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一

什么是教學(xué)藝術(shù)?這是個早已為人們關(guān)注的問題,但仍然沒有一致的認(rèn)識。近20年來,人們對教學(xué)藝術(shù)內(nèi)涵的界說大致有以下幾種觀點(diǎn)。

1.方法技巧說。這種觀點(diǎn)認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)就是教學(xué)過程中綜合運(yùn)用教學(xué)方法體系的技能技巧。如有學(xué)者認(rèn)為:“所謂教學(xué)藝術(shù),就是能達(dá)到最佳教學(xué)效果的一套方法。”②還有學(xué)者認(rèn)為:“所謂教學(xué)藝術(shù)就是培養(yǎng)人才的能取得最佳效果的一整套嫻熟的教學(xué)技能技巧。教學(xué)藝術(shù)就是教學(xué)方法的升華,是綜合運(yùn)用教學(xué)方法體系的出神入化,是解決教學(xué)問題使教師對學(xué)生具有吸引力的心靈契機(jī)和巨大魅力。”③這種觀點(diǎn)在一定程度上揭示了教學(xué)方法、教學(xué)技能與教學(xué)藝術(shù)的密切關(guān)系,但它只注意到教學(xué)方法技巧與教學(xué)藝術(shù)的“形似”,而沒有看到教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)和內(nèi)核。靈活多變的方法和技巧充其量只能是教學(xué)藝術(shù)的外顯形式或手段,決非教學(xué)藝術(shù)本身。將教學(xué)方法與教學(xué)藝術(shù)混同的觀點(diǎn),必然使教學(xué)藝術(shù)流于形式上一招一式的簡單枚舉,成為缺乏內(nèi)在感染力的花架子。

2.美的創(chuàng)造說。這種觀點(diǎn)認(rèn)為按照美的規(guī)律、美的原則進(jìn)行的創(chuàng)造性的教學(xué)實(shí)踐活動就是教學(xué)藝術(shù)。如有學(xué)者認(rèn)為,“創(chuàng)造性”和按照“美的規(guī)律”進(jìn)行是教學(xué)藝術(shù)的兩個本質(zhì)特點(diǎn)。其依據(jù)是馬克思關(guān)于“美的規(guī)律”的闡述,從而將教學(xué)藝術(shù)定義為“遵循美的規(guī)律、貫徹美的原則而進(jìn)行的創(chuàng)造性教學(xué)。”④誠然,“美的創(chuàng)造”是教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征之一,但卻并非是教學(xué)藝術(shù)所獨(dú)有的本質(zhì)特征。首先,讓我們回顧一下馬克思的論述。馬克思曾經(jīng)說過:“人的類特性恰恰就是自由的自覺活動———動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造,而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去;因此,人也按照美的規(guī)律來建造。”⑤從中我們不難看出“按照美的規(guī)律建造”是就整個人類的一切社會實(shí)踐活動而言的。因此,它不僅僅適用于教學(xué)藝術(shù),也同樣適用于教學(xué)科學(xué)。其次,藝術(shù)貴在創(chuàng)造,但科學(xué)也同樣貴在創(chuàng)造,自由創(chuàng)造的精神是藝術(shù)與科學(xué)的相通之處。所以,“按照‘美的規(guī)律’進(jìn)行的創(chuàng)造性教學(xué)”不足以區(qū)分教學(xué)藝術(shù)與教學(xué)科學(xué),未能全面地揭示教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征。

