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摘要：本文章述說了苗族音樂在悠久的歷史行程中，形成了不同于其他民族的獨(dú)特性，具有了它所特有的特征，從而在中華民族的大文化圈里表現(xiàn)出了它自身的文化價(jià)值。

引言

中國(guó)少數(shù)民族音樂是整個(gè)中華民族音樂文化不可分割的重要組成部分，我國(guó)五十五個(gè)少數(shù)民族能歌善舞，均擁有本民族創(chuàng)造和傳承下來的優(yōu)秀而獨(dú)特的音樂，表現(xiàn)出了自身的文化價(jià)值。早在約五千年前，由黃河和長(zhǎng)江等大河流域匯成的華夏音樂文化，體現(xiàn)出多元起源和混合發(fā)現(xiàn)的態(tài)勢(shì)，逐漸形成了豐富多彩的中華民族音樂，而在世界大約兩千余個(gè)民族中，作為少數(shù)民族，令古今中外政界、學(xué)術(shù)界一直矚目而對(duì)其研究不衰者，可能要數(shù)苗族了，之所以有如此吸引力，是與其古老、深邃而獨(dú)特，璀璨的文化息息相關(guān)的。

一、苗族音樂的主要特征

苗族音樂，在其社會(huì)歷史行程中，具有自己鮮明的特征，從而成為中華文化中的瑰寶，我認(rèn)為苗族音樂有以下幾個(gè)特征。

1、具有歷史傳承性

為了更好地了解苗族音樂的歷史性，我們首先來了解一下苗族的歷史。苗族是一個(gè)歷史悠久的民族，他們的先民在先秦時(shí)代就生活在長(zhǎng)江中下游地區(qū)。苗族的歷史可上溯至堯、舜、禹時(shí)代。戰(zhàn)國(guó)時(shí)吳起說：“昔者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，文山在其南，衡山在其北。”這個(gè)“三苗”或“三苗國(guó)”的地域，在今江漢、江淮平原和江西、湖北、湖南一帶。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，苗族先民生活在荊楚地區(qū)被稱為“荊蠻”。“三苗”后裔“荊蠻”勢(shì)力的興起大約在商朝前成為后來崛起的楚國(guó)的主要居民之一。秦漢至南北朝時(shí)期，因苗族先民生活在五溪，武陵地區(qū)而被稱為“五溪蠻”，“武陵蠻”等。到唐本論文由整理提供宋及其以后時(shí)期，苗族隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口的繁盛，在祖國(guó)南方再度呈現(xiàn)出自己的重要影響，引起了唐、宋及其以后各王朝的注目，各中央王朝與苗族的關(guān)系亦日益密切，對(duì)苗族的認(rèn)識(shí)也有所增強(qiáng)，于是“苗”遂從“蠻”中脫離出來，作為單一民族的族稱重現(xiàn)于文獻(xiàn)之中。有人說：“在苗疆圣地，每一首歌都是一部歷史。”我認(rèn)為在這里《苗族古歌跋山涉水》就是最好的見證，它的歌詞是這樣的“從前五支奶，居住在東方；從前六支祖，居住在東方；挨近海邊邊，天水緊相連，波浪滾滾翻，眼望不到邊。”歌中所述的“五支奶”與“六支祖”，指的是當(dāng)時(shí)部落的氏系，居住在東方天水緊相連的地方正是今天苗族分布于西南地區(qū)的東方――長(zhǎng)江中下游。到先秦時(shí)期，苗族的先民就已到達(dá)武陵山域的五溪地區(qū)居住，有一支苗族約在秦漢時(shí)期早上已遷徒到達(dá)今黔東南的都柳江流域定居，除一支古苗族在五溪地區(qū)定居之處，另一支古苗族約在魏晉時(shí)期開始陸續(xù)分期、分批遷徙到川、黔、滇地區(qū)，至明代，相繼移入東南亞，另一部分苗族也在此時(shí)期移往海南島。今天苗族分布居住于四川、貴州、廣西、廣東、云南等各省的邊緣山區(qū)，以及東南亞各國(guó)。我們可這樣認(rèn)為，苗族古歌是苗族人民生息繁衍的種子；是苗族歷史的記載。是苗族人民通過長(zhǎng)期的與天斗，與地斗，不斷創(chuàng)新發(fā)展，并傳承下來的一部史詩(shī)般的不可多得的民族文化遺產(chǎn)，它隨著苗族人西遷而言傳口誦，從東部創(chuàng)作到西部，從遠(yuǎn)古傳唱到今天，世世代代苗家人以不老的古歌傳承著歷史，演繹著他們生息繁衍的故事。苗族古歌記載著這個(gè)民族的歷史，哪里有苗族人，哪里就有歌聲。蘆笙，是苗族人民的吉祥物，也是苗族歷史文化發(fā)展的見證。苗族蘆笙歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中就有“吹笙鼓簧，吹笙吹笙，鼓簧聲聲”的詩(shī)句出現(xiàn)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，江川李家山出土的兩件戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的葫蘆笙是我國(guó)最早的笙類樂器之一，蘆笙源于古代苗族先民，由于苗族歷史上的不斷遷徙而形成了蘆笙文化體系并在苗族文化中占了主導(dǎo)地位，所以很多專家學(xué)者在研究苗族時(shí)，常常把蘆笙與苗族的關(guān)系等同起來，認(rèn)為苗族文化就是蘆笙文化。我們可以從蘆笙的演奏形式來看，黔東南的蘆笙演奏是高昂著頭進(jìn)行吹奏，呈現(xiàn)出催人奮進(jìn)的喜悅氣氛，而滇東南的蘆笙演奏則是低著頭進(jìn)行吹奏，給人一種沉重的壓抑感。不難看出，滇東南的苗族蘆笙吹奏形式反映了西部苗族的一個(gè)縮影，反映了西部苗族遷徙文化的具體內(nèi)涵，也反映了西部苗族長(zhǎng)期遷徒處處受到歧視的悲慘歷史。

