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【內容提要】馬克思主義創生不易，真正理解把握它亦非易事。確立科學的理論觀、牢牢把握馬克思主義的真精神、開發馬克思主義研究的新領域，是掌握馬克思主義學理的基本邏輯法則。科學考量馬克思主義學理的政治范式、思維進路、形態演化、邏輯層次，要以科學理論觀為邏輯支撐；認清“大時代精神”、“新時代精神”、“現時代精神”，是把握馬克思主義學理本真精神的邏輯必然；大力開發馬克思主義原始文本研究、馬克思主義與“當代思潮”比較研究、馬克思主義中國化研究的新領域，是科學追問馬克思主義學理的邏輯向度。【英文摘要】Marxismwasnotcreatedwithinoneday.Itisalsonotaneasythingtounderstandandmasteritfully.Developingascientificviewabouttheory,gettingtightholdofMarxism''''sessenceandexploringnewfieldsforMarxismstudyarefundamentallogiclawstomasterMarxism''''sscientificprinciples.【關鍵詞】馬克思主義/學理要義/理論觀/真精神/開發研究/邏輯法則/Marxism/theoryview/essence/exploreandstudy/logiclaw【正文】中圖分類號：A81文獻標識碼：A文章編號：1001-9774(2003)06-0033-06馬克思主義作為科學而偉大的學說，蘊涵著博大精深的學理，而對這一學理的掌握并非易事。本文結合馬克思主義發展史，從確立科學的理論觀、牢牢把握馬克思主義的真精神和開發馬克思主義研究的新領域三個層面，對掌握馬克思主義學理的邏輯法則作一探討。一、確立科學理論觀——觀照和反省馬克思主義學理的邏輯支撐理論觀是世界觀的折射與反映，對任何學理的把握都須臾離不開理論觀這個根本尺度。因此，研究如何掌握馬克思主義學理的邏輯法則，其首要前提便是確立科學的理論觀。在人類思想史這個歷史長河中，我們不僅看到形形色色思想論點的此起彼伏，而且看到許許多多理論觀的相互激蕩。究竟什么是真正的理論?什么是科學的理論觀?在當年時曾對此作過科學的闡釋，并為當代中國馬克思主義理論觀的形成與發展奠定了基石。這一科學理論觀作為衡量馬克思主義學理的根本尺度，使我們能夠從總體上掌握馬克思主義學理的一系列基本問題。基本問題之一：范式論。所謂范式，是指一種學理予以終極關懷的指向，即這種學理“應誰而生”、“為誰服務”所持的根本立場、觀點和方法之向度。馬克思主義學理的范式是什么?我們從當代中國馬克思主義理論觀的歷史源頭與現實取向中，可以得到明晰的認識。早在1843年10月，馬克思在《黑格爾法哲學批判》導言中就提出了一個驚世駭俗的論斷：人類“解放的頭腦是哲學，它的心臟是無產階級。”[1](P16)“哲學把無產階級當作自己的物質武器，同樣，無產階級也把哲學當作自己的精神武器”。[1](P15)1848年2月，馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中指出：“無產階級，現今社會的最下層，如果不炸毀構成官方社會的整個上層，就不能抬起頭來，挺起胸來。”[1](P283)列寧的革命實踐凸顯了馬克思主義理論范式的鋒芒，他組織工人階級向沙皇專制制度這堵“朽墻”發起猛烈沖擊，取得了“十月革命”的偉大勝利。、鄧小平、所闡發的思想理論，無不是從“一切為著人民、一切依靠人民”這個邏輯最高層和歷史最高度而展開的。