3.個性表演說。這種觀點(diǎn)認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)就是教學(xué)過程中體現(xiàn)教師個性而獨(dú)具特色的藝術(shù)創(chuàng)造活動。羅伯特•特拉弗斯指出:“教學(xué)是一種獨(dú)具特色的表演藝術(shù)”,教師在教學(xué)工作中必須注意到自己的個性特色,并把個性因素滲透到教學(xué)活動中去”。⑥我國有學(xué)者也認(rèn)為:“教學(xué)藝術(shù)就是受制于個性風(fēng)格,具有美學(xué)價值和創(chuàng)造性運(yùn)用各種教學(xué)方式方法的個人才華。其本質(zhì)屬性和種差是個別性、審美性和創(chuàng)造性。教學(xué)藝術(shù)的實(shí)質(zhì),是教師本人獨(dú)特的創(chuàng)造力和審美價值定向在教學(xué)領(lǐng)域中的結(jié)晶。”⑦這種觀點(diǎn)肯定了“美的創(chuàng)造”這一教學(xué)藝術(shù)特征,并且進(jìn)一步揭示了教學(xué)藝術(shù)就是教師個性在教學(xué)中的體現(xiàn)這一重要特征。然而遺憾的是,它忽視了教學(xué)活動的雙邊性,排除了學(xué)生在教學(xué)藝術(shù)實(shí)踐以及教學(xué)藝術(shù)形成中的重要作用。教學(xué)的雙邊性決定了教學(xué)藝術(shù)的雙主體,即教師和學(xué)生。而雙主體的互動是教學(xué)藝術(shù)得以形成的前提和基礎(chǔ)。如果沒有學(xué)生的主動參與,沒有學(xué)生同教師積極地默契地協(xié)作與配合,教學(xué)藝術(shù)就只能是教師不切實(shí)際的天馬行空和孤芳自賞式的個人表演。

4.方法、創(chuàng)造、個性綜合說。針對上述三種觀點(diǎn)的片面與不足,有學(xué)者在綜合以上各觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上,提出了“方法、創(chuàng)造、個性綜合說”,認(rèn)為“教學(xué)藝術(shù)就是教師嫻熟地運(yùn)用綜合的技能技巧,按照美的規(guī)律和原則進(jìn)行的獨(dú)特的創(chuàng)造性教學(xué)實(shí)踐活動”。⑧這種觀點(diǎn),綜合了上述三觀點(diǎn)對教學(xué)藝術(shù)本質(zhì)特征的論述,避免了它們的極端片面性,較系統(tǒng)較全面地闡述了教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)內(nèi)涵。但它也只是將上述三種觀點(diǎn)作了簡單的聯(lián)合,不作任何補(bǔ)充和進(jìn)一步分析,因而未能補(bǔ)足上述觀點(diǎn)的缺陷,從根本上揭示教學(xué)藝術(shù)的實(shí)質(zhì)。誠然,以上各種觀點(diǎn)已涉及到教學(xué)藝術(shù)與教學(xué)方法技巧的關(guān)系,教學(xué)藝術(shù)與教學(xué)創(chuàng)造的關(guān)系以及教學(xué)藝術(shù)與教師個性的關(guān)系。從某些方面或一定程度上揭示了教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征,對我們進(jìn)一步深入探討教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)有一定啟發(fā)。但這些研究,往往片面地強(qiáng)調(diào)教學(xué)藝術(shù)的某一方面,或僅僅停留在直觀上或經(jīng)驗(yàn)層面上的描述,并且,觀點(diǎn)的提出也缺乏有說服力的分析。我們認(rèn)為,國內(nèi)外對教學(xué)藝術(shù)本質(zhì)的探討,包括以上四種觀點(diǎn)的探討,實(shí)際上是對教學(xué)的科學(xué)性和藝術(shù)性以及藝術(shù)的一般性與特殊性的探討。因此,探討教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì),要從分析教學(xué)藝術(shù)與教學(xué)科學(xué)的關(guān)系,以及教學(xué)藝術(shù)與一般藝術(shù)的關(guān)系入手。所謂本質(zhì),是指事物內(nèi)部的質(zhì)的規(guī)定性。教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)是由其內(nèi)在規(guī)定性決定的,沒有正確把握教學(xué)藝術(shù)與教學(xué)科學(xué)、教學(xué)藝術(shù)與一般藝術(shù)的關(guān)系,就不可能真正分析出教學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)定性,因而也就不可能正確揭示教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征。

