間文學豐富的思想內容和藝術表現手法。魯迅說過：“歌、詩、詞、曲，我以為原是民間物，文人取為己有。”［3］歷代現實主義和浪漫主義的作家，之所以能取得巨大的成就，與他們在創作的思想或題材方面，善于吸取民間文學的豐富營養是有很大關系的。戰國時代的偉大詩人屈原所創作的《九歌》《九章》《天問》《離騷》，無論在題材還是思想內容上，都深受楚地民歌、神話和傳說的影響。屈原在《離騷》中所反映的懷鄉憂國之情，憤世嫉俗之感，充滿了愛國和反壓迫的情懷。他的《九歌》更是直接取材于楚地的民間祭歌，是屈原為了楚地祭神民俗的需要而作的。后漢王逸《楚辭章句》說：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其地，懷憂苦毒，愁思沸郁，出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因為作《九歌》之曲。”唐代詩人劉禹錫被貶后，一生中大部分時間生活在沅、湘、巴蜀之間，使他有了接觸民間文學的機會，寫了不少的《竹枝詞》《楊柳枝詞》。竹枝詞原本是巴渝一帶的民間情歌，劉禹錫對其進行吸收創新，形成了一種剛健清新的新體裁、新風格，后人稱之為“竹枝體”，為當時和后世不少詩人仿作。魯迅就曾經說過：“唐朝的《竹枝詞》和《柳枝詞》之類，原都是無名氏的創作，經文人的采錄和潤色之后，流傳下來的。”［4］魯迅先生自己的創作就深受民間文學的影響，他從小喜歡聽家里的女仆阿長講的《山海經》和祖母講的民間故事，他創作的作品中就有不少是由神話傳說改編的。例如，《故事新編》里的《不周山》（后改為《補天》）就來源于“女媧煉石補天”的神話，《理水》則取自大禹治水的傳說，《奔月》則取材于后羿射日和嫦娥奔月的神話故事。《從百草園到三味書屋》里就講到了美女蛇的傳說，《論雷峰塔的倒掉》里則提到了白娘子的故事。可以說，民間文學里的神話傳說故事成為魯迅創作的重要題材的來源。正因為民間文學是作家文學創作的源頭，是作家創作取之不盡用之不竭的源泉，中文專業的大學生需要學習民間文學的知識，才能在此基礎上更好地理解和把握作家文學。民間文學和作家文學都是中文專業學生應該學習的基礎課，兩者不可偏廢。民間文學教學的目的之一就是要學生既能學到民間文學的知識，又能進一步加深對作家文學的理解，兩者相得益彰。

民間文學是我們人生必不可少的指導書。各民族民間文學博大精深的內容、豐富多樣的藝術形式，可以開拓學生的視野，使他們的知識結構更加完善。通過學習民間文學教學，可以使學生了解不只古希臘羅馬有俄林波斯神話，中國的漢族也有盤古開天辟地、女媧摶黃土造人、夸父逐日、后羿射日等神話；中國的各少數民族也有自己的神話，如壯族的《姆六甲》《布洛陀》，彝族的《阿細的先基》、侗族的《侗族祖先哪里來》等等；不只希臘有荷馬的兩大史詩《伊利亞特》和《奧德修紀》、印度的兩大史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》，中國也有輝煌的鴻篇巨制式的三大史詩：藏族的《格薩爾王》、蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》。中國還有漢族的四大民間傳說《牛郎織女》《孟姜女》《白蛇傳》《梁山伯與祝英臺》，而且這些傳說流傳到全國各地各民族還衍生出不同的版本。例如梁山伯與祝英臺的故事流傳到壯族地區，經過壯族歷代民間歌手和藝人的不斷改編，形成了一部具有壯族特色的敘事長詩《唱英臺》，在整個壯族地區幾乎都有流傳。通過民間文學的教學，我們可以在介紹、比較和探討的基礎上，讓學生擴大知識面，增強民族的自豪感和自信心，把專業知識學得更扎實，更牢固。

