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摘　要：地質(zhì)公園的建成在保護(hù)地質(zhì)遺跡和生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，還促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在緩解當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)壓力、普及地球科學(xué)知識(shí)等方面作出了貢獻(xiàn)。本文以野三坡地質(zhì)公園為例，用社會(huì)學(xué)相關(guān)理論對野三坡地質(zhì)公園場景下的參與主體（地質(zhì)旅游者、旅游企業(yè)、社區(qū)居民和政府）進(jìn)行社會(huì)角色分析，并按照參與互動(dòng)主體角色間性質(zhì)的不同而劃分為組織機(jī)構(gòu)與群體組織，分析參與主體間的互動(dòng)關(guān)系，探索地質(zhì)旅游的社會(huì)功能。通過梳理野三坡自發(fā)展旅游業(yè)以來各個(gè)發(fā)展轉(zhuǎn)型的時(shí)間節(jié)點(diǎn)與事件，探索野三坡在社會(huì)文化方面的變遷，以求為今后地質(zhì)旅游業(yè)的發(fā)展起到借鑒意義。

關(guān)鍵詞：地質(zhì)旅游；社會(huì)角色；互動(dòng)關(guān)系；社會(huì)文化變遷

1地質(zhì)旅游地的場域特性

場域，由社會(huì)學(xué)家布迪厄提出，是社會(huì)成員按照共同承認(rèn)的社會(huì)邏輯所創(chuàng)造的，社會(huì)個(gè)體或群體參與的社會(huì)活動(dòng)場所。“旅游場景”，大體上是指旅游現(xiàn)象正在發(fā)生的“現(xiàn)場”。隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，在游客與旅游空間的交互過程中，旅游場景呈現(xiàn)多元化趨勢，地質(zhì)旅游場景應(yīng)運(yùn)而生。我國自2003年起開始創(chuàng)建世界地質(zhì)公園，經(jīng)過多年實(shí)踐與探索，截至2020年年底，已申報(bào)成功世界地質(zhì)公園41處，占世界總量的四分之一。地質(zhì)公園與旅游的聯(lián)系越來越緊密。

1.1地質(zhì)旅游地的自然屬性

地質(zhì)現(xiàn)象的自然性體現(xiàn)在地質(zhì)遺跡的產(chǎn)生是客觀的非人為的，地質(zhì)形態(tài)受到地球內(nèi)力地質(zhì)作用（地殼運(yùn)動(dòng)、巖漿運(yùn)動(dòng)、變質(zhì)作用和地震等）和外力地質(zhì)作用（風(fēng)化作用、剝蝕作用、搬運(yùn)作用和沉積作用等）的影響，在漫長的地質(zhì)歷史演變過程中，形成了豐富多樣的地質(zhì)地貌景觀。野三坡地質(zhì)公園位于太行山北端與燕山山脈的交匯處，總面積600km2，主景區(qū)面積250km2。所處特殊的大地構(gòu)造位置，多期強(qiáng)烈的構(gòu)造運(yùn)動(dòng)和巖漿活動(dòng)形成了內(nèi)容豐富的野三坡地質(zhì)遺跡。以百里峽構(gòu)造——沖蝕嶂谷、龍門天關(guān)花崗巖斷裂構(gòu)造峽谷為例，野三坡是華北板內(nèi)造山帶的典型代表。野三坡地質(zhì)公園具有完整的地層遺跡，各類不整合面清晰，侵入巖、火山巖、沉積巖、變質(zhì)巖各類巖石遺跡齊全，異常發(fā)育的構(gòu)造節(jié)理、斷層、褶皺等構(gòu)造遺跡突出，山地夷平面、河流階地等地貌遺跡豐富多彩，還有地質(zhì)災(zāi)害遺跡等。

