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摘要：《詩經》蘊藏著豐富的思想政治教育資源，具有思想道德教育功能、政治覺悟教育功能和文化素養教育功能。該文從家庭、學校、社會三個角度分析詩經文化融入青少年思想政治教育的現狀，探究并優化其實現路徑，借助詩經文化優化家庭教育氛圍與教育規范，促進思政教學的體系化發展，在政策體制、技術手段和宣傳方式上營造良好的社會教育環境，形成家庭、學校和社會的教育合力，以增強我國青少年思想政治教育的完整性和實效性，使之更好地服務于培育時代新人的重大使命。

關鍵詞：青少年；思想政治教育；詩經

作為中國優秀傳統文化的代表，《詩經》生動詮釋了修身齊家的理念和治國理政的思想，總書記數次在重要發言中引用《詩經》中的名句來展現中國智慧，如“生態治理，道阻且長，行則將至（2019年中國北京世界園藝博覽會開幕式上的講話）”“實現第一個百年奮斗目標，中華民族千百年來‘民亦勞止，汔可小康’的憧憬將變為現實（2020年春節團拜會上的講話）”等。新時代我國思想政治教育工作承擔了弘揚中華優秀傳統文化的重大使命，詩經文化作為思想政治教育內容的重要來源，對于端正青少年思想品德、提高政治覺悟和文化素養具有強大的導向作用。因此，分析詩經文化融入青少年思想政治教育的現狀并探尋其實現路徑，具有重大意義。

1詩經文化的思想政治教育功能

《詩經》在思想道德、政治覺悟、文化素養等方面都具有強大的教育功能，對啟迪青少年心靈、豐富其情感體驗、塑造其高尚人格、培育其政治素質和人文素養大有裨益。

1.1道德品質教育功能：崇和、正心、塑品格

“經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”是《毛詩序》對《詩經》育人作用的高度概括，彰顯了古代禮樂文化對自然、社會秩序的崇尚和對道德的追求。

1.1.1重序崇和的社會理想

禮樂文化倡導社會個體遵守社會行為規范，通過“有序”的外在表現，達到“崇和”的最終要旨。《周南•桃夭》中對新婦“宜其室家”的美好祝愿，表達了人們對社會和諧、家庭和睦的期待和向往[1]。《周頌•般》中描寫了武王巡守的場景，其敬天思想奠定了后人“天人合一”的理論，為自然與社會的和諧奠定了基礎。新時代提倡的環境保護、可持續發展等理念，在《詩經》中也有跡可循：《大雅•皇矣》描寫了周王下令大規模植樹造林的場景；《鄘風•定之方中》寫到在建筑宮室時要綜合考慮植被、地勢、土壤等自然條件。《詩經》中體現的傳統美德，對于培養青少年與人為善、求同存異、美美與共的和諧精神、適應日新月異的社會環境的能力，以及和諧萬邦、世界大同的胸襟格局，都具有重要意義。

1.1.2為人處世的道德堅守

禮樂文化“重序”“崇和”，要求人們將其內化于心、外顯于行，在自覺形成的有序平衡的社會秩序中建立基本的社會道德。在侍親交友方面，《爾雅》曰：“善父母為孝。”孝乃百善之首，為人之本。我國最早的孝親詩《小雅•蓼莪》悼念了父母恩德，“欲報之德，昊天罔極”將“子欲養而親不待”的孝子之思、之憾抒發至極；《小雅•常棣》中的“凡今之人，莫如兄弟”勸誡兄弟友愛，傳遞了兄友弟恭的理念；《衛風•木瓜》表達了珍視友情、用遠超物質的一片冰心來結交摯友的情結，指出投木報瓊、投桃報李堪為交友之道；《小雅•鼓鐘》中的“淑人君子，其德不猶”傳遞了在人際交往過程中要信守承諾、言行一致的觀念[2]；《大雅•民勞》則以“無縱詭隨，以謹罔極”表達了對背信棄義的小人行徑的鄙夷與防范。在意志品質方面，《邶風•柏舟》中，主人公因遭遇不幸而悲傷不已，卻仍堅守自我：“我心匪石，不可轉也；我心匪席，不可卷也。”《齊風•蟋蟀》告誡讀者要時刻警醒，不能過分追求享樂，要勤奮向上，堅守自我。這在當代社會中，仍能給大眾尤其是成長中的青少年指明正確的人生方向。

1.2政治覺悟教育功能：愛國、度勢、扶理想

愛國主義作為中華民族團結進取的精神力量，是新時代每一位青少年都必須具備的政治覺悟。《詩經》以情懷感染、用實例教化，在注入滿腔報國熱血的同時，啟迪青少年審時度勢，緊跟時代步伐，正確理智地參與政治生活。