二、民間文學教學可以幫助大學生陶冶情操，樹立正確的人生觀、價值觀和審美觀

民間文學所顯示出來的教育作用、審美意義是不可估量的，其中蘊涵的多種文化意義是很多作家文學所無法比擬的。例如，各民族的神話就涉及到天地開辟、人類起源、火的來源、戰勝洪水和干旱、對日夜星辰和四季變遷的探索、部落戰爭，等等這些神話中蘊涵了原始先民對人與自然、人與人、人與社會、人與自我的不懈探索，給我們留下了寶貴的精神財富。漢族的“夸父逐日”的神話，巨人夸父為了征服太陽，與日競走，因口渴而喝干了黃河、渭河、大澤的水，終于渴死于路途中，死后棄其手杖，化作鄧林；“女媧摶黃土造人”、“女媧補天”講述女媧用黃土造人，用五色石補天的故事；“大禹治水”講述大禹治水，三過家門而不入；“后羿射日”講述古代一位神射手用弓箭射殺天上的九個太陽以拯救人類和萬物的故事。壯族的“媽勒訪天邊”講述一位壯族孕婦為了探索自然奧秘，尋訪天邊，當她年老了的時候，由她的兒子繼續她未竟的事業；神話“布伯”講述壯族先民戰勝洪水的艱苦歷程；“一幅壯錦”講述三個兒子為媽媽尋找壯錦的故事，大兒子和二兒子因為貪心又怕困難，半途而廢，只有三兒子歷盡艱辛，戰勝重重困難最終幫媽媽找回壯錦，自己也找到幸福的生活。從上述的神話傳說作品中可以看出，原始先民千百年來一直在探索各種奧秘，并為此付出不少的代價，這種勇于探索、堅忍不拔、執著追求的精神，給人以無窮的啟示。