2、民族性原生性

苗族是一個(gè)歷史悠久的民族。苗族先民的向來崇拜太陽、月亮、山神，甚至花草樹木等等。這可以從苗族的服飾圖案和銅鼓紋得出結(jié)論，而我認(rèn)為苗族音樂也像苗族服飾和銅鼓一樣，有著自己的“圖案”――那就是地域性，民族性和原生性，苗族音樂從縱向歷史的過程來看，給人一種“尋根”的感覺，因?yàn)槊缱逡魳肥菑脑忌鐣?huì)，在人們的集體勞動(dòng)中產(chǎn)生，只是因?yàn)闆]有文字和樂譜，所以當(dāng)時(shí)苗族歌曲無法保存下來，在這里提到的“原生”，我們可以把它理解為“原汁原味”，從苗族的歷史來看，我們都知道，自從苗族遷徙以來，現(xiàn)在一直居住在地形為海拔四百米至二千五百米的中國(guó)西南省份，以陡峭山坡和深陷峽谷為其特征的云貴高原具有海拔二千米到二千五百米的山峰，河谷與平地的地方。這里的苗族人民主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及創(chuàng)造性的梯田灌溉技術(shù)。有人說，苗族人民聚居的地方太落后，太偏僻、太邊遠(yuǎn)，然而就是因?yàn)檫@塊原始的地方，滋生了我們苗家許多傳統(tǒng)的、原汁原味的音樂素材。對(duì)于“原生性”我們可以從曲子角度來說，由曲作家對(duì)一首民歌的旋律進(jìn)行藝術(shù)的發(fā)展，加工，或者對(duì)某一類民歌的風(fēng)格進(jìn)行模仿所創(chuàng)作出來的歌曲，我們均視為“次生”的。那就是非原汁原味的，從演唱方法來說，就是用西洋的發(fā)音技巧所訓(xùn)練出來的聲音，最大限度的貼近民歌，我們均叫“次生民歌”唱法，而我們的苗族音樂主要是強(qiáng)調(diào)“原生態(tài)”這個(gè)概念：│53│5-│5•i│53│1-│3-│5-1│……該旋律為苗族飛歌旋律之一，使人一聽就知道是黔東南苗族的風(fēng)味。《還娘刻木之歌》古代苗族婚姻習(xí)俗長(zhǎng)歌旋律為：55．│121│56．．5．5．1│55．．1│5．6．5．│55．．1│15．2│5．6．5．1│55．．│215．│歌詞為“阿哈，要唱啊，刻道的歌唱起來，唱就開始唱，楓木刻九節(jié)，從頭來唱起。”盡管現(xiàn)在都采用了一些“民族唱法”的演唱技巧和發(fā)聲方法，但它們還是具有鮮明的民族性和地域性。從苗族音樂的調(diào)式來說，他們屬于原汁原味的民族調(diào)式，像黔東南臺(tái)江革東飛歌調(diào)式音列為“5613”其中“6”是很少出現(xiàn)的，并且“6”多處于弱音位置，只起裝飾和過渡作用。凱里市“凱堂飛歌”屬“6135”四聲音階羽調(diào)式民歌，以大體相同的一個(gè)旋律二聲部一先一后摹仿式二重