1.2.1捐軀赴國難的愛國熱情

《秦風•無衣》中“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇”表現出了將士們強烈的民族意識和英勇無畏的氣概，反映出人民群眾團結御辱的愛國情懷；《秦風•小戎》中“言念君子，溫其如玉[3]。在其板屋，亂我心曲”，道出戰士的妻子在國家危難之時，舍棄兒女私情，毅然支持丈夫奔赴戰場的深明大義；《小雅•采薇》寫戰士雖身處邊塞，生活艱苦，但依然懷揣保家衛國的意志和決心；《鄘風•載馳》中的“言念君子，載寢載興。厭厭良人，秩秩德音”，寫許穆夫人在內心焦灼的矛盾中，仍堅守救國之志、愛國之心。

1.2.2清醒觀時政的平常心態

為國捐軀是愛國，以端正的態度看待政治問題、參與政治生活，也是愛國。宋人魏慶之在《詩人玉屑》中指出《詩經》曲折規勸的特點，提倡人們應該具有“言者無罪，聞者足戒”的寬廣胸懷，在政治外交活動、社會生活中，要保持謙遜，廣開言路。《小雅•鶴鳴》中的“他山之石，可以攻玉”，告誡青年人要直面批評，以此幫助自己改正過錯。《小雅•北山》中的“大夫不均，我從事獨賢”，表達了即使處于虐政下，也要保持清醒的個人認知的為政態度，面對“或湛樂飲酒，或慘慘畏咎；或出入風議，或靡事不為”的局面，依然矢志不渝。這些都是對正確政治生活參與之道的生動詮釋。青少年思想政治教育工作應從優秀傳統文化中汲取養分，使青少年在正確的人生指引下志存高遠，堅定共產主義信仰，不忘初心、牢記使命，努力成為有理想、有道德的社會主義建設者和接班人。

1.3文化素養教育功能：治學、審美、曉文明

梁啟超評價《詩經》為“現存先秦古籍”里的“真金美玉”“字字可信者”。作為我國第一部詩歌總集，《詩經》是現實主義詩風的開創者，是詩歌寫作手法的引領者，在文學、美學、社會文化等領域都具有重要價值，也是提高青少年文學素養、審美能力，拓寬其知識領域的好教材。

1.3.1文學美學鑒賞

《毛詩序》用“在心為志，發言為詩，情動于中而發于言”指出《詩經》中的審美意識追求和精神向往[4]。青少年在學習《詩經》時，應深觸其中的音韻美、修辭美、文法美、意象美：在“賦”中忘情融物，在“比”中鮮明形象，在“興”中深化感受；通過理解“美刺”關注現實，把握美的親和力。《詩經》的藝術真實性表現為在強調勞動創造美的基礎上，認可個人情感的表達。這與馬克思主義唯物史觀文藝美學理論高度契合，有助于青少年把握其中的文化基因。要讀懂《詩經》，除了要具備一定的語言文字功底之外，還要有必要的民俗學、社會學、文學、史學知識，才能充分感悟其中的意味。

1.3.2社會文明溫習

《詩經》是記載周人社會生活的“百科全書”，反映了一個民族對當時生活、世界、秩序的理解。《詩經》中，既有“六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剝棗，十月獲稻”（《豳風•七月》）這種反映不同季節勞動風俗的詩句，也有“酒既和旨，飲酒孔偕[5]。鐘鼓既設，舉酬逸逸”（《小雅•賓之初筵》）這種反映貴族宴會的詩句，涉及上至統治階級、下至底層百姓的生活風俗、婚喪、祭祀甚至天象等。這些都是值得珍藏和考究的珍貴素材，更是青少年學習的好教材。《詩經》絕不是簡單的詩歌傳唱，青少年學習《詩經》的過程是其美學鑒賞能力、學習能力、知識視野全方面提升的過程，有益于培養學習能力、道德品性和綜合素養。

2詩經文化融入青少年思想政治教育的現狀分析

國家對中華優秀傳統文化傳承和將中華優秀傳統文化融入思想政治教育的重視，為挖掘與運用《詩經》中蘊含的思想政治教育資源提供了強大的政策支持。但在這一過程中仍存在一些問題，具體表現在家庭教育、學校教育和社會教育三方面。