二

教學(xué)是一門科學(xué),還是一門藝術(shù)?一直以來都是人們爭論的焦點(diǎn)之一。盡管教學(xué)論的奠基人之一夸美紐斯早就提出,教學(xué)就是“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”。⑨然而,在此后的數(shù)百年里,許多教育家更多地把研究的注意力放在教學(xué)的科學(xué)性方面,很少關(guān)注教學(xué)藝術(shù)的研究。尤其是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初,資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,促進(jìn)了對“科學(xué)”和“效率”的追求。20世紀(jì)以來,由于受科學(xué)主義思潮的影響,在教學(xué)上特別注重確立精確的、具體的課程目標(biāo),強(qiáng)調(diào)教學(xué)步驟與教學(xué)環(huán)節(jié)的科學(xué)性。如桑代克在《算術(shù)心理學(xué)》中就曾提出了3000多個精確的具體目標(biāo),⑩新行為主義者斯金納也十分注重教學(xué)步驟和環(huán)節(jié)的科學(xué)性。50、60年代流行的程序教學(xué)和“教學(xué)設(shè)計(jì)”都十分講究科學(xué)性。由于對科學(xué)的注重,人們普遍確立了按照科學(xué)規(guī)律進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐并用科學(xué)的方法對教學(xué)加以把握和研究的認(rèn)識。這種教學(xué)科學(xué)主義確實(shí)給教學(xué)提供了規(guī)范的可操作性指導(dǎo),帶來了高效率。然而,正如教學(xué)藝術(shù)主義者海特(GilbertHighet)所指出的那樣,一個被“科學(xué)地”培養(yǎng)出來的兒童將是一個可憐的怪物。對科學(xué)規(guī)律和科學(xué)教學(xué)方法的片面注重,勢必?fù)p傷教學(xué)的生動性,抹煞教育者和受教育者作為人本身的情感和價值。海特在其《教學(xué)藝術(shù)》一書中,比較詳盡地闡述了“教學(xué)是藝術(shù),而不是科學(xué)”的觀點(diǎn),否認(rèn)了對教學(xué)進(jìn)行科學(xué)把握和科學(xué)研究的可能性。○11

這一觀點(diǎn)立刻遭到了教學(xué)科學(xué)主義者蓋奇(N.L.Gage)的強(qiáng)烈反對,他指出,如果把教學(xué)視為藝術(shù),并排除對它的科學(xué)探索,就會導(dǎo)致教學(xué)變?yōu)榧兇庵饔^的活動,沒有規(guī)律可循,最終陷入不可知論的誤區(qū)。因此教學(xué)是一門科學(xué)而非藝術(shù)。○12在教學(xué)科學(xué)主義與教學(xué)藝術(shù)主義論爭的同時,加拉格爾(Gallagher)針對極端化的教學(xué)藝術(shù)主義提出了調(diào)和的觀點(diǎn)。他認(rèn)為,可以承認(rèn)教學(xué)是一種藝術(shù),但如果教學(xué)的藝術(shù)性少一些的話對教學(xué)更有利。在他看來,把某樣?xùn)|西歸作藝術(shù),具有兩種含義:一是只有極少數(shù)人能擁有“藝術(shù)家”所必備的技能;二是藝術(shù)家也難以描述自己的技藝,難以用供模仿的示范表演來傳授。所以,若要改進(jìn)教學(xué),就需要對教學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)研究,消除教學(xué)的某些神秘色彩。○13我們傾向于教學(xué)科學(xué)藝術(shù)主義,認(rèn)為教學(xué)既是一門科學(xué),又是一門藝術(shù),科學(xué)性與藝術(shù)性是教學(xué)的兩種基本屬性。對教學(xué)的科學(xué)性的研究構(gòu)成了教學(xué)科學(xué),而對教學(xué)的藝術(shù)性的研究則構(gòu)成了教學(xué)藝術(shù)。教學(xué)科學(xué)和教學(xué)藝術(shù)都存在著科學(xué)性和藝術(shù)性這兩種基本性質(zhì)。然而,教學(xué)藝術(shù)與教學(xué)科學(xué)兩者既有共通點(diǎn)也有差異性,教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征(即內(nèi)在規(guī)定性)既包括兩者的共通點(diǎn)也包括教學(xué)藝術(shù)獨(dú)特的性質(zhì)。“真”是教學(xué)藝術(shù)與教學(xué)科學(xué)兩者的共通點(diǎn),即兩者均蘊(yùn)含真誠的態(tài)度,以客觀規(guī)律為根基。教學(xué)科學(xué)強(qiáng)調(diào)以客觀規(guī)律為基礎(chǔ)注重師生真誠合作,其“真”的特征顯而易見,不再贅述。而教學(xué)藝術(shù)的形成也同樣依賴于客觀規(guī)律的前提保證。任何藝術(shù),無論是教學(xué)還是雕刻,都追求逼真?zhèn)魃?其創(chuàng)作過程是有原則的,受客觀規(guī)律制約。此外,教學(xué)藝術(shù)也充盈著真誠的態(tài)度。