把“全心全意為人民服務”確定為中國共產黨人的唯一宗旨；鄧小平把“人民擁護不擁護、人民滿意不滿意、人民答應不答應”作為判斷黨的各項工作得失成敗的根本標準；把“始終代表中國最廣大人民的根本利益”作為“三個代表”重要思想的根本出發點和歸宿，都充分體現了馬克思主義理論范式的“一元性”。今天，我們學習把握馬克思主義，首先要深刻理解馬克思主義理論觀的靈魂與核心，牢牢把握“平民理論”的政治范式。惟其如此，才能對馬克思主義學理學得真切，用得精妙。基本問題之二：進路論。任何一個理性思維的成果都必然暗含一種思維的進路，亦稱理路。在人類思想史上，馬克思恩格斯第一次顛覆了兩千多年的理論思維傳統，開創了一種全新的理性思維方式，堅持把社會實踐、生活世界作為理論的基礎，并突出強調理論生長的“兩條根”：一是“前此”的思想材料；二是現實的社會實踐與生活。在如何看待社會實踐或人類生活本身與理性思維活動之間的關系問題上，一直存在著兩種對立的學理進路：一是認為，理論可以超出生活與實踐，由此得出理論理性高于實踐理性的結論，這是理性的學理進路；一是認為，理論思維是生活實踐的一個構成部分，它不能從根本上超出社會實踐，也無法在生活世界之外找到立足點，由此得出實踐最具權威性，理論理性源于實踐理性的結論，這是實踐的學理進路。正因為理論進路上的分歧與對立，馬克思恩格斯同先前的朋友們分道揚鑣，以極大的理論勇氣徹底地批判唯心主義：“在唯心主義者看來，任何改造世界的運動只存在于某個上帝特選的人的頭腦中，世界的命運取決于這個把全部智慧作為自己的私有財產而占有的頭腦在宣布自己的啟示之前，是否受到了某塊現實主義的石頭的致命打擊。”[2](P630)在批判和清洗唯心主義的過程中，馬克思恩格斯從黑格爾出發，經過費爾巴哈，徹底拋棄了西方理論所構筑的意識形態教條，從發展變化著的現實生活出發，在哲學、政治經濟學、科學社會主義等領域，筑構了嶄新的唯物主義理論大廈。此后，馬克思主義的繼承者們，沿著馬克思恩格斯開創的“實踐進路”，不斷從實踐中推進馬克思主義，并堅持用發展著的馬克思主義指導新的實踐。具有強大生命力的當代中國馬克思主義及其理論觀就是這一“實踐進路”的產物。基本問題之三：形態論。馬克思主義學說是開放的體系、發展的理論，體現這種開放發展性的是其在各個不同歷史階段的不同理論形態。有學者根據馬克思主義創立和發展的劃分階段，將馬克思恩格斯共同創立的學說稱之為“原生形態”；將列寧主義、思想稱之為“次生形態”；又將鄧小平理論和“三個代表”重要思想稱之為“再生形態”。這種稱謂不無道理。這里，筆者對之分別稱為“原創形態”、“次創形態”和“再創形態”。自馬克思主義創立至今已開放發展了150多年，在其形態演進過程中，始終伴隨著“究竟什么是馬克思主義”的追問。引發這種追問的原因是多方面的，既有被馬克思主義文本差異所帶來的困惑，又有對馬克思主義結構理解差異所引起的分歧；既有由馬克思主義本身的階級性和政治性決定其成為意識形態斗爭的對象所導致的混亂，又有因馬克思主義理論工作者們不同的理論傾向和研究方法而對馬克思主義作出不同闡釋所產生的疑慮，等等。這是研究掌握馬克思主義學理過程中的特定現象，其深層的理論意義在于：如何認識馬克思主義的本質?如何認識馬克思主義發展的具體形態與統一整體的關系?如何認識馬克思主義“原創形態”、“次創形態”、“再創形態”的本質統一性?對此，重在以當代中國馬克思主義理論觀為根本指導，把“三種形態”的馬克思主義聯系起來思考，結合起來探討。既要從當代人類實踐特別是中國特色社會主義實踐出發，樹立與時俱進的科學精神，又要自覺超越對于馬克思主義的種種誤解，實現研究范式和解讀方式的根本轉換，更要反復深入地研究“老祖宗”，切實找到新形態的馬克思主義產生之源、之本、之根。基本問題之四：層次論。大凡科學的理論體系都有其嚴密的邏輯結構，這種邏輯結構又體現為一系列相互關聯的邏輯層次。馬克思主義學理是以客觀事實為依據，以社會實踐為基礎，通過邏輯的形式再現客觀事物及其內在聯系，進而形成其邏輯結構的。