2.1家庭教育方面

家庭是青少年成長成才的第一課堂，家庭教育是思想政治教育的起點。古有“孟母三遷”，今有總書記關于家庭教育“四個第一”的深刻論述，“蒙養以正”思想貫穿古今。但受應試教育影響，目前家庭教育仍然存在重物質輕精神、重智育輕德育、重成才輕成人的傾向[6]。部分家長在教育方法和教育理念上有所偏頗，傳統文化素養和教育知識不足，對詩經文化的思想政治教育功能不夠了解，能夠重視并充分利用《詩經》等傳統文學經典來培養青少年的家長少之又少。大多數家庭缺乏傳統文化氛圍，包括詩經文化在內的傳統文化未能在青少年人格塑造過程中充分發揮作用，部分青少年甚至漠視、排斥傳統文化。

2.2學校教育方面

學校教育是青少年思想政治教育的主陣地。黨的十八屆三中全會以來，弘揚中華優秀傳統文化精神、落實立德樹人根本任務、加強新形勢下中華優秀傳統文化教育等工作逐步開展并取得了顯著成效。2014年，教育部《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，啟動“中華經典誦讀工程”。各地中小學通過開展經典誦讀、書寫、講解等活動，引導學生學習經典詩詞歌賦，傳承中華美德。《詩經》以其豐富的思想政治教育資源，成為很多學校傳承經典的教材。但對于如何在思想政治教育中使用《詩經》，學術界和教育界缺乏深入研究，還沒有形成成熟的理論成果和實踐經驗，學校也缺乏能夠融通詩經文化與思想政治教育理論的專職教師，導致“詩經文化進校園”活動在實施過程中暴露出一些問題：一是重形式輕內容。一些學校只注重表面功夫，例如要求師生穿古裝讀經典、教師拿戒尺上課、課前向孔子行禮等，卻缺乏完善的教學或活動計劃，課程設置簡單，教學計劃得不到真正落實。二是實施效果有待提高[7]。一些教師不能充分挖掘《詩經》中的教學資源，未能將其與思想政治教育充分融通；在授課過程中采取理論灌輸的方式，不能將顯性教育和隱性教育結合起來；忽視了不同年齡段青少年的認知水平差異，未能因材施教。這些都會導致青少年思想政治教育的生動性和實效性不足。

2.3社會教育方面

與家庭教育和學校教育相比，社會教育更容易受復雜社會環境的影響。在當今這個國際交流日益頻繁、互聯網社交日益普及的時代，青少年的思想價值觀念更容易受商品經濟發展、利益格局變動和多元思潮等因素的影響，導致社會主義核心價值觀的培育面臨挑戰[8]。當前國家對中華優秀傳統文化的重視以及詩經文化傳承熱潮，為詩經文化融入青少年思想政治教育營造了良好的社會氛圍。以《詩經》為主題的文創產品、文化旅游等文化產業漸成規模，詩經文化逐漸成為黃河流域多地的靚麗名片，在一定程度上推動了文化創新，潛移默化地增強了青少年的文化認同感與文化自豪感。但也存在一些問題，如形式主義、急于求成等。對《詩經》內涵的挖掘、表達方式的創新以及網絡平臺的利用尚未成熟，如何充分運用《詩經》等優秀傳統文化的利劍抵御不良思潮的侵襲，給予青少年全面且具有吸引力的精神洗禮，是新時代思想政治教育工作者需要攻克的難題[9]。

3將詩經文化融入青少年思想政治教育工作的現實路徑

將《詩經》等優秀傳統文化融入青少年思想政治教育工作，需要學校、家庭和社會協同發力。

3.1借助詩經文化優化家庭教育氛圍與教育規范

《全國家庭教育指導大綱(修訂)》明確指出，家庭教育要把立德樹人放在核心地位，強調社會主義核心價值觀在品德教育方面的重要作用，以及家庭教育中傳統文化的重要地位，尤其要注重良好家風的建設和傳承。家長作為家庭教育的實際管理者和實施者，肩負著重要的家庭教育責任[10]。首先，家長自身須樹立正確的教育觀念，了解《詩經》等國學經典的重要價值，將德育放在首位。其次，家長應對詩經文化有所了解，批判性學習詩經中侍親交友、家庭教育的觀念，結合新時代對青少年培養的要求和各年齡段青少年的特點，塑造其氣質和品格。用《詩經》中《騶虞》《叔于田》《車舝》等篇目描繪的德才兼備的男女形象，作為兒女品德教育的榜樣[11]。最后，在實施過程中，家長要配合學校教育，采取揚棄的態度，注意甄別不合時展潮流的封建思想，有計劃地將《詩經》等優秀傳統文化內容和精神融入家庭教育，在日常家庭生活中，通過講故事、讀經典、做游戲、看節目、參觀博物館等多種形式，將家庭外部與家庭內部的傳統文化教育結合起來，營造良好的家庭氛圍[12]，使青少年感受《詩經》中真善美的精神。切忌照搬封建家禮，要建立符合社會主義核心價值觀內核、具有新時代特征和可操作性的家庭規范，并通過具體的禮儀規范和生活實踐積極引導家庭成員，使青少年在學習家規家訓的過程中，自覺踐行中華優秀傳統文化中的文明禮儀，繼承中華民族傳統美德，提升自身品德修養。