失“真”的教學(xué)決不是教學(xué)藝術(shù),不可能具備教學(xué)藝術(shù)應(yīng)有的信服力。教學(xué)要成為一門充盈著魅力的藝術(shù),就應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)含著“真”。盡管教學(xué)藝術(shù)具有個性,但個體之間又有其共同的本質(zhì),有共同的身心發(fā)展規(guī)律,再加上教學(xué)內(nèi)容的相通性,這就決定了教學(xué)藝術(shù)的形成必然有其共同的科學(xué)基礎(chǔ)。教學(xué)藝術(shù)只有遵循教學(xué)活動的客觀規(guī)律,并進(jìn)行美的創(chuàng)造和藝術(shù)的升華,做到“從心所欲不逾矩”,才能達(dá)到理想化的教學(xué)藝術(shù)境界。教學(xué)藝術(shù)與教學(xué)科學(xué)兩者的差異是明顯的。首先,從理論來源看,教學(xué)科學(xué)更多的來自于教學(xué)實(shí)驗(yàn),以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為其生長點(diǎn)。更加注重群體的理論研究和理性認(rèn)識。而教學(xué)藝術(shù)則更多的來源于教學(xué)實(shí)踐,以新鮮的經(jīng)驗(yàn)為其生長點(diǎn),更加強(qiáng)調(diào)個體的經(jīng)驗(yàn)體會或靈感和頓悟,注重感性認(rèn)識。由此可見,教學(xué)藝術(shù)具有鮮明的經(jīng)驗(yàn)性。其次,從形態(tài)特征看,教學(xué)科學(xué)主要表現(xiàn)為由群體共同創(chuàng)造的理論形態(tài),是科學(xué)教學(xué)的知識體系,包括一般規(guī)律和科學(xué)的原則與方法。而教學(xué)藝術(shù)則表現(xiàn)為個體靈活多變的創(chuàng)造性教學(xué)活動。這種創(chuàng)造性教學(xué)活動,既是個體對教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的探索,也是個體對教學(xué)科學(xué)的發(fā)揮、升華和超越。

如,對教學(xué)方法的運(yùn)用,有科學(xué)地運(yùn)用和藝術(shù)地運(yùn)用兩種,科學(xué)運(yùn)用主張操作程序的規(guī)范性,規(guī)范的教學(xué)操作程序是人人都可以掌握和運(yùn)用的,但藝術(shù)地運(yùn)用教學(xué)方法則因人而異,所謂“運(yùn)用之妙,存乎一心”,同是客觀規(guī)律,卻會因掌握和運(yùn)用它的主體的不同而發(fā)揮出截然不同的作用和效果。教學(xué)藝術(shù)運(yùn)用藝術(shù)的方法,主要表現(xiàn)為技藝、技巧和具有審美形態(tài)的東西。也就是說,它是非理性、非認(rèn)知的方法,它不強(qiáng)調(diào)共性、普遍適應(yīng)性、必然性,不主張為教學(xué)提供一般的相對穩(wěn)定的規(guī)則和程序,即沒有規(guī)范性;而主張“教學(xué)有法,而無定法”,特別強(qiáng)調(diào)個性、特殊規(guī)定性、靈活性和創(chuàng)造性,為教學(xué)提供具體的可變通的策略。可見,個體創(chuàng)造性是教學(xué)藝術(shù)重要的本質(zhì)特征之一。