充分體現這一邏輯結構的主要有四個緊密聯系的邏輯層次：其一，科學的世界觀是馬克思主義學理的最高層次，也是其賴以存在的哲學基礎。馬克思主義學說的創立和發展，是以馬克思恩格斯的科學發現和世界觀轉變為根本前提的。他們曾經是唯心主義者，通過歷史研究、哲學批判和政治實踐等理論與實踐途徑，徹底反叛唯心主義，創立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。基于對理性與現實矛盾的科學理解，他們以高度的自覺意識，走出了物質利益與理性的關系、物質利益與國家的關系等種種困惑。因此，他們在理論研究上與先驅們的根本不同之處在于，一開始便把需要研究的對象置于社會物質生產這一廣角鏡之下。就是說，科學的世界觀和方法論是馬克思主義學理的根本生長點。其二，一系列相互聯系的基本原理和論斷是馬克思主義學理的基本內涵。其中的基本原理或原則是馬克思主義學理的核心內容，具體論斷或觀點則是基本原理或原則的具體展開和深刻體現。基本原理或原則和論斷或觀點，構成了馬克思主義學理的主干內容，處于其體系的較高層次。其三，抽象規定的若干邏輯范疇是馬克思主義學理構成的認識階梯。任何一種理性思維的表達，都離不開邏輯范疇的運用。列寧根據黑格爾的思想，曾經把范疇界定為認識過程中的階梯，“認識和掌握自然現象之網的網上紐結”。[3](P78)馬克思主義學理邏輯范疇的生成或來源主要有三：一是從前人學說范疇的借用和改造而來；二是從其他學科范疇的移植和嫁接而來；三是從社會實踐中創造性概括而來。邏輯范疇體系處于馬克思主義學理的中介層次。其四，馬克思主義政黨的基本路線、基本方針、基本政策是馬克思主義學理的實踐操作方案。實踐操作方案亦可稱之為實踐化的理論，是馬克思主義學理的有機組成部分，處于其體系的邏輯延伸層次。馬克思主義學理本身并不能實現什么，要實現其學理就必須通過制定和執行黨的路線方針政策。這個實現學理的過程，是學理具體化和深化的過程，也是檢驗和發展學理的過程。馬克思主義學理的真正力量，它的科學性與真理性，與其說在于其理論證明，不如說在于其實踐結果。因為其深邃的學理并非用墨水寫成的，而是用人的實踐活動寫成的，只有把學理表達和指導人的實踐活動統一起來，馬克思主義學理才能展示自己豐富多彩的理論內容，表現自己活生生的力量，獲得自己時時常新的內涵。二、牢牢把握真精神——理解和內化馬克思主義學理的邏輯使然堅持科學的理論觀是掌握馬克思主義學理的邏輯入口，而牢牢把握真精神則是掌握馬克思主義學理的邏輯使然。馬克思主義學理凝結著時代精神的精華，是人類文明的活的靈魂，其真精神可概括為三個方面的“時代精神”。第一，馬克思主義學理蘊含著“大時代精神”。所謂“大時代精神”，就是由資本主義向社會主義長期過渡這一歷史時代社會內容的本質特征的表現。特定時代諸如“戰爭與革命”、“和平與發展”主題下的時代，只是大時展鏈條中的某一階段。大時代的社會內容是多方面的，包括經濟、政治、軍事、科學和文化等等的發展狀況。它們在馬克思主義的各種具體理論形態和觀念體系中，是從不同的角度、不同的方面得到反映和體現的。當歷史行進到19世紀40年代中期，社會化大工業生產，資本主義商品經濟，在西方發達國家已經占有支配地位。隨著資產階級統治地位的加強，資本主義所固有的各種矛盾進一步暴露和激化，無產階級作為新興的獨立的政治力量開始登上歷史舞臺，一場具有全新內容的社會解放運動的序幕已經揭開。先前資產階級的啟蒙學說此時已日益變成蒙蔽群眾、為雇傭勞動制度辯護的學說，資產階級的“理性”旗幟已不能滿足時代的需要。馬克思恩格斯面對時代的風云，在社會實踐的洗禮中，批判地吸收了19世紀新的自然科學成就和社會科學理論成果，包括古典哲學、政治經濟學和空想社會主義等合理內核，經過艱辛的探索和創造，創立了充滿“大時代精神”的科學理論體系。