1.2地質(zhì)旅游地的社會(huì)屬性

地質(zhì)旅游地的社會(huì)性體現(xiàn)在人類文明的不同時(shí)期，例如新舊石器時(shí)代的人類用巖石制成石器工具，用于日常生活。冷兵器時(shí)代，古代帝王為鞏固國家政權(quán)，在群山峻嶺上修建城堡與長城，完善關(guān)隘防御體系，具有政治屬性。如今，隨著地質(zhì)旅游地區(qū)的開發(fā)和各地區(qū)地質(zhì)公園的建成，越來越多的人選擇地質(zhì)旅游，在欣賞自然地質(zhì)景觀的同時(shí)，了解相關(guān)地質(zhì)知識(shí)及當(dāng)?shù)氐臍v史文化。野三坡地質(zhì)公園擁有很深的歷史淵源。園區(qū)內(nèi)的大龍門城堡是我國明代內(nèi)長城上的重要城堡之一，城堡上現(xiàn)存有明隆慶二年（公元1568年）重修城堡時(shí)所立白玉碑。位于大龍門城堡西北的龍門天關(guān)摩崖石刻是省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，留有明清武官及巡防官的真跡30余處。這些刻字為研究明代書法藝術(shù)提供了可靠的佐證。野三坡地質(zhì)公園濃縮了華北30億年來的地質(zhì)—構(gòu)造演化史，是科學(xué)家研究新全球構(gòu)造和板內(nèi)造山帶的最佳地域，是學(xué)生教學(xué)實(shí)習(xí)的理想基地，還是地質(zhì)科普教育的生動(dòng)課堂。

2地質(zhì)旅游場景中的社會(huì)角色扮演

2.1地質(zhì)旅游場景的各個(gè)社會(huì)角色

社會(huì)角色是指與人們的某些社會(huì)地位身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為方式，是人們對具有某種特定身份的人的行為期望，構(gòu)成社會(huì)群體或組織群體。在地質(zhì)公園場景中不同的參與主體在不同的身份地位下，行使不同的權(quán)力和履行不同的義務(wù)，從而扮演不同的社會(huì)角色。

2.1.1政府在地質(zhì)旅游中的角色定位

政府角色是政府行為人格化的體現(xiàn)[1]，是指政府在特定的環(huán)境中，運(yùn)用權(quán)力履行責(zé)任過程中的行為及其結(jié)果的總和。地質(zhì)遺跡所在地的當(dāng)?shù)卣枰袚?dān)地質(zhì)遺跡開發(fā)保護(hù)管理等職責(zé)，起到主導(dǎo)和推動(dòng)作用。1983年，野三坡獨(dú)具特色的自然風(fēng)光開始被世人所知，淶水縣政府成立“旅游工作辦公室”，并邀請相關(guān)專家學(xué)者對地質(zhì)遺跡進(jìn)行勘測考察，撰寫《野三坡風(fēng)景區(qū)旅游資源開發(fā)可行性報(bào)告》；1986年野三坡正式對游客開放。隨著旅游業(yè)興起，政府部門開始投入大量資金用于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，吸引了大量北京游客。2012年，野三坡抓住時(shí)機(jī)進(jìn)行二次開發(fā)，野三坡開發(fā)秉持“政府主導(dǎo)、有序開發(fā)、統(tǒng)一管理、保護(hù)至上”的原則，對景區(qū)內(nèi)經(jīng)營者（民營、私營）資源項(xiàng)目進(jìn)行收購合并。二次開發(fā)建設(shè)后，野三坡地質(zhì)公園景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施更加具有休閑性、親近自然性和社會(huì)服務(wù)性。政府在扮演地質(zhì)旅游開發(fā)者的角色時(shí)，秉承因地制宜理念，把握發(fā)展時(shí)機(jī)，縮短普遍存在于角色扮演當(dāng)中由于能力水平和角色之間有差異的角色距離現(xiàn)象，較為成功地扮演了“地質(zhì)旅游開發(fā)者”這一角色。科普線路主要由線路起點(diǎn)標(biāo)志、科普步道、科普平臺(tái)、地質(zhì)遺跡景觀保護(hù)設(shè)施、科普文化廣場五部分構(gòu)成。科普線路也就是供游客旅游的線路，它與一般旅游線路的區(qū)別主要在于，不僅方便了游客對景觀的游覽，更重要的是提供了關(guān)于景觀的一些科學(xué)知識(shí)。因此，科普線路的功能就是為游客到公園旅游提供便捷的地質(zhì)科學(xué)普及服務(wù)和游覽服務(wù)。通過對線路上地質(zhì)元素的表現(xiàn)，讓游客在旅游過程中學(xué)到地質(zhì)科學(xué)知識(shí)。地學(xué)旅游解說系統(tǒng)是向游客傳播科普知識(shí)的重要渠道。將景區(qū)內(nèi)地質(zhì)景觀的圖片、實(shí)物或標(biāo)本及相關(guān)地質(zhì)科普知識(shí)資料在地質(zhì)博物館展示出來，圖文并茂地讓游客了解景區(qū)內(nèi)的地質(zhì)科學(xué)知識(shí)、人與自然的關(guān)系，從而滿足游客的認(rèn)知需求。在地質(zhì)旅游地區(qū)中擁有不同參與主體，各主體間的互動(dòng)構(gòu)成了小的地質(zhì)旅游社會(huì)結(jié)構(gòu)。為了保證社會(huì)結(jié)構(gòu)平穩(wěn)運(yùn)行，需要進(jìn)行合理的制度安排和有效的機(jī)制設(shè)置。野三坡地質(zhì)公園管理委員會(huì)在扮演“管理者”的角色時(shí)，承擔(dān)景區(qū)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃編制工作，保護(hù)自然、人文歷史文化遺跡。政府在對旅游企業(yè)進(jìn)行依法監(jiān)督和管理的同時(shí)，也管理社區(qū)中居民的教育、衛(wèi)生和醫(yī)療等民生事業(yè)。