唱為主要演唱特征，旋律進(jìn)行中常以五度，八度大跳跳躍出現(xiàn)，使其更加明朗、奔放。“黃平飛歌”屬“1256”四聲音階宮調(diào)式，旋律進(jìn)行連續(xù)命名用四度，3五度大跳“265252”音型貫穿全曲。如：5261―│265252520│此外，黔東南凱里市的掛丁、雷山縣、施洞、臺(tái)江縣的反排等地的“飛歌”在音階調(diào)式，施律進(jìn)行等方面也各具特色，情調(diào)開朗，旋律流暢，曲式完整優(yōu)美動(dòng)聽等都是其共同的特征，體現(xiàn)了苗族人民開朗豪放的性格特征，同時(shí)也體現(xiàn)了苗族音樂不同地域的同一民族性。

3、豐富性及語義性

我們每個(gè)少數(shù)民族都有自己的發(fā)展歷史和文化背景，在此基礎(chǔ)上形成的各民族音樂文化有著品種紛繁的音樂體裁。它是極為豐富的，苗族音樂按其形式分為聲樂和器樂兩類，每一類均有各種不同的音調(diào)，反映不同的內(nèi)容，苗族音樂有民歌曲調(diào)，蘆笙曲調(diào)，嗩吶曲調(diào)和簫琴曲調(diào)等。聲樂有“飛歌”本論文由整理提供，“古歌”、“酒歌”、“情歌”、“敘事歌”、“喪歌”等等。器樂有蘆笙（舞曲、代歌曲、問詢曲等），木葉、夜簫、古飄琴等。打擊樂有銅鼓、木鼓等。苗族音樂曲調(diào)大多是承襲傳統(tǒng)唱法，一般苗族著名歌手的主要成就不在于曲調(diào)的更新，而在于歌調(diào)的創(chuàng)作修飾。所以曲調(diào)的變化很少。記得已故的黔東南雷山縣歌手唐德海前輩，就是其中的佼佼者，他熟練地掌握了苗族傳統(tǒng)的古歌和民歌唱法，他創(chuàng)作的歌僅苗漢對(duì)照新歌就有一千三百多首。苗族音樂除了素材豐富之外，還有一個(gè)獨(dú)特的功能，那就是“會(huì)說話”的功能――語義性，流傳于黔東南苗族地區(qū)的古歌《跋山涉水》是這樣描述苗族先民遷徙的“古時(shí)苗人住在廣闊的水鄉(xiāng)，打從人間出現(xiàn)了魔鬼，苗民不得安居，受難的苗族人要從水鄉(xiāng)遷走，受難的苗眾要從水鄉(xiāng)遷去，日月向西走，山河往東行，我們的祖先啊，順著日落的方向走，跋山涉水來西方，他們追趕著太陽的足跡，好地方就在山那邊，好生活就在山那邊”這首古歌，表述了人與自然，人與人斗爭(zhēng)的激烈情況，同時(shí)也表述了苗族先民在壓迫中遷徙，他們帶著對(duì)新生活的期望之情，從而遷向那陌生的領(lǐng)地。苗族的蘆笙和木葉也具有較強(qiáng)的語義性，在苗族的心目中蘆笙不僅是一種單純的民族樂器，而且是苗族男女青年成婚的重要媒介，通過它們能使豆蔻年華的青年，互相了解，產(chǎn)生愛慕結(jié)為伉麗，每當(dāng)風(fēng)清月夜，有情的小伙子，手捧心愛蘆笙吹著婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的愛情曲，姑娘們聞聲，就心領(lǐng)神會(huì)，以清脆的歌聲相對(duì)，這種戀愛方式，外行人是聽不懂的，如蘆笙戀愛曲《討花帶》的旋律和詞意是這樣的，‖252∣252∣5656∣652∣5252∣566∣5665∣252‖……4“好姑娘，好姑娘，送根好花帶，送來捆這里，捆這里，捆在蘆笙上，我們吹蘆笙，大家喜洋洋。”由此看得出，苗族音樂不僅僅是旋律優(yōu)美，而且更重要的是具有深刻的語義性。超級(jí)秘書網(wǎng)

二、苗族音樂的文化價(jià)值

何為“文化”文化就是一個(gè)民族或一個(gè)群體在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造出來的語言、宗教、信仰、法律、藝術(shù)、道德等文化事項(xiàng)的總和，它包括物質(zhì)文化和精神文化兩方面，它有著自己獨(dú)特的屬性。而民族性、歷史性、穩(wěn)定性卻是文化的重要特征。苗族音樂歷史悠久，種類繁多，風(fēng)格質(zhì)樸而就苗族音樂的不朽文化價(jià)值我認(rèn)為有：

1、在于培養(yǎng)苗家人的歷史意識(shí)