一百多年的實踐證明，馬克思主義學說和無產階級、廣大勞動人民的解放事業，以及整個人類社會的進步事業同呼吸、共命運，它的影響遍及全世界，無論是贊成者還是反對者，都無法回避和擺脫它的影響。特別是它對推進人類社會的發展，直至實現人類最高價值理想與目標——“自由人聯合體”的長期觀照性，在人類思想史上是絕無僅有的。對“長期過渡”始終具有觀照性的“大時代精神”，本質上是對“現存世界”的批判精神。這種“現存世界”一天沒有得到徹底改造，就一天也不能停止對其批判。正因為馬克思主義具有這種大無畏的批判精神，所以它亦最容易成為批判對象。正如馬克思恩格斯在《共產黨宣言》開篇所說的那樣：“一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對這個幽靈進行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進派和德國的警察，都聯合起來了。”[1](P271)這說明馬克思主義要徹底批判“現存世界”，而“現存世界”一切舊勢力同樣要批判馬克思主義。這種“雙向批判”貫穿馬克思主義傳播和發展的整個歷史進程。但科學是打不倒的。馬克思主義是科學，越是邪惡勢力咒它“已經死亡”，越是表明它是一個永遠也不會死去的偉大靈魂。馬克思主義學理之所以長期活生生地存在于社會意識中，是因為產生了它又為它所揭示的那種社會存在依然活生生地存在著，馬克思主義試圖解決的“大時代”的問題仍舊在以變化了的形式延續著，需要生存于“大時代”的無數代人堅持不懈地加以解決。我們從馬克思主義學理把握到的“資本主義”這一事實，今天非但沒有蒸發，而且已膨脹為一個全球資本主義世界，這就更加需要大力弘揚馬克思主義的批判精神。正如在西方思想界享有盛名的解構理論開啟者——雅克·德里達所說：惟有馬克思主義的批判精神，才能使人們認識當代資本主義的統治者，一方面大肆鼓吹維護人權，另一方面又借助雄厚的資本和先進的科學技術，瘋狂地進行政治上的擴張和經濟上的掠奪。[4]德里達把馬克思主義學理歸結為馬克思主義的批判精神，并認為它可以始終成為人們分析、批判現存社會的最有力的武器。顯然，一個非馬克思主義者的見識卻真正觸及了馬克思主義學理的真精神。[1][2][][]第二，馬克思主義學理折射著“新時代精神”。時代精神是隨著時代變革而躍遷的。馬克思主義誕生前后的時代有著根本的不同，其前后的時代精神亦有質的區別。馬克思主義學理的本真精神之一是“新時代精神”。這種“新時代精神”集中表現為追求每個人自由而全面的發展。馬克思主義經典作家畢生的理論活動和革命活動的主題，就是對人的自由和人類解放的執著追求。早在1843年馬克思在批判宗教問題時提出：“對宗教的批判使人不抱幻想，使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來思考，來行動，來建立自己的現實；使他能夠圍繞著自身和自己現實的太陽轉動”，“這種批判撕碎鎖鏈上那些虛構的花朵，不是要人依舊戴上沒有幻想沒有慰藉的鎖鏈，而是要人扔掉它，采摘新鮮的花朵。”[1](P2)同時，他還對時代精神的變革與理論的使命及其相互關系作出精辟論述：“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務的哲學的迫切任務。于是，對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學的批判變成對政治的批判。”[1](P2)這里，馬克思以“人”為中心，深刻闡明了馬克思主義的理論使命。關切人類的生存狀態，尋找人類“安身立命之本”，促進每個人自由而全面的發展，始終是馬克思主義的根本出發點和歸宿。馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中寫道：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”[1](P294)在《資本論》中，馬克思在分析資本主義的發展趨勢時指出，代替資本主義的是“一個以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式”，即共產主義社會。而在市場經濟條件下“自覺的個人的相互作用”表現出的自然歷史過程的現象，不同于那種以“自由的社會的個人”作為出發點的社會。總之，馬克思主義學理勇敢而堅定地承擔起把人從“抽象”的“普遍理性”中解放出來的使命，承擔起把人從“物”的普遍統治中解放出來的使命，把人從“資本”的普遍統治中解放出來的使命，承擔起把“資本”的獨立性和個性變為人的獨立性和個性的使命。在市場經濟遍布全球的今天，人的“物化”問題正是人類所面對的最大問題，人類在新世紀乃至新千年所追求的根本目標正是要把人從對“物的依賴性”中解放出來。而馬克思主義學理所表征、塑造和引導的正是這一偉大的“新時代精神”。第三，馬克思主義學理凸顯著“現時代精神”。關注時代、關注實踐、關注現實，保持對社會發展重大問題及其趨向的敏感和熱忱，時刻傾聽實踐的呼聲，這是馬克思主義學理的要旨所在。這種“現時代精神”規定著馬克思主義經典作家，必須堅持一切從現實的實際和現實的實踐出發，思考問題、創新理論；必須堅持把因時空不斷轉移的動態性社會實踐中出現的新情況和新矛盾，統攝到自己的理論觀照視野中來。這種具有“應時性”特點和“當代性”意蘊的“現時代精神”，說到底，就是“與時俱進”的精神。與時俱進是馬克思主義學理所固有的特性和特質。從馬克思主義獨具的品質看，它的實踐品質、批判品質和開放品質，決定了馬克思主義學理絕不會在某一時空中停滯不前，而必然處于與時俱進的狀態。具體說，它的實踐性決定了能夠不斷創造新的理論生命；它的批判性決定了能夠不斷促進理論的新陳代謝；它的開放性決定了能夠不斷吸取新的營養。從馬克思主義發展的歷程看，沒有馬克思恩格斯的與時俱進精神，就沒有馬克思主義的誕生；沒有列寧的與時俱進精神，就沒有帝國主義和無產階級革命時代的馬克思主義——列寧主義的創立；沒有、鄧小平為核心的黨的第一、二代領導集體的與時俱進精神，就沒有馬克思主義與中國實際相結合的兩次歷史性飛躍成果——思想和鄧小平理論的形成；沒有為核心的黨的第三代領導集體的與時俱進精神，就沒有“三個代表”重要思想的提出。與時俱進是馬克思主義的內在規定和本質要求。“與時俱進”中的“時”并非純屬時間范疇，而是一個時空概念，它指稱的是“社會歷史時空”，含容時間的推移、世紀的交替、時代的變遷、潮流的進步、實踐的深化、條件的轉移和形勢的發展等等蘊意。作為馬克思主義的創始人，盡管馬克思思想具有不可超越性的當代價值，特別是馬克思從實踐的視角觀照和把握世界的方式，仍占據著當代科學思維的制高點，但從現實情勢出發去反觀一百余年前的馬克思，客觀地說，他的思考和探索也有盲點和錯誤。正因如此，馬克思在當時的情勢下對一些問題的論斷留下了延伸乃至校正的余地。雖然他敲響了資本主義滅亡的警鐘，但卻未能預見到資本主義可以通過自我調整和改革延長壽命；盡管他確信社會主義只有在西方發達國家同時進行革命的情況下才能取得成功，但卻未能預見到全球各地區、各民族國家政治經濟文化發展的不平衡，會導致世界無產階級革命道路和進程的多樣化、曲折性和復雜性；雖說他突出強調了社會有機體結構系統中的經濟因素和政治功能，但卻未能足夠估量到文化的作用和宗教的意義，更沒有預見到現代科技進步會成為生產力發展的首要因素，等等。馬克思思想并非完美無缺，恰恰是馬克思主義學理暗含著需要與時俱進的理由。