2.1.2旅游企業(yè)在地質(zhì)旅游中的角色定位

旅游業(yè)的發(fā)展需要依托相關(guān)的旅游產(chǎn)品，吸引企業(yè)來旅游地區(qū)開發(fā)旅游資源，發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。在我國，旅游企業(yè)是以服務(wù)業(yè)為主的經(jīng)營單位，在遵守國家相關(guān)法律法規(guī)及相關(guān)政策的前提下，為旅游者提供吃、住、行、游、購及娛樂等服務(wù)項(xiàng)目。旅游企業(yè)在地質(zhì)旅游景區(qū)中的經(jīng)營范圍與其他人文旅游景區(qū)的角色范圍稍有差異。傳統(tǒng)的地學(xué)旅游產(chǎn)品單一，缺乏現(xiàn)代旅游者迫切需要的體驗(yàn)參與、知識(shí)互動(dòng)以及身心沉浸感。野三坡地質(zhì)公園倡導(dǎo)的體驗(yàn)式地學(xué)旅游具有知識(shí)性、趣味性、參與性、廣泛性、兼容性等特點(diǎn)。它強(qiáng)調(diào)讓中小學(xué)生、自然愛好者、普通大眾等不同游客沉浸在當(dāng)?shù)靥厣牡刭|(zhì)、地理景觀中，通過觀賞、研學(xué)、探奇、地學(xué)衍生品制作等一系列體驗(yàn)性強(qiáng)的活動(dòng)，體驗(yàn)享受區(qū)域地學(xué)文化。在表現(xiàn)形式上，地質(zhì)旅游區(qū)提供與當(dāng)?shù)氐刭|(zhì)特征和獨(dú)特自然資源相匹配的服務(wù)設(shè)施，因地制宜開發(fā)娛樂項(xiàng)目，相關(guān)旅游項(xiàng)目的經(jīng)營者在獲得相應(yīng)收益的同時(shí)也擔(dān)任著保障游客安全的安全員角色。

2.1.3社區(qū)居民在地質(zhì)旅游中的角色定位

在地質(zhì)旅游中，以地質(zhì)遺跡保護(hù)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境為載體構(gòu)成了地質(zhì)旅游環(huán)境。除政府和企業(yè)外，地質(zhì)遺跡保護(hù)區(qū)的社區(qū)居民也是這一環(huán)境中不可缺少的群體，扮演了特殊的角色。社會(huì)角色根據(jù)角色承擔(dān)的延續(xù)時(shí)間長短來劃分，可以分為永久性角色和伴隨性角色。伴隨性角色是隨社會(huì)環(huán)境、社會(huì)地位或年齡等因素的變化而改變的角色。野三坡地質(zhì)遺跡資源所在地的居民自地質(zhì)遺跡開發(fā)利用之時(shí)起，即由普通的村民轉(zhuǎn)化成旅游區(qū)居民。野三坡景區(qū)覆蓋面積600km2，含4個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、86個(gè)村，常住人口61746人，大部分村民開始利用旅游資源，經(jīng)營賓館、飯店、農(nóng)家樂和其他項(xiàng)目，有近3000家鄉(xiāng)村旅館和餐飲店，還有些村民通過培訓(xùn)相關(guān)地質(zhì)科普知識(shí)成為導(dǎo)游。據(jù)統(tǒng)計(jì)，野三坡直接從業(yè)人員3萬人，間接從業(yè)人員5萬余人，實(shí)現(xiàn)了從農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者到服務(wù)業(yè)者的社會(huì)角色轉(zhuǎn)變。

