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一研究式學(xué)習(xí)中辯證思維的具體方式

1堅(jiān)持客觀全面的多向思維

在《古代文學(xué)》教學(xué)過(guò)程中，不僅是學(xué)生，甚至有些教師，在認(rèn)識(shí)問(wèn)題時(shí)也不能做到客觀全面，導(dǎo)致對(duì)一些問(wèn)題的探究失之偏頗。比如古典小說(shuō)主題思想的研究，像《三國(guó)志演義》《忠義水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》等，它們的主題都并非是單一的。拿《西游記》來(lái)說(shuō)，前人已發(fā)掘的主題就有十幾種，因而無(wú)論將它界定為那一種都是片面的，可以從宗教、社會(huì)倫理、人格修養(yǎng)等方面去總結(jié)。又如對(duì)小說(shuō)中人物形象的評(píng)價(jià)。《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉一般被認(rèn)為是封建社會(huì)的叛逆者。他反對(duì)考科舉，罵經(jīng)由讀書(shū)而做官的人為“國(guó)賊祿鬼”，懶于拜會(huì)所謂的讀書(shū)人，自己更討厭讀書(shū)做文章、走仕途經(jīng)濟(jì)之路。他反對(duì)男尊女卑，尊重女性，認(rèn)為“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉”。他又反對(duì)封建禮法，與小廝、丫鬟、平民、戲子交好，并追求自由愛(ài)情，乃至最終違背孝道與封建大家庭決裂而出家為僧。然而叛逆卻不是小說(shuō)中塑造的賈寶玉形象的唯一特點(diǎn)。在尊重愛(ài)護(hù)女性的同時(shí)，寶玉也曾發(fā)少爺脾氣給過(guò)貼心服侍他的襲人心窩一腳，在金釧受王夫人責(zé)罵時(shí)“一溜煙”跑掉了，在晴雯被誣陷趕出大觀園時(shí)絲毫沒(méi)替她辯白。就連他所追求的自由愛(ài)情都未曾在行動(dòng)上做過(guò)一絲切實(shí)的努力。所以從這些層面看來(lái)，給寶玉加上叛逆者的名號(hào)又是不妥當(dāng)?shù)模谂涯娴耐瑫r(shí)，寶玉還有著無(wú)法擺脫的貴族公子哥兒的習(xí)性。再如解讀《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，承認(rèn)《詩(shī)經(jīng)》的“溫柔敦厚”，漠視《詩(shī)經(jīng)》中的“怨、刺”，都是因沒(méi)有客觀全面地看待《詩(shī)經(jīng)》。這些都是古代文學(xué)中常見(jiàn)的問(wèn)題，如不能全面、多角度地看待、分析文學(xué)事實(shí)，就很容易犯以偏概全、偏離文學(xué)真實(shí)的錯(cuò)誤。

2堅(jiān)持從現(xiàn)象到本質(zhì)深入把握唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為事物的現(xiàn)象與本質(zhì)之間存在著矛盾

必須要透過(guò)現(xiàn)象，看到事物的本質(zhì)，才能真正認(rèn)識(shí)到客觀事物的真面目。對(duì)古代文學(xué)中諸多問(wèn)題的認(rèn)識(shí)同樣是如此，如文學(xué)史中的“李楊之愛(ài)”。講析白居易的《長(zhǎng)恨歌》時(shí)，大多數(shù)的學(xué)生認(rèn)為《長(zhǎng)恨歌》就是在同情“李楊之愛(ài)”的最終幻滅，贊頌“李楊之愛(ài)”的堅(jiān)貞不渝，往往被“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”等句子所感染，巴不得也來(lái)一場(chǎng)“李楊”式的戀愛(ài)。然而《長(zhǎng)恨歌》中的“李楊之戀”是否是人世間最為純潔、最為忠貞、最為美好的愛(ài)情，值得人們惋惜、感嘆、欣賞、贊美呢?我們就必須細(xì)看全詩(shī)。《長(zhǎng)恨歌》首句:“漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得。”漢皇重美色，治理天下多年一直求之不得。“楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人不知”，稍知?dú)v史的人便知此處是作者為尊者諱，楊玉環(huán)并非閨中少女，而是唐明皇子李瑁之妃，唐明皇花八年時(shí)間費(fèi)盡心思最終將之冊(cè)封為自己的貴妃。“云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起，從此君王不早朝。”將楊玉環(huán)封為妃子之后，并非是琴棋書(shū)畫(huà)、志同道合，而是迷于情色、縱欲無(wú)度，甚至到了荒廢國(guó)政的程度，所謂“愛(ài)情”的背后實(shí)則是君王荒淫與腐朽的體現(xiàn)。“后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身”“姊妹兄弟皆列土”“盡日君王看不足”“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)”，因迷于女色而怠于國(guó)政，最終招致“安史之亂”，喪盡半壁江山，陷百姓于水火，何其罪惡!這些才是《長(zhǎng)恨歌》中“李楊之愛(ài)”的本質(zhì)，分析至此，恐怕也難以對(duì)“李楊之愛(ài)”抱以贊美、同情、惋惜了吧。又如在古典詩(shī)詞的評(píng)賞、解讀中，往往不對(duì)作品進(jìn)行深入分析，透視其情感、美學(xué)本質(zhì)，只從詩(shī)歌表面意思去理解，導(dǎo)致誤解、歪曲詩(shī)意，或?qū)⒃?shī)意、詩(shī)美庸常化。像杜甫的《房兵曹胡馬詩(shī)》，前四句寫(xiě)胡馬“鋒棱瘦骨”、“竹批雙耳”、四蹄輕快，后四句寫(xiě)它“驍勇”“橫行”、“堪托死生”，如果就此認(rèn)為此詩(shī)意在詠馬，未免將杜甫的詩(shī)庸常化了。馬不是凡馬，馬主人也不是凡人，在詩(shī)人看來(lái)，房兵曹一定可以像這匹馬一樣建功立業(yè)。同時(shí)詩(shī)人在對(duì)馬以及馬主人的贊嘆中也放入了自己馳騁疆場(chǎng)、建功立業(yè)的向往。這樣理解才算是解透了詩(shī)意。