三

教學(xué)之所以成其為一門藝術(shù),以及“教學(xué)藝術(shù)”這一概念的提出,其根源在于教學(xué)現(xiàn)象蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)色彩。首先,教師就是藝術(shù)家。高爾基曾經(jīng)說過,“人按其天性來說,就是藝術(shù)家”。教師作為人所具有的審美特性和藝術(shù)天賦,就決定了他可以成為名副其實(shí)的藝術(shù)家。因?yàn)椤八麄冋莆沼幸环N神奇的力量,他們能喚醒自己,也喚醒他們接觸的人”。所以,“他們能成為藝術(shù)家,人類關(guān)系的藝術(shù)家,成為人的問題這個艱難領(lǐng)域中的美的創(chuàng)造者”。○14其次,學(xué)生也是創(chuàng)作的對象。教學(xué)的對象是具有極大可塑性的青少年學(xué)生,教學(xué)是美化學(xué)生心靈,塑造健康、完善的個性的創(chuàng)作活動過程。在整個教學(xué)過程中,學(xué)生身心的發(fā)展變化,是生動活潑、美麗多姿的,充盈著藝術(shù)的色彩。

再次,教學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)色彩。任何學(xué)科都追求美。社會科學(xué)學(xué)科和人文科學(xué)學(xué)科中的藝術(shù)美已為人們熟知,不再贅述。而自然科學(xué)中也處處蘊(yùn)涵著美的因素。著名物理學(xué)家楊振寧在《美和理論物理學(xué)》一文中,指出理論物理學(xué)包含著三種美:一是“現(xiàn)象之美”,如“行星的軌道都是橢圓的,這是非常美的現(xiàn)象”;二是“理論描述之美”,如“關(guān)于庫侖力的定律是一個漂亮的描述,它描述了先前不服從任何特殊定律的現(xiàn)象,而現(xiàn)在它們卻服從了”;三是“理論結(jié)構(gòu)之美”,指理論公式本身趨向于有一個漂亮的結(jié)構(gòu),追求簡潔之美。○15這三種美同樣存在于其他的自然科學(xué)之中。因此,無論是社會(或人文)科學(xué)學(xué)科抑或自然科學(xué)學(xué)科,其內(nèi)容本身就富含著審美的因素,具有藝術(shù)的特色。最后,教學(xué)方式的藝術(shù)色彩。藝術(shù)之所以具有誘人的魅力,在于它有三大突出特點(diǎn):形象性、情感性和創(chuàng)造性。形象性是藝術(shù)的基本特征,是指藝術(shù)總是用具體的形象反映社會生活,而形象就是藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)生活的一種特殊形式,任何藝術(shù)形式都離不開形象的描繪和塑造。情感性是藝術(shù)的血液,任何藝術(shù)無論反映客觀世界還是反映人的主觀世界,都離不開對人的情感、價值和命運(yùn)的關(guān)懷,沒有情感的藝術(shù)是蒼白無力的,所以羅丹說:“藝術(shù)就是感情。”