2.1.4旅游者在地質(zhì)旅游中的角色定位

在社會(huì)學(xué)中，每個(gè)角色都包含著一定的角色期待。角色期待是指社會(huì)或個(gè)人對某種角色應(yīng)表現(xiàn)出特定行為的期待。地質(zhì)旅游者與大眾旅游者相比，承擔(dān)更多的角色期待。對于大眾旅游者而言，社會(huì)對其并沒有形成明確的角色期待和角色規(guī)范，因此，大眾旅游者在旅游活動(dòng)中可以隨意扮演各種角色，如游戲者、娛樂者、觀光者、逃避者、解脫者等，其角色可以完全不同于他們在日常生活中所扮演的角色。而對于地質(zhì)旅游者來說，將了解旅游地區(qū)的地質(zhì)文化知識(shí)和考察作為首要目的，學(xué)習(xí)者更符合其角色期待。自野三坡地質(zhì)公園景區(qū)建成以來，野三坡地質(zhì)公園管理委員會(huì)在景區(qū)內(nèi)各地質(zhì)遺跡前設(shè)立解說牌，用多種語言文字介紹景點(diǎn)及地質(zhì)知識(shí)；設(shè)立地質(zhì)博物館，以圖文并茂的方式詳細(xì)介紹地質(zhì)科學(xué)知識(shí)。普通游客通過參觀野三坡景區(qū)，瀏覽和接觸到地質(zhì)遺跡，學(xué)習(xí)和普及地學(xué)知識(shí)，成為潛在的地質(zhì)科學(xué)旅游者。

2.2地質(zhì)旅游場景各個(gè)社會(huì)角色間的互動(dòng)

社會(huì)學(xué)定義下的社會(huì)互動(dòng)是指在一定的社會(huì)關(guān)系背景下，人與人、人與群體、群體與群體等在心理、行為上相互影響相互作用的動(dòng)態(tài)過程。即社會(huì)互動(dòng)的前提是需要兩個(gè)或兩個(gè)以上的個(gè)體且需要相互接觸。戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》一書中提到“擬劇論”這一概念，即社會(huì)是一個(gè)大舞臺(tái)，每個(gè)個(gè)體都在社會(huì)這個(gè)舞臺(tái)上扮演著不同的社會(huì)角色。在野三坡地質(zhì)公園場景內(nèi)，參與主體的角色互動(dòng)，以野三坡地質(zhì)公園景區(qū)為平臺(tái)，以旅游者為中心。按照參與互動(dòng)主體角色的性質(zhì)劃分，可以分為機(jī)構(gòu)組織互動(dòng)與群體間互動(dòng)。組織機(jī)構(gòu)互動(dòng)是指野三坡地質(zhì)公園管理委員會(huì)—旅游企業(yè)—社區(qū)三個(gè)組織機(jī)構(gòu)間互動(dòng)；群體間互動(dòng)是指地質(zhì)旅游者—當(dāng)?shù)鼐用瘛糜畏?wù)者之間的互動(dòng)。

2.2.1組織機(jī)構(gòu)間的互動(dòng)：地質(zhì)公園管理委員會(huì)—

旅游企業(yè)—社區(qū)2.2.1.1地質(zhì)公園管理委員會(huì)—旅游企業(yè)野三坡地質(zhì)公園管理委員會(huì)作為縣政府的下屬機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)景區(qū)規(guī)劃和項(xiàng)目建設(shè)、風(fēng)景名勝區(qū)管理工作、污水處理廠、自來水廠日常運(yùn)營、管理等工作，以及景區(qū)綜合執(zhí)法、旅游投訴、行業(yè)管理、安全生產(chǎn)、防火防汛、社會(huì)治安綜合治理等工作。旅游企業(yè)在進(jìn)行旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，需在地質(zhì)公園管理委員會(huì)的指導(dǎo)和管理下進(jìn)行，扮演好“經(jīng)營者”的角色。

