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一、社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步中代價(jià)付出的必然性

我們應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)代價(jià)付出的必然性，需要明確的是，代價(jià)付出的確具有必然性，但是這并不等同于在任何發(fā)展階段都必需付出代價(jià)，只要運(yùn)用合理恰當(dāng)?shù)姆椒?，在一定的歷史時(shí)期內(nèi)完全可以少付甚至不付出代價(jià)而取得發(fā)展，也就是說發(fā)展過程中代價(jià)的付出具有可控性，或者可以說是避免非必然性代價(jià)的付出。

所謂非必然性代價(jià)，是指在人類發(fā)展進(jìn)程中各種人為因素造成的、人類可以避免的，或者說可以使用合理的辦法和手段將其減輕至最低限度的代價(jià)。馬克思主義將此種代價(jià)視為不合理的代價(jià)。例如，由于只著眼于眼前利益，而忽視了長遠(yuǎn)利益而造成的災(zāi)難；由于管理機(jī)制與監(jiān)督機(jī)制的不完善而導(dǎo)致的決策失誤；或是由于個(gè)人或組織只顧一己私利而對科學(xué)技術(shù)不當(dāng)?shù)幕蛘哌^度的利用所造成的資源浪費(fèi)、環(huán)境污染等。這些代價(jià)我們不但可以避免，而且完全應(yīng)該杜絕。除此之外，對社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步中代價(jià)付出必然性的認(rèn)識(shí)，還有兩種極端的傾向。一種人認(rèn)為在發(fā)展的過程中，任何代價(jià)的付出都是合理的、值得的，為了追求發(fā)展，不惜一切代價(jià)的付出；另一種人則畏懼在發(fā)展過程中付出代價(jià)，因而徘徊不前、畏首畏尾。這兩種極端的傾向都是不利于社會(huì)正常、健康的發(fā)展的，因此都應(yīng)該堅(jiān)決避免?？偟膩砜?，我們應(yīng)從以下三方面認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步中代價(jià)付出的必然性：

（一）代價(jià)付出大小與生產(chǎn)力的發(fā)展程度相關(guān)

在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的歷史階段，人類認(rèn)識(shí)與改造自然界的能力十分有限，起初的人類只知道木材或者煤炭可以生火，火可以帶來光明和溫暖，可以煮熟食物。直到18世紀(jì)第一次工業(yè)革命，人類才逐步懂得利用熱能產(chǎn)生蒸汽推動(dòng)蒸汽機(jī)，蒸汽時(shí)代的到來，極大的提高了人類社會(huì)的生產(chǎn)力水平。又過了一個(gè)世紀(jì)，人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展又有了一次重大飛躍，人們將這次變革稱作第二次工業(yè)革命，電氣時(shí)代到來了，而21世紀(jì)的今天，我們已經(jīng)身處信息時(shí)代之中?？梢哉f，近一百年來人類取得的發(fā)展與創(chuàng)造的財(cái)富超過了之前幾千年來的總和。一方面，這是由于隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們能夠挖掘出單位資源中的更大利用價(jià)值，同樣消耗一立方米的木材，今天我們可以得到相比古代而言高得多的收益；另一方面，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的歷史階段，物質(zhì)產(chǎn)品十分匱乏，人類要想取得發(fā)展，就不得不放棄其他方面的發(fā)展而首先保證最基本的生活需要，這種環(huán)境下取得發(fā)展所付出的代價(jià)要比今天大得多。

（二）社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的片面性導(dǎo)致代價(jià)的產(chǎn)生

我們每天都在創(chuàng)造歷史，但是我們卻無法預(yù)見未來。有太多的不確定因素影響著人類未來社會(huì)的發(fā)展，人們只能預(yù)測未來發(fā)展的大概趨勢，而無法對每一個(gè)發(fā)展階段的具體事件提前加以準(zhǔn)備。因此，在一定的歷史階段內(nèi)，人類社會(huì)的發(fā)展是具有不平衡性的。一方面發(fā)展的迅速，其他方面的發(fā)展必然會(huì)受到影響和抑制，從而使人和社會(huì)的發(fā)展片面化，在很多方面做出了犧牲，即付出了代價(jià)。這樣的例子比比皆是：如在我國社會(huì)主義建設(shè)的初期階段，過于追求重工業(yè)的發(fā)展，使得第二、三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展嚴(yán)重滯后，國民經(jīng)濟(jì)比例在很長一段時(shí)期內(nèi)都處于失調(diào)的狀態(tài)；又如改革開放的初期，粗放型經(jīng)濟(jì)的發(fā)展確實(shí)在短時(shí)間內(nèi)給我們帶來了較大的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)效益，然而也使我們付出了慘痛的代價(jià)，尤其是生態(tài)環(huán)境遭到了重大的破壞，這種破壞再要加以修復(fù)和治理，需要我們投入巨大的財(cái)力、物力、人力，付出巨大的代價(jià)。

（三）社會(huì)實(shí)踐主體的局限性和盲目性使得發(fā)展難免付出代價(jià)