1872年6月24日，馬克思恩格斯于倫敦為《共產黨宣言》撰寫德文版序言時，分析了該書問世25年來情況的變化，指出：“這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現在還是完全正確的”，但對這些原理的實際運用，“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”。[1](P248)這里，革命導師深刻揭示了“現時代精神”“變與不變”的辯證法，即馬克思主義基本原理是相對穩定的，但其具體論斷卻是需要靈活多變的。馬克思主義學理與時俱進的品質正在于此。三、開發研究新領域——發掘和追問馬克思主義學理的邏輯向度馬克思主義學理是一個歷史長河。如同我們的事業不是一次兩次、一代兩代人即可大功告成的那樣，如同實踐的發展和馬克思主義的發展永無止境的那樣，研究和發展馬克思主義學理也是一個永恒的課題。對此，既需要對顯性的馬克思主義學理不斷作出新的闡釋，更需要對隱而不彰的馬克思主義學理進行深入發掘和科學追問，不斷開發馬克思主義學理研究的新領域。1.應大力開發馬克思主義文本研究的新領域。馬克思主義經典作家進行理論創作的原始文獻及其背景資料，是馬克思主義學理的文本載體，系統深入地解讀文本對于研究掌握馬克思主義學理具有不可替代的意義。有人以不搞“本本主義”為借口，以輕疏的態度對待馬克思主義原始文本，實是一種無知。為此，必須搞明白三個問題：(1)已有的對馬克思主義原始文本的開發研究不是過頭而是不及。盡管陸續出版了大量的馬克思、恩格斯、列寧等經典作家的著作，但仍有相當部分原始文獻沒有面世。其中，中外檔案館尚未公開的檔案有之，研究機構尚未來得及整理出版的情況有之，甚至因種種原因原始文獻被散失的情況亦有之。比如說，我們所接觸到的中外版本的《馬克思恩格斯全集》，其實并不“全”，對馬克思留下的大量筆記、數千頁的親筆手稿、眾多藏書中的眉批、評注等等，都有不少的空白。(2)馬克思主義學理形成發展的歷史線索深藏于原始文本之中。以馬克思研究異化概念為例，廣博的文獻資料和知識背景是馬克思的研究思路賴以形成發展的平臺，其中，黑格爾關于財產異化的概念就啟發了馬克思。黑格爾認為，只有當一個人在財產中物化了自己的時間、活動、本質時，才能與其財產發生異化，使得一個人將他的存在、他的普遍性活動、他的現實、他的人性變為另一個人的財產。而馬克思關于商品凝結了人類勞動和剩余價值的思想，顯然是受到黑格爾物化概念啟發而生成的。這說明，要掌握馬克思主義學理的歷史線索，必須認真研究原始文本中的知識背景。(3)研究原始文本是對馬克思主義學理正本清源的一條重要途徑。長期以來，由于沒有很好地堅持以原始文本本身為本位，因而對馬克思主義學理的理解和運用出現了忽左忽右的現象。如，解讀《共產黨宣言》，冷戰時期將它的要旨闡釋為階級斗爭、“兩個決裂”、“兩個不可避免”，進入新的時代環境又從中“悟出”世界歷史理論、世界史觀抑或全球化思想。這些對立的觀點由同一文本中生發出來，不但嚴重割裂與損害了原始文本的完整性和真實內涵的恒定性，而且造成了理論上的混亂。要正本清源，就必須老老實實地研究原始文本，準確把握馬克思主義經典作家的本真思想。2.應大力開發馬克思主義與“當代思潮”比較研究的新領域。在當代思潮中，有著林林總總的“新馬克思主義”流派，這些流派師承不同的資產階級思想觀點去解釋馬克思主義，力圖說明當代世界出現的新問題和新變化，對馬克思主義進行“革新”和“發展”。“新馬克思主義”作為一種社會歷史產物，雖其各種派別都程度不同地包含著某些合理因素，但在總體上卻背離了馬克思主義學理。進入20世紀70年代，西方傳統的“新馬克思主義”衰落乃至邏輯終結之后，馬克思主義話語在國外的發展呈現出急劇的多元化傾向。對之，中外學者提出的概念有“后馬克思思潮”、“后現代馬克思主義”、“晚期馬克思主義”、“后馬克思主義”等等。這種界劃開拓了新的論域。在馬克思主義者看來，只有確切地了解人類在發展過程中創造和積累起來的全部知識和文化，才能建設好社會主義。