2.2.1.2旅游企業(yè)—社區(qū)

地質(zhì)公園的旅游開發(fā)促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也為社區(qū)居民帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)收益。改變了社區(qū)居民的生活方式。旅游業(yè)中的吃、住、行、游、購、娛等方面均是為社區(qū)居民帶來直接經(jīng)濟(jì)收入的渠道，同時(shí)也利用了社區(qū)的閑置資源及有效勞動(dòng)力。旅游投資和旅游消費(fèi)能帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益，在促進(jìn)目的地經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)也極大提高了社區(qū)居民的收入水平。旅游企業(yè)力求挖掘本地社區(qū)文化，探索與本地社區(qū)生活生產(chǎn)方式相適應(yīng)的旅游特色服務(wù)項(xiàng)目，提高競爭力和吸引力。

2.2.1.3地質(zhì)公園管理委員會(huì)—社區(qū)

地質(zhì)旅游景區(qū)將社區(qū)納入地質(zhì)旅游體系中，讓社區(qū)能夠參與到地質(zhì)旅游的規(guī)劃決策、管理、地質(zhì)遺跡保護(hù)和收入分配中來。野三坡地質(zhì)公園管理委員會(huì)定期對農(nóng)民進(jìn)行服務(wù)技能、文明素質(zhì)、地質(zhì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行培訓(xùn)，為農(nóng)民實(shí)現(xiàn)就業(yè)和再就業(yè)奠定基礎(chǔ)。文化具有多樣性，不同地區(qū)的文化受當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境和地理環(huán)境影響，呈現(xiàn)出多元化形式。在進(jìn)行地質(zhì)遺跡保護(hù)的基礎(chǔ)上挖掘特色鄉(xiāng)土文化，圍繞野三坡地質(zhì)公園的資源特點(diǎn)，定期舉辦地質(zhì)科普游、祖源文化游、溶洞探秘游、避暑休閑游、采摘觀光游等特色旅游活動(dòng)，有利于增強(qiáng)社區(qū)居民文化自信，扮演好主人公角色。

2.2.2群體間的互動(dòng)：地質(zhì)旅游者—當(dāng)?shù)鼐用瘛糜畏?wù)者

2.2.2.1地質(zhì)旅游者—當(dāng)?shù)鼐用?/p>

旅游者與當(dāng)?shù)鼐用窠煌鄬儆阱忮耍康脑谟诒舜酥g相互了解、相互尋求彼此間對于文化的理解。外地旅游者與當(dāng)?shù)鼐用竦年P(guān)系是“客人”與“主人”的關(guān)系，主客間交往往往會(huì)具有雙向性與互動(dòng)性。例如，旅游者和當(dāng)?shù)鼐用翊嬖谥胤叫圆町怺2]，旅游者在與當(dāng)?shù)鼐用窠徽劷佑|的過程中，可以敏銳地覺察到自然地理因素對當(dāng)?shù)鼐用竦纳鐣?huì)文化習(xí)俗形成的影響，也會(huì)流露出對鄉(xiāng)村生活的向往，間接增強(qiáng)了當(dāng)?shù)鼐用竦闹魅宋叹瘛６?dāng)?shù)鼐用褚矔?huì)對旅游者的休閑享受文化產(chǎn)生羨慕，在模仿的同時(shí)可以逐漸改變當(dāng)?shù)鼐用竦南M(fèi)理念。