3堅(jiān)持立足文本實(shí)事求是

古代文學(xué)史的主體由作家、作品構(gòu)成，必須認(rèn)真研讀作家遺留下來(lái)的文學(xué)作品，透過(guò)作品了解作家的情感及生活經(jīng)歷和其生存的社會(huì)文化環(huán)境，進(jìn)而準(zhǔn)確把握作家、作品。比如對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的理解，學(xué)生對(duì)“《詩(shī)三百》，一言以蔽之，思無(wú)邪”“詩(shī)言志”“溫柔敦厚”等理論較為熟悉，于是便不考察《詩(shī)經(jīng)》的實(shí)際，以為這就是《詩(shī)經(jīng)》的全部。然而通讀《詩(shī)經(jīng)》可以發(fā)現(xiàn)，“有邪”的、抒情的、既怨且怒的詩(shī)篇不在少數(shù)。毛詩(shī)釋為“后妃之德”的《關(guān)雎》，寫(xiě)的是一個(gè)青年對(duì)采荇女子的熱烈愛(ài)戀;《碩鼠》是為發(fā)泄勞動(dòng)人民對(duì)不勞而食者的無(wú)情嘲諷與怨恨而作。再如談到屈原的自沉汨羅，大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為他是為國(guó)捐軀、以身殉國(guó)，如果細(xì)究《離騷》《懷沙》《悲回風(fēng)》《惜往日》等詩(shī)歌卻可以發(fā)現(xiàn)屈原對(duì)于死亡的心態(tài)是極其復(fù)雜的，既有喪失信心莫可奈何，也有懼禍逃愁尋求解脫，伏清保潔寧死不變及身在沅湘的孤獨(dú)無(wú)友等，不能一概論之為報(bào)國(guó)和殉國(guó)。又如白居易的《賦得古原草送別》一詩(shī)，學(xué)生的理解大都停留于通過(guò)中小學(xué)時(shí)語(yǔ)文課本中斷章取義學(xué)習(xí)到的，認(rèn)為此詩(shī)體現(xiàn)了草無(wú)窮的生命力，而忽視了整首詩(shī)從詩(shī)題開(kāi)始就是借草言別。前四句“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，在草的一榮一枯中放進(jìn)去的更多的是對(duì)人世盛衰的感嘆，“燒不盡”“吹又生”正是一衰一盛的生動(dòng)寫(xiě)照。正因人生有盛有衰，有聚有散，才會(huì)有眼下的送別。才會(huì)有后四句“遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿(mǎn)別情”的異域飄零之感，以及在一望無(wú)盡、萋萋滿(mǎn)目的古原草中寄予的濃濃別離之情。可見(jiàn)，理解文學(xué)事實(shí)、解讀作品時(shí)，必須從文本實(shí)際出發(fā)，不能不顧文本，主觀臆測(cè)。