馬克思主義在其傳播和發展過程中，從來沒有放過對敵對思潮的批判，從來沒有放過對自命為馬克思主義理論思潮的評析，同時，也從來沒有拒斥過資產階級思想文化中的科學成分與積極成果，而是通過比較研究，在分析、批判、鑒別、選擇和改造中，吸納其有益的成分，豐富和發展自己。由此可知，大力開發比較研究的新領域，對于我們更好地掌握馬克思主義學理具有推進與撞擊的特別意義。3.應大力開發馬克思主義中國化研究的新領域。當年，馬克思本人之所以不愿當“馬克思主義者”，是因為一些自命為“馬克思主義者”的人，把馬克思主義學說神圣化、教條化，機械地照搬照套。它表明馬克思的心靈世界有一個真實的企盼，即對他的理論的運用，要充分體現“國別化”、“民族化”和“個性化”，也就是要具體化。而將馬克思主義中國化，正是我們掌握馬克思主義學理最重要的邏輯法則。馬克思主義中國化是一個宏偉的工程，是中國人民前進道路上的一項永恒的事業。從創業者開始，歷經鄧小平、的艱辛探索，在迄今不足百年的時空里，在推進馬克思主義中國化的進程中取得了輝煌成果，其標志是思想的產生、鄧小平理論的形成、“三個代表”重要思想的提出。在黨的這些新的理論成果指導下，中國實現了歷史的跨越，從半封建半殖民地社會一躍而進入社會主義初級階段，開始在中國這片廣袤大地上全面建設小康社會。但是，這離馬克思主義預設的崇高理想和目標還相距甚遠，僅僅是萬里長征的第一步。在未來復雜多變難以定型的奮斗征程中，一個時代有一個時代的問題，一代人有一代人的歷史責任。特別是踏上新世紀的新征程，需要在更高的水平上推進馬克思主義中國化，使社會主義同經歷更長久、生產力和科技水平更高的資本主義制度相競爭，奮力趕超它們，真正顯示出社會主義的優越性。我們只有從激烈跳動的時代脈搏中把握住其中最突出、最聚焦的理論和實踐問題，才能使馬克思主義在中國永遠立于不敗之地。馬克思主義中國化的研究領域是廣闊的，研究對象是動態的，而密切關注一個時代所提出的問題，始終是所要研究的重點。馬克思指出：“問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題就是時代的口號，是它表現自己精神狀態的最實際的呼聲”。[5](P289-290)中國現時代的強烈呼聲是要加強“中國特色社會主義”研究，全面建設小康社會。在馬克思主義中國化的旗幟下，盡快使中國人民過上殷實的小康生活，是一個十分艱巨而復雜的課題，它所實現的具體途徑是什么?它將遇到的風險和挑戰有哪些?它應把握的重大理論與實踐創新的重點方向及其內在的規律和特點又在何處?如此等等，正是我們開發馬克思主義中國化新領域所要重點研究的。無論這項研究是多么的不易，但有一點可以確信：只要我們始終堅持解放思想與實事求是相統一的徹底唯物論，敢于肯定應當肯定的東西，勇于否定應當否定的東西；只要我們始終堅持中國人的事情必須由中國人自己來認識和處理的主體認識論；只要我們始終堅持一切從現實的實際和實踐出發來想問題、定決策、辦事情的動態方法論；只要我們始終堅持全面運籌的社會活動辯證法，保持豁達的開放性，挖掘一切積極因素，利用人類創造的一切文明成果，我們的研究就一定會不斷有新的發現、新的發明，一定會使馬克思主義學理這個普照的光更加強烈地照射到中國大地上。【參考文獻】[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.[2]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.[3]列寧.哲學筆記[M].北京：人民出版社，1993.[4]陳學明.德里達對馬克思主義現實性的論證[J].馬克思主義與現實，2000，(4).[5]馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，1982.