創(chuàng)造性是藝術(shù)的生命。藝術(shù)貴在創(chuàng)造,藝術(shù)創(chuàng)造就是要不斷超越別人,超越自己,避免重復(fù)或停滯,創(chuàng)造出新穎獨(dú)特的作品,使藝術(shù)之樹常青。在教學(xué)中,藝術(shù)的三大特征也有不同程度的體現(xiàn)。教學(xué)同樣要借助于直觀、具體、形象的手段,如語言、動作、實(shí)物、圖象以及現(xiàn)代化的多媒體手段,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動機(jī)和興趣,并通過師生間的情感交流共同營造和諧融洽的氛圍,使教學(xué)取得最佳效果。同時,教學(xué)中也沒有一成不變的模式,它要求教師創(chuàng)造性地解決教學(xué)中出現(xiàn)的一系列問題,依據(jù)自身特點(diǎn),結(jié)合學(xué)生的實(shí)際和教材情況創(chuàng)造性地運(yùn)用各種教學(xué)方法,形成自己鮮明獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。教學(xué)除其本身具有一定的藝術(shù)因素外,還借鑒和吸收了各種藝術(shù)的表現(xiàn)方式和手法,使教學(xué)活動處處蘊(yùn)含著美,閃爍著藝術(shù)的火花,給人以美的享受和精神的陶冶,于是形成了教學(xué)藝術(shù)。教學(xué)藝術(shù)與一般藝術(shù)一樣都存在著濃厚的藝術(shù)色彩,這種藝術(shù)色彩的核心就是“美”。總之,“美”是教學(xué)藝術(shù)與一般藝術(shù)的共同點(diǎn)。教學(xué)藝術(shù)雖然是一門藝術(shù),但卻是一門特殊的藝術(shù)。它區(qū)別于其他一般藝術(shù)的特殊之處,也構(gòu)成為教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征之一。首先,活動雙邊性。一般藝術(shù)的活動是藝術(shù)創(chuàng)作者的單邊活動,而教學(xué)藝術(shù)是雙邊活動。

從事教學(xué)藝術(shù)實(shí)踐活動的主體是教學(xué)雙方,即教師和學(xué)生。教師和學(xué)生共同參與教學(xué)實(shí)踐活動,通過心領(lǐng)神會地默契配合與協(xié)作,產(chǎn)生思維的共振與情感的共鳴。在教學(xué)藝術(shù)實(shí)踐中,小到一堂好課的完美之作,大到教學(xué)藝術(shù)境界的出神入化,都是師生雙方共同求真、崇善、尚美的“藝術(shù)作品”,而并非是任何一方單方面努力的結(jié)果。其次,協(xié)調(diào)統(tǒng)一性。教學(xué)藝術(shù)活動的方法手段的綜合性是教學(xué)藝術(shù)區(qū)別于一般藝術(shù)的一個顯著特征。教學(xué)藝術(shù)實(shí)踐必須根據(jù)教學(xué)的具體任務(wù),綜合考慮師生的實(shí)際與特點(diǎn),靈活地選擇各種教學(xué)方法和手段。它追求教師、學(xué)生、內(nèi)容、方法和媒體的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、優(yōu)化整合,強(qiáng)調(diào)教學(xué)各部分組成及其多向互動的藝術(shù)性。最后,審美的功利性。審美是藝術(shù)的主要功能,沒有審美也就沒有藝術(shù);純藝術(shù)的審美可以超越功利,將美發(fā)揮到極致。而對于教學(xué)藝術(shù)來說,審美只能是手段,是從屬于教學(xué)效益的,并且以教學(xué)效益為其評價和取舍的最終標(biāo)準(zhǔn)。正如蓋奇所言,如果教學(xué)是一門藝術(shù),那么也只能是“一門有用或?qū)嵱玫乃囆g(shù),而不是一門以創(chuàng)造美和喚起審美快感為目的的藝術(shù)”。○16綜上所述,我們認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)即指教學(xué)藝術(shù)本身內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性。據(jù)此,教學(xué)藝術(shù)具有三個本質(zhì)特征:1.教學(xué)藝術(shù)具有教學(xué)科學(xué)中“真”(真誠和客觀)和一般藝術(shù)的“美”的基本屬性;2.教學(xué)藝術(shù)受教學(xué)科學(xué)規(guī)律所制約,但又是教學(xué)科學(xué)的升華和超越,是一種教師個體經(jīng)驗(yàn)性、創(chuàng)造性的教學(xué)活動技巧;3.教學(xué)藝術(shù)具有一般藝術(shù)的塑造性、審美性、形象性、情感性和創(chuàng)造性等藝術(shù)色彩,但教學(xué)藝術(shù)作為一門特殊的藝術(shù)活動,它又是師生雙邊共同創(chuàng)造的,多種因素協(xié)調(diào)統(tǒng)一的和具有審美功利性的教學(xué)實(shí)踐活動。