2.2.2.2地質(zhì)旅游者—旅游服務(wù)者

地質(zhì)旅游者是地質(zhì)旅游中的主體，也是旅游企業(yè)的主要服務(wù)對象。隨著旅游多樣化和大眾化時(shí)代的到來，我國旅游市場逐漸呈現(xiàn)出旅游主體散客化、旅游需求精細(xì)化等變化[3]。區(qū)別于傳統(tǒng)的旅游企業(yè)僅為旅客提供食住行等產(chǎn)品或服務(wù)，現(xiàn)代化的旅游企業(yè)更加關(guān)注所處地區(qū)的實(shí)用市場需求。例如，野三坡地質(zhì)旅游區(qū)旅游企業(yè)之一“麻麻花的山坡”，為適應(yīng)地質(zhì)旅游者在親近大自然的同時(shí)享受到高品質(zhì)的食宿條件，打造成為該地區(qū)的高端民宿品牌，是該村的網(wǎng)紅產(chǎn)品。南峪村把村民閑置多年的老舊民宅改建成民宿，2019年該村合作社共有15套高端民宿投入運(yùn)營，為旅游者提供了舒適且親近自然的住宿環(huán)境。地質(zhì)公園管理委員會(huì)通過加強(qiáng)景區(qū)建設(shè)、規(guī)范當(dāng)?shù)芈糜纹髽I(yè)，為地質(zhì)旅游者提供了良好的旅游環(huán)境，地質(zhì)公園在互動(dòng)過程中承擔(dān)了服務(wù)者的角色。旅游者紛紛而至，野三坡地質(zhì)公園管理委員會(huì)通過收集休閑旅游者與地質(zhì)旅游者相關(guān)數(shù)據(jù)，進(jìn)行定量研究，分析不同身份旅游者的偏好，為景區(qū)的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)、解說系統(tǒng)和服務(wù)升級發(fā)展提供理論支撐。為了讓地學(xué)知識(shí)“活起來”，針對中小學(xué)生“愛動(dòng)、好奇、愛玩”的天性，通過讓孩子們動(dòng)手敲擊巖石、用放大鏡看礦物晶體、做溶解實(shí)驗(yàn)、設(shè)置問題探究答案、互動(dòng)游戲等方式，調(diào)動(dòng)孩子們的“眼、手、嘴、腦”，讓難懂的巖溶地質(zhì)知識(shí)、化學(xué)反應(yīng)知識(shí)變得易理解、易消化。在玩的過程中，孩子們還可以充分體驗(yàn)地質(zhì)景觀之神奇、地學(xué)知識(shí)之廣博、科研方法之嚴(yán)謹(jǐn)，從而培養(yǎng)自身的鑒賞能力、溝通能力。中小學(xué)生研學(xué)地質(zhì)旅行活動(dòng)，是通過有計(jì)劃地組織安排集體旅行、集中食宿方式開展的研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗(yàn)相結(jié)合的校外教育活動(dòng)，是學(xué)校教育和校外教育銜接的創(chuàng)新形式，是教育教學(xué)的重要內(nèi)容。地質(zhì)旅行之前，學(xué)生們首先對旅行地的地質(zhì)地貌、人文地理環(huán)境、氣候等進(jìn)行多維度的了解，并明確自己的選題方向和目標(biāo)；其次進(jìn)一步收集整理資料，從摘錄到分類，整理出提綱。在此過程中，學(xué)生們不僅學(xué)會(huì)用科學(xué)的方法積累素材，同時(shí)也提高了其閱讀和理解水平。在實(shí)地旅行中，學(xué)生們的感官認(rèn)知會(huì)有進(jìn)一步的加強(qiáng)；同時(shí)帶著問題去旅行，更有利于發(fā)散學(xué)生的思維，找到自己的興趣點(diǎn)。學(xué)生的主動(dòng)參與會(huì)讓他們始終處于一種興奮狀態(tài)，其語言運(yùn)用往往比平時(shí)流利，富于感情。大自然是一個(gè)蘊(yùn)藏豐富的大寶庫，社會(huì)是一個(gè)活生生的大學(xué)校。地質(zhì)旅行是平臺(tái)和載體、措施和方法。