3.2多維度建立《詩經》融入思政教學的體系

學校教育與家庭教育的不同之處在于，前者更注重教育體系的構建。在將詩經文化融入青少年思想政治教育的過程中，學校各部門要各司其職、合理分工，努力形成在領導層面、機構層面、管理層面均完善有力的“詩經思政”教育模式運行和效果評估機制[13]。要完善詩經文化與學校思想政治教育工作融合的頂層設計，始終以立德樹人為核心，挖掘傳統文化的現代價值，并與社會主義核心價值觀進行有效連接，健全學校教育計劃和課程教學方案。在課程設置上，要遵循青少年成長規律，結合不同年齡階段青少年的特征，合理規劃教學內容和授課方式。在教學方法上，要使理論與實踐相長、間接經驗接受與直接經驗體驗相結合，在正式的課堂教育之外，適當開展知識競賽、經典誦讀會、專題講座、歌舞表演等活動，運用靈活多樣的教育手段提高學生學習興趣，調動其學習積極性。在教學模式上，要注重運用多媒體等技術，結合時代要求，創新詩經文化現代教學模式，深入挖掘詩經文化中的教育資源，以青少年感興趣的時事熱點為切入點，結合詩經文化精髓，引導青少年進行思考和交流。在師資建設上，加強專業教師隊伍建設，提升教師隊伍的思想政治教育能力和詩經文化素養，教師應以身作則，帶動青少年踐行詩經文化中的傳統美德。在基礎設施上，及時根據需要更新教室多媒體設備，保證圖書資源與閱讀場所，利用墻報、板報、展板輔助學生學習，營造詩經文化教育氛圍。

3.3保護與宣傳并舉，營造詩經文化教育社會氛圍

同其他中華優秀傳統文化一樣，詩經文化的影響力也受到了多元社會思潮的沖擊，營造傳承詩經文化以及將其與青少年思想政治教育相融合的良好社會氛圍，應盡力探索能夠有效保護現存文化資源的手段，以及大眾尤其是青少年喜聞樂見的宣傳方式。在政策體制上，要明確詩經文化的地位，提高各教育主體和教育客體對詩經文化的認知水平和重視程度[14]。在技術手段上，在現代信息技術飛速發展的大背景下，文化遺產的數字化成為解決文化資源保存問題的新路徑。要構建數字化公共信息平臺，運用網絡服務器儲存詩經文化資源，并使用多種技術手段進行宣傳，如移動新媒體終端、動漫技術、VR技術等。這些技術與詩經文化資源的創新融合，將會給青少年帶來全新的體驗，進而提升詩經文化在社會教育中的生命力。在宣傳方式上，要積極引導社會力量投入公共文化服務，拓寬優秀傳統文化的交流合作領域；廣泛開展宣傳教育活動，舉辦貼近民眾生活、民眾易于理解的高水平《詩經》主題文化活動；鼓勵《詩經》主題文創產品開發、文化旅游等文化產業的創立和發展。

4結語

作為中華優秀傳統文化的典型代表，詩經文化中蘊含的重序崇和、孝悌誠信、忠貞愛國、知書明理等中華民族傳統美德，與社會主義核心價值觀的價值意蘊密切相連，為青少年個人意志和精神品格的培養勾勒出理想輪廓。中華優秀傳統文化與青少年思想政治教育的融合是一項綜合性工程，需要家庭、學校和社會協同發力，多角度探究、優化其實現路徑。深入挖掘中華優秀傳統文化中蘊含的思想政治教育資源僅僅是該項工程的開端，還要充分運用這些資源，以思想政治教育的基本規律為出發點創新工作方法，構建順應時展的青少年思想政治教育模式，促進新時代思想政治教育發展。中國的教育是以人為本的教育，我們要培養的新一代青少年是具有堅定馬克思主義信仰和中國特色社會主義理想的社會主義接班人，是整體素質更加符合時代要求、更經得起復雜社會環境考驗的時代弄潮兒。

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作者：惠琳 裴曉曉 李燁輝  單位：河北工業大學