苗族音樂不僅能教育苗家后來者永不忘祖先故土，顯示出苗家人對(duì)祖先的追憶和尋根的濃重鄉(xiāng)思，而且能培養(yǎng)苗家人的歷史意識(shí)，這里對(duì)于過去沒有文字的苗族，音樂代替了發(fā)揮文化符號(hào)的功能，從而使沒有文字的苗族在音樂文化中，找到了自己特殊的文字，使音樂具有歷史的認(rèn)識(shí)價(jià)值。據(jù)我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》僅收錄我國(guó)南方苗族歌曲就一百多首，雖然只有歌詞記載，卻足以表明在公元前至六世紀(jì)，我國(guó)苗族歌曲已是有相當(dāng)完整、成熟的藝術(shù)形式，而這種漫長(zhǎng)的歷史痕跡在今天的演唱中還能讓我感受到。苗族音樂作為一種凝聚力和號(hào)召力將苗族的心連在一起，使苗族文化在中華本論文由整理提供民族的大文化圈里找到了自身的價(jià)值。苗族音樂以歷史賦予的特殊身份和各種功能作用于苗族社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，它是圖騰的變異，它賦予苗族歷史的文化傳播體。

2、作為一個(gè)民族的象征

我認(rèn)為苗族音樂是具有世界極水準(zhǔn)的民歌文化，據(jù)中央電視臺(tái)西部民歌總撰稿人黃湘到我們黔東南時(shí)是這樣表述“苗族大歌”的，“苗族大歌是從人的血脈中流淌出來的藝術(shù)，它帶著苗族人民的脈動(dòng)，蘊(yùn)涵著苗族人民生命的呼吸，無論是低吟淺唱，還是縱情放歌，無論是纏綿悱測(cè)，還是呼天搶地，苗族大歌它所特有的風(fēng)格是其他民族所沒有的，苗族音樂質(zhì)樸，鮮活，帶著山與水的旋律，鳥叫蟬鳴的律動(dòng)，給人一種泥土的芬芳?xì)庀ⅰ薄Ｔ谶@里且不說苗族音樂是否受人喜5歡，不過我認(rèn)為“只有民族的才是世界的”。如果這句話，用在別處還有爭(zhēng)議的話，用在這里是再貼切不過了，為什么黑人的靈歌藍(lán)調(diào)，布魯斯印第安人的民歌，美國(guó)的鄉(xiāng)村音樂能夠在世界廣為流傳呢？還有著名的無伴奏多聲部合唱“侗族大歌”為什么能夠登上世界舞臺(tái)，并得到那么多專家學(xué)者的考究呢？我覺得這里面有個(gè)原因，就像我們苗族音樂一樣，它們不僅具有鮮明獨(dú)特性，更重要的是它們代表了一個(gè)民族。

3、苗族音樂有著凝聚整個(gè)民族團(tuán)結(jié)的含義

這可以從苗族器樂――蘆笙來說。苗族蘆笙與苗族人民的生活息息相關(guān)，有著獨(dú)特的社會(huì)功能，它在苗族人民中具有一種巨大的凝聚力，使大家感到無限歡樂，忘掉一切憂傷和痛苦，在蘆笙會(huì)上，年已花甲、銀發(fā)的老人也積極參與。人們從四面八方相聚，又在蘆笙會(huì)場(chǎng)上依依難舍難分，流連忘返。同時(shí)蘆笙集會(huì)增強(qiáng)了人們的團(tuán)結(jié)，在培養(yǎng)人的集體主義思想和團(tuán)結(jié)互助精神起了積極作用。蘆笙是苗族文化的象征，是聯(lián)系苗族心理素質(zhì)的紐帶，已故的原貴州省民委主任熊天貴前輩，曾感慨地說：“到美國(guó)去考察，曾到居住在美國(guó)的苗族社區(qū)，當(dāng)時(shí)我們誰也不認(rèn)識(shí)誰，但當(dāng)我們吹響蘆笙的時(shí)候，住在社區(qū)的苗胞都扶老攜幼地來歡迎我們，都邀請(qǐng)我們到家里作客，誰也不愿意離去。那熱情場(chǎng)面，我是無法用語言來表達(dá)……”

終上所述，我們知道苗族音樂具有它的獨(dú)特性，能表達(dá)豐富的思想感情，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，是苗族文學(xué)最重要的表現(xiàn)形式，是苗族歷史的真實(shí)寫照，在建國(guó)后，在黨和政府的關(guān)心培育下，苗族有了自己的書面文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍，涌現(xiàn)了一批批苗族作家，他們的著作有許多在國(guó)內(nèi)獲獎(jiǎng)，有的被翻譯介紹到國(guó)外，受到好評(píng)，在苗族音樂的研究、搜集、整理、翻譯、出版方面，也有了一批自己的人才，并取得了顯著的成果，堅(jiān)信在黨和政府的關(guān)心和我們苗族人民的共同努力下，我們苗族的音樂會(huì)得到更好的發(fā)展。

參考書目：

馬學(xué)良、邰昌厚、今旦：1956《關(guān)于苗族古歌》

田兵1979《苗族古歌》論文貴州人民出版社。