2.2.2.3旅游者—旅游者（異地旅游間的互動(dòng)）

旅游者與旅游者之間的關(guān)系即“游客間的關(guān)系”，旅游者是擺脫了現(xiàn)代社會(huì)角色后進(jìn)入旅游世界，以旅游者的角色進(jìn)行旅游活動(dòng)。由于個(gè)人素質(zhì)、能力水平和要扮演的角色之間存在差距，就會(huì)出現(xiàn)角色距離現(xiàn)象。如有的旅游者到地質(zhì)公園來并未對地質(zhì)知識(shí)產(chǎn)生極大興趣，在游覽過程中走馬觀花，只為休閑娛樂；也有些旅游者能夠全身心投入。角色距離的差異因參與程度的不同導(dǎo)致。旅游目的相同的旅游者更容易結(jié)成同伴，游客間的互動(dòng)影響旅游者的社會(huì)鏈接感知，進(jìn)而對旅游者的主觀幸福感產(chǎn)生正面影響[4]。

3野三坡地區(qū)社會(huì)文化的變遷

旅游對區(qū)域的社會(huì)影響，指的是旅游產(chǎn)業(yè)帶來的在價(jià)值觀、個(gè)人行為、家庭關(guān)系、生活方式、道德觀念等方面的變化。野三坡地區(qū)自旅游開發(fā)以來，社會(huì)文化發(fā)生了巨大的變化。

3.1歷史上的野三坡

野三坡，這一名稱歷史由來已久。野三坡位于太行山北麓，地勢由南向北逐漸增高，地形差異很大，分為上、中、下三坡，所以稱三坡。上坡和下坡的氣候相差半月有余，山下的核桃已結(jié)果，山上的核桃樹才開花。因受到明朝朱棣詔免除丁糧的恩惠，自此崇敬明朝，后清入關(guān)，三坡地區(qū)人民反對清朝，拒絕除納糧外的稅負(fù)。坡內(nèi)實(shí)行“老人制”，村內(nèi)選舉德高望重的老人當(dāng)父母官。由于三坡地區(qū)人民對封建勢力的反抗，清朝官府給三坡人民強(qiáng)加了一個(gè)“野”字。野三坡由此而得名。《涿州志》中稱“老人制”為“實(shí)開民選之前列，獨(dú)樹自治之先聲”。延續(xù)到民國十八年，涿州始在這里設(shè)區(qū)管轄，自此廢除“老人制”。野三坡雖然毗鄰首都，但由于地形和歷史等原因，一直與外界隔絕并保留著山區(qū)村民的生活習(xí)俗和古樸的民風(fēng)。自1986年起作為旅游區(qū)開始對外開放，野三坡的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境和社會(huì)文化受旅游業(yè)的影響逐漸發(fā)生變化。