4堅(jiān)持個(gè)別一般、相同相異的辯證觀點(diǎn)唯物辯證法中

一般和個(gè)別，即共性和個(gè)性是辯證的統(tǒng)一。古代文學(xué)的學(xué)習(xí)同樣如此。比如談古代詩(shī)人的隱逸。文學(xué)史上寫(xiě)作隱逸詩(shī)歌有名的詩(shī)人有陶淵明、謝靈運(yùn)、王維、柳宗元等。在他們的隱逸詩(shī)歌中體現(xiàn)出的恬淡情趣雖然相同，但不能將他們的思想意趣完全等同，應(yīng)從相同中、共性中認(rèn)識(shí)其相異性、個(gè)別性，才能更深刻地理解這些詩(shī)人。在陶淵明《歸田園居》“久在樊籠里，復(fù)得返自然”等詩(shī)句中，看到的隱逸恬淡是詩(shī)人尋找到了適性的精神樂(lè)園之快。在謝靈運(yùn)《石壁精舍還湖中作》“清暉能娛人，游子憺忘歸”等詩(shī)句中，感受到的隱逸恬淡是詩(shī)人得到的山水娛人、游而忘歸之樂(lè)。在王維《竹里館》“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”等詩(shī)句中，是詩(shī)人“頓教奉佛，心與境合”之悅。在柳宗元《溪居》“來(lái)往不逢人，長(zhǎng)歌楚天碧”等詩(shī)句中，則是詩(shī)人仕宦連蹇卻追求“清夷澹泊”之趣。以上幾位詩(shī)人詩(shī)作中所體現(xiàn)的隱逸情懷相同，但其在隱逸之中得到的滿(mǎn)足卻各自不同，可見(jiàn)幾位詩(shī)人人格追求之不同。同樣是寫(xiě)悼亡之情，蘇軾的《江城子》，陸游的《沈園二首》，納蘭性德的《金縷曲》，寫(xiě)得都情真意切，哀婉纏綿。“然而由于三人身份、經(jīng)歷、志向不同，這‘絕等傷心’的真情，并不在一個(gè)檔次上。”納蘭性德悲哀中夾雜的是不情愿做皇帝侍衛(wèi)的無(wú)奈;蘇軾悲痛中包含著因公正無(wú)私而屢遭貶謫的怨恨;陸游的傷心中包含的是行將就土、中原未復(fù)的民族之悲。同樣是愛(ài)情中的反封建，《西廂記》《牡丹亭》《紅樓夢(mèng)》中的愛(ài)情故事都纏綿感人，但各自反映的形式不同，反封建的程度、意味也就不同。

5堅(jiān)持全面辯證的審美觀點(diǎn)

古代文學(xué)中文學(xué)體式包含詩(shī)、詞、曲、賦、文、小說(shuō)，其中絕大部分是意象藝術(shù)。它們是“以最精美的語(yǔ)言形式為載體的情文、象文”，依“靠意象反映生活、表現(xiàn)感情，注重情、境融合的藝術(shù)境界的創(chuàng)造”。因而必須以文學(xué)的眼光，全面辯證的審美化思維去理解那一個(gè)個(gè)情感化了的景象、物象、人象、事象的世界，不能片面、絕對(duì)化、非此即彼地理解，否則很難對(duì)這些意象世界作出深刻體悟與審美感知。就如一些古代文論家和現(xiàn)論家認(rèn)為詩(shī)歌婉轉(zhuǎn)抒情要好于直抒胸臆，即所謂“詩(shī)猶文也，忌直貴曲”。然而這卻不符合古代詩(shī)歌的實(shí)際，它是既貴直也貴曲的。人們不會(huì)嫌棄李白《南陵別兒童入京》中“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”，杜甫《聞官軍收河南河北》中“卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”，陸游《訴衷情》中“胡未滅，鬢先秋，淚空留”等句子過(guò)于直露粗鄙，恰恰是這樣的直抒胸臆才更好地表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心的喜與哀。人們也會(huì)被李商隱《無(wú)題》中“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”，辛棄疾《青玉案》中“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”所描繪的朦朧飄渺而余味無(wú)窮的詩(shī)美所感動(dòng)。因?yàn)閷?duì)于文學(xué)藝術(shù)，特別古代詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，直露與婉曲是同樣可以打動(dòng)人心的表情與體現(xiàn)詩(shī)美的方式，偏廢任何一種都過(guò)于片面與絕對(duì)。對(duì)于詩(shī)歌中的景物，晚唐司空?qǐng)D在《與極浦書(shū)》中說(shuō):“詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。”可見(jiàn)它們虛無(wú)縹緲，難以捉摸卻具有無(wú)限美的意味。你能說(shuō)辛棄疾《青玉案》“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”中“那人”就是不投降，堅(jiān)決反奸抗敵的詞人自己?或就是與詞人約會(huì)的美人?又或是與詞人志同道合的朋友?再或是詞人的一種理想目標(biāo)?四者皆有可能，詞人并未說(shuō)清道明，作為讀者也不可絕對(duì)認(rèn)為是哪一種而固步自封。

二結(jié)論

在《古代文學(xué)》的教學(xué)中，教師要培養(yǎng)學(xué)生研究式學(xué)習(xí)的能力，提高他們的學(xué)習(xí)興趣，努力讓學(xué)生做到聽(tīng)或讀而疑、疑而思、思而學(xué)、學(xué)而定，即主動(dòng)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)提出問(wèn)題，運(yùn)用辯證思維，全面多向、透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)、實(shí)事求是、抓住個(gè)別與一般的聯(lián)系與區(qū)別、全面審美等方式思考問(wèn)題，進(jìn)而動(dòng)手解決問(wèn)題。如此，研究式學(xué)習(xí)才能更好地提高《古代文學(xué)》課程的教學(xué)質(zhì)量，改變學(xué)生不愛(ài)學(xué)、不會(huì)學(xué)、難學(xué)好的現(xiàn)狀。

作者：余穎單位：銅仁學(xué)院