一方面，主體的認(rèn)識(shí)一定是而且只能是站在其所處的社會(huì)和生產(chǎn)力背景下的認(rèn)識(shí)，任何個(gè)體意義上的人都是具有如此的認(rèn)識(shí)局限性?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”另一方面，對于主體而言，不同的主體有著不同的利益，這些主體的利益之間一旦發(fā)生矛盾時(shí)，一部分人必然會(huì)為了自身的利益取向而去損害其他人的利益。這種情況在階級(jí)社會(huì)中就會(huì)表現(xiàn)為剝削與被剝削的關(guān)系；而在我國建設(shè)社會(huì)主義的過程中，我們倡導(dǎo)國家利益和集體利益至上，個(gè)人利益要服從國家利益和集體利益，可見發(fā)展的代價(jià)便由此而生。

二、合理支付社會(huì)發(fā)展中的代價(jià)

如前文所述，代價(jià)的付出具有必然性，因此我們必須要予以支付。但如果能夠運(yùn)用合理的手段支付代價(jià)，則能夠取得不一樣的結(jié)果。

（一）不要做出無謂的犧牲

我們?nèi)绾螞Q定是否應(yīng)該付出代價(jià)，首先要確定我們的活動(dòng)是否能夠?qū)崿F(xiàn)價(jià)值以及價(jià)值的高低、大小。如果可以取得重大的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)較高的價(jià)值，那么這種代價(jià)的付出就是必須的；相反，付出很高的代價(jià)而沒有取得任何的發(fā)展成果，沒有任何的價(jià)值產(chǎn)出，那么這種價(jià)值的付出則是無謂的犧牲，是我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決避免發(fā)生的。

（二）確定代價(jià)支付的主體

也就是說，該誰應(yīng)付的代價(jià)由誰來付，例如在環(huán)境保護(hù)方面我們一貫遵循的原則“誰污染誰治理”就是此方面的典型應(yīng)用。這樣做的目的并不是政府和國家要推脫責(zé)任，而是用確定支付主體的方法來約束主體自身的行為，從而盡最大可能性的防止主體盲目的或者放任的、不計(jì)后果的任意發(fā)展，以至于造成重大的代價(jià)付出。

（三）抓住合理的支付時(shí)機(jī)

因?yàn)橹挥性谌〉冒l(fā)展的過程中才談得上代價(jià)的付出，所以正確合理的代價(jià)的支付時(shí)機(jī)實(shí)際上也是發(fā)展的機(jī)遇。然而機(jī)遇都是稍縱即逝的，這就要求我們具有敏銳的洞察力、準(zhǔn)確的判斷力以及及時(shí)決斷的信心，選擇最恰當(dāng)?shù)陌l(fā)展時(shí)機(jī)，從而最小化代價(jià)的支付，達(dá)到事半功倍的良好效果。

（四）優(yōu)化代價(jià)的支付方式

首先，從時(shí)間上優(yōu)化代價(jià)的支付方式。這里又有兩種具體情況：一是從時(shí)間上進(jìn)行分散的支付。例如強(qiáng)調(diào)中國革命必須分兩步走，第一步進(jìn)行新民主主義革命，第二步進(jìn)行社會(huì)主義革命，“只有經(jīng)過民主主義，才能到達(dá)社會(huì)主義，這是馬克思主義的天經(jīng)地義。”這樣就避免了畢其功于一役所須付出的不必要的代價(jià)，避免了之前中國共產(chǎn)黨人在革命過程中所犯的“急躁病”。二是從時(shí)間上進(jìn)行集中的支付。在十分確定發(fā)展的某些具體步驟和過程的情況下，我們完全可以跳過不必要的環(huán)節(jié)，集中的支付發(fā)展代價(jià)，避免不必要的浪費(fèi)和支出。

其次，從空間上優(yōu)化代價(jià)的支付方式。如在城市的建設(shè)規(guī)劃過程中，在大城市的周圍建立若干個(gè)衛(wèi)星城，分散大型城市的人口和交通壓力，又如將工礦企業(yè)遷移至郊區(qū)統(tǒng)一規(guī)劃的工業(yè)園中，遠(yuǎn)離人口密集地帶，這樣更有利于環(huán)境污染的防控和治理等等，這些都是從空間上優(yōu)化代價(jià)的支付方式的鮮活例證。

綜上所述，我們不難得出結(jié)論：如何在中國特色社會(huì)主義的建設(shè)進(jìn)程中做到“失少而得多”是中國共產(chǎn)黨人今天所面臨的一個(gè)重大課題，從理論的高度正確地回答這個(gè)問題，是深入貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展的實(shí)踐要求。我們追求的“發(fā)展”應(yīng)是一種全新類型的發(fā)展：它既包含人類社會(huì)的發(fā)展，也包含自然環(huán)境的發(fā)展；既包含人類個(gè)體的全面自由的發(fā)展，也包含全體社會(huì)成員的共同發(fā)展；既包含當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，也包含未來社會(huì)和我們的子孫后代的發(fā)展。認(rèn)清人類社會(huì)的發(fā)展與代價(jià)的辯證關(guān)系，學(xué)會(huì)合理的節(jié)制與調(diào)控代價(jià)的付出，是時(shí)代賦予我們的歷史使命。

作者：姚亮單位：延安大學(xué)政治與法學(xué)學(xué)院