在中國四大傳說中，蘊含著豐富的文化內涵。它們探索了人生中的不同追求所帶來的種種迷惘和痛苦，反映了千百年來勞動人民對真善美的追求和對假丑惡的鞭笞。例如，牛郎織女的故事就歌頌了勞動的美和愛情的美。天上的織女不甘忍受天宮的寂寞，愛上了人間的牛郎，她不顧王母娘娘的阻撓，毅然下凡和牛郎結合，生兒育女，過著日出而作、日落而息、男耕女織的凡人生活。當織女被王母娘娘派天兵天將捉拿返回天庭時，她毅然拋下金梭為牛郎指路。當王母娘娘用金簪劃出一條銀河將兩人隔開時，牛郎竟然拿出水瓢來想舀干銀河的水。故事譴責了以王母娘娘為代表的封建家長制對年輕人愛情的摧殘和扼殺，歌頌了牛郎織女堅貞不渝的愛情。這一愛情故事在中國流傳了幾千年，可謂家喻戶曉。故事之所以具有如此巨大的生命力，是因為在牛郎織女的身上寄托了中國人的愛情理想和對愛情忠貞不渝的價值取向，寄托了我們民族的優秀情感，這是一種非物質、純精神的愛情觀，震撼人心，優美動人。故事告訴我們，愛情就是這么簡單，“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮？”這樣的故事，對青年學生樹立正確的愛情觀具有重大的教育和審美意義。孟姜女的故事講述了孟姜女為修筑長城的丈夫千里送寒衣，歷盡艱辛趕到長城卻發現丈夫已死，她悲痛欲絕，放聲大哭，致使長城倒塌，反映了人民對封建暴政的痛恨和對自由幸福生活的渴望與追求。梁山伯與祝英臺矢志不渝的愛情故事，曾被世界戲劇大師卓別林譽為“中國的羅密歐與朱麗葉”。梁山伯與祝英臺“生不同帳死同穴”，為愛而生，為愛而死。他們的真情，終于感動天地！二人化作彩蝶，翩翩起舞，融入多彩自由的天空。故事歌頌了青年男女的忠貞愛情和對封建宗法禮教的控訴和反抗。梁祝的故事激勵了多少青年男女為爭取自由幸福的愛情而奮斗與抗爭。《白蛇傳》中的白娘子對愛情的追求與付出，同樣令人敬佩。她執著地追求愛情、自由和幸福，對愛情堅貞不二。千年等一回，在西子湖畔，白娘子遇到許仙，就認定他是自己的所愛，是自己一生一世永相追隨的人。為此，她與法海進行了不屈不撓的斗爭，即使付出慘重的代價，被鐵塔鎮住，也在所不惜。這種至真至純的愛情，令人不能不為之動容。所以，在民間文學的教學中，通過讓學生賞析優秀的民間文學作品，品味其中所蘊含的中華民族的傳統美德，使學生學會欣賞民間文學中各種各樣的美———生活美、勞動美、人情美、風俗美、愛情美，對他們樹立正確的人生觀和價值觀，具有深遠的意義。民間文學的教育意義是巨大的，正如鐘敬文先生所說：“民間文學，在今天我們的眼里看來，不過是一種藝術作品。但是，在人類的初期或現在野蠻人和文化國里的下層民眾（后者如我國的大部分的農民），它差不多是他們立身處世一切行為所取則的經典！一則神話，可以堅固全團體的協同心；一首歌謠，能喚起大部分人的美感；一句諺語，能阻止許多成員的犯罪行為。在文化未開或半開的民眾當中，民間文學所盡的社會教育的功能，說來是使人驚異的。”［5］小時候我們常聽大人用一句諺語教育小孩，“小時偷針，長大偷金”，不能小偷小摸，這是對孩子的告誡。預防犯罪要從小事做起，要從兒童抓起，防患于未然。一句看似普通的諺語，卻蘊含著深刻的人生哲理。民間文學的各類題材作品可以說浩如煙海，包括神話、史詩、歌謠、傳說、故事、寓言、笑話、民間戲曲、諺語等，反映了人民大眾生產生活的方方面面，是廣大勞動人民集體智慧的結晶。民間文學的教學，就是要通過對民間文學作品的學習和鑒賞，增強學生的民族自豪感和自信心，培養其愛祖國、愛鄉土的情懷，提高其對真善美與假丑惡的辨別能力。

三、民間文學教學可以為學生今后的職業能力的培養起到一定的促進作用

為適應社會發展的需要，高職高專中文專業的學生，要具備一定的寫作能力、溝通交流能力、策劃創新能力。民間文學的教學，同樣也可以在一定程度上促進高職高專中文專業的大學生的各種職業技能的培養。在寫作方面，民間文學的各種內容和形式都可以對學生的寫作能力的提高有一定的幫助。例如，神話的那種超凡的想象力、原始時代的“兒童思維”、萬物有靈論的原始宗教思想，對于培養學生們用發散性的思維進行創作，甚至是今后從事動漫創作的想象思維都有很大的啟發和影響。民間文學作品中質樸清新的風格、簡練豐富的口語對學生的語言表達能力可以起到借鑒和輔助的作用。多年來，我系學生在學校舉辦的藝術節和本系舉辦的話劇節活動中，學生自編自導自演的話劇小品就有不少由民間文學改編而成的，如《新梁山伯與祝英臺》《孔雀東南飛》《小紅帽》《青鳥》等，民間文學不僅為學生的創作提供了題材來源，而且讓他們從中直接或間接地學到了不少寫作的形式、手法、語言和風格。現在的社會為高職高專學生的就業提供了很多機會，學生的就業面拓寬了，這就對他們的知識和技能提出了更高的要求。隨著人們生活水平的提高，現代的旅游業發展迅猛。學生如果將來選擇從事導游的，需要了解各地的風土人情，而一些地方的民間神話、傳說、故事、歌謠就直接或間接地反映了當地的民俗風情。這就需要我們在民間文學教學中帶領學生進行田野調查、實地采風，也可以布置學生利用假期搜集自己家鄉的民間文學作品，進而了解這些作品所蘊含的民俗文化內涵。例如，在桂林一帶從事導游、導購職業，就要了解桂林本地的風俗和傳說，例如九馬畫山的傳說、伏波山的傳說、大榕樹的傳說、劉三姐的故事、永福長壽山的來源、米粉的傳說等關于桂林土特產、自然風光、歷史人物的民間文學等等。筆者在2012年4月份跟隨系里的老師一起到陽朔天籟蝴蝶泉和世外桃源風景區實訓基地去看望見習的學生時，學生當場給我們當起了導游，他們用嫻熟的語言給我們介紹了蝴蝶泉一帶的風景和傳說故事。其中有這么一個鏡頭，當我們快要到達蝴蝶泉巖洞的大門時，學生指著對面山頭的一處風景介紹說，那就是唐僧師徒去西天取經路過火焰山的情景。我們遙望對面，不遠的一座山頭上確實有一處類似火焰山的地方，隱隱約約的也似乎有唐僧師徒的身影。經過學生栩栩如生地介紹，作為游客的我們感到興趣盎然。如何把一個與景區有關的民間文學作品講得生動有趣，這就需要學生在大學學習期間接觸一定的民間文學知識。

如果有學生在未來從事語文教學的，更應該了解民間文學。現行的各種版本的中小學語文教材中選進了不少的民間文學作品。例如《盤古開天辟地》《牛郎織女》《皇帝的新裝》《赫爾墨斯和雕像者》《蚊子和獅子》《敕勒川》《愚公移山》《夸父追日》《木蘭詩》《漁夫的故事》等。此外，選入教材中的一些作家的作品中也涉及到民間文學和民俗學的知識，需要從民間文學和民俗學的角度去理解。例如人民教育出版社出版的八年級《語文》（上冊）第六課中就有魯迅的《阿長與〈山海經〉》，里面講到“人面的獸，九頭的蛇，一腳的牛，袋子似的帝江，沒有頭而‘以乳為目，以臍為口’，‘執干戚而舞’的刑天”的神話、《從百草園到三味書屋》里的“美女蛇”的故事、《祝福》里的“寡婦再嫁”以及歲末除夕“祝福”的習俗，等等。這些民間文學作品以及與之有關的作家文學作品的選入，說明民間文學作品也在中小學語文教材中占有重要的地位。這對于中小學生了解中華民族的傳統文化，培養其尊老愛幼、舍己為民、懲惡揚善的高尚道德情操有著不可估量的促進作用。這就要求中小學的語文教師需要具備一般的民間文學的基礎理論知識，包括民間文學的各種體裁及其重要作品，此外還應該了解與民間文學有關的民俗現象，以此來充實自己的教學知識，進而提高自己的教學技能。誠如鐘敬文教授所言：“民間文學所能給予人們教養的因素是多方面的，是重要而不可缺少的。例如民間故事里，在幻想和現實交錯的情節中，往往蘊含著極深刻的道德教訓，體現著莊嚴的正義批判。又如在許多民歌中，或訴說著人間的不平，或追求著人間的美好愿望，從而音律諧和地、不知不覺地培養著兒童美好的情趣。至于諺語的指導人生行為，謎語的開拓著人們智慧，就更不用細說了。總之，這種自發的教育內容和形式不但在民族非正統教育起著經常的和巨大的作用。它在我們新時代的教養中，也是不可缺少的有效手段的一部分。”［6］但是，隨著經濟的發展，現代傳媒手段的興起，很多學生對民間文學越來越陌生，民間文學與大學生的距離也越來越遙遠。所以我們有必要在高職高專的中文系中開設民間文學課程，通過讓學生了解民族文化，拓展知識，啟迪智慧，凈化靈魂，使其各方面的綜合素質得到提高，更好地適應社會發展的需要。

作者：劉麗瓊單位：桂林師范高等專科學校中文系