3.2探索旅游業(yè)時(shí)期的野三坡

1988年，野三坡由國務(wù)院審定為國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。20世紀(jì)90年代，野三坡地區(qū)人均年收入從1984年的70元增加到1994年的2400元。人們獲取收入的認(rèn)知也發(fā)生了改變，由開發(fā)旅游前靠農(nóng)業(yè)獲得基本收入到希望將自然資源用于旅游發(fā)展。其次，經(jīng)濟(jì)意識(shí)也發(fā)生了改變，由最開始的將游客當(dāng)作親戚，吃住不收一分錢，到中期的開設(shè)家庭旅館和飯館，或出租馬匹、馬車。但與此同時(shí)，當(dāng)?shù)氐拇緲阒L(fēng)減弱，出現(xiàn)了不擇手段追逐金錢的現(xiàn)象，敲詐勒索時(shí)有發(fā)生。野三坡旅游管理部門針對這一不正當(dāng)旅游現(xiàn)象，積極行使監(jiān)督管理職能，對損害游客的行為進(jìn)行了嚴(yán)厲打擊，并且灌輸“沒有游客，就沒有財(cái)路，自己也就沒有了飯碗”的思想，樹立起較高的法制思想。旅游業(yè)發(fā)達(dá)的村莊居民在消費(fèi)傾向上逐漸了發(fā)生改變，更注重子女教育，將收入積蓄用于擴(kuò)大再生產(chǎn)，或外出旅游開闊視野。野三坡于2001年被評為4A級旅游景區(qū)，2004年被評為國家地質(zhì)公園，2006年被評為世界地質(zhì)公園，2011年升級為5A級旅游景區(qū)。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，野三坡地質(zhì)公園園區(qū)基礎(chǔ)建設(shè)不斷完善，越來越多的當(dāng)?shù)鼐用窦尤肼糜畏?wù)業(yè)，不斷發(fā)展多元化的旅游項(xiàng)目——景區(qū)依托型、回歸自然型、田園農(nóng)家型、文化體驗(yàn)型等多種娛樂項(xiàng)目。其中田園農(nóng)家型充分利用野三坡地區(qū)的農(nóng)村農(nóng)業(yè)資源，大力發(fā)展農(nóng)家樂旅游產(chǎn)品，吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家院、賞民俗，鄉(xiāng)村游處于發(fā)展上升階段。文化體驗(yàn)型則是在野三坡龍門天關(guān)景區(qū)的古文化遺跡，包括大龍門城堡和明代長城摩崖石刻旅游，使游客能夠更充分地感受到歷史的變遷。地質(zhì)旅游者以其自身的意識(shí)形態(tài)和生活方式介入旅游地社會(huì)中，對旅游地居民的思想變化產(chǎn)生各種影響，這種作用稱為示范效應(yīng)。示范效應(yīng)是地質(zhì)旅游對社會(huì)產(chǎn)生影響的主要途徑。對于落后地區(qū)來講，示范效應(yīng)對提高人的素質(zhì)有積極作用。落后地區(qū)的居民通過模仿和學(xué)習(xí)，其行為舉止、衛(wèi)生習(xí)慣、經(jīng)商意識(shí)、科學(xué)意識(shí)、環(huán)保意識(shí)都可以得到改善和提高，整體文明程度得到提高，從而使得為交換而生產(chǎn)以及因此而來的生產(chǎn)方式的變革成為可能。為了追求地質(zhì)旅游者所表現(xiàn)出的物質(zhì)生活消費(fèi)方式，越來越多的旅游地居民加入服務(wù)行業(yè)，因?yàn)檫@個(gè)比傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)更能提供發(fā)展的機(jī)會(huì)。農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)也因旅游產(chǎn)業(yè)的影響而發(fā)生變化，從事旅游行業(yè)成為當(dāng)?shù)厝颂岣呱钏降耐緩健Ｍ瑫r(shí)，旅游產(chǎn)業(yè)也促進(jìn)了不同地區(qū)、不同民族文化交流。通過人群之間的直接往來，有利于消除一些社會(huì)、民族偏見，促進(jìn)相互理解，尤其是科學(xué)考察旅游、會(huì)議旅游、生態(tài)地質(zhì)旅游等，可使人們及時(shí)了解先進(jìn)的科學(xué)信息、文化信息和思想觀念。地質(zhì)旅游的發(fā)展還會(huì)對科學(xué)技術(shù)尤其是在交通、通信、服務(wù)設(shè)施與設(shè)備方面提出新的要求，從而推動(dòng)這些領(lǐng)域科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。改善基礎(chǔ)設(shè)施，促進(jìn)社會(huì)文明。地質(zhì)旅游資源的開發(fā)就是改善旅游地的可進(jìn)入性，使現(xiàn)代化的交通、通信、住宿、游樂設(shè)施優(yōu)先發(fā)展。地質(zhì)旅游的發(fā)展能夠弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化、傳播文明、美化環(huán)境，使地質(zhì)旅游者對國家、民族、大好河山、悠久歷史文化產(chǎn)生情感上的交流，啟迪和提高民族自豪感，增強(qiáng)民族自信心。旅游業(yè)以優(yōu)質(zhì)、高效的服務(wù)，展示民族精神和民族風(fēng)貌，成為宣傳精神文明的窗口和創(chuàng)造精神文明的陣地。地質(zhì)旅游的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益和社會(huì)文化影響，主要表現(xiàn)在以下方面。生活方式。由于地質(zhì)旅游者的進(jìn)入，地質(zhì)旅游地經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，改變了居民的生活質(zhì)量。但是，由于外來地質(zhì)旅游者的示范作用，旅游地生活方式也發(fā)生了變化，從而使旅游地民俗文化在一定程度上受到同化。我們需要保護(hù)民俗文化，實(shí)現(xiàn)民俗文化發(fā)展和旅游發(fā)展雙贏。就業(yè)結(jié)構(gòu)。地質(zhì)旅游是勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，地質(zhì)旅游發(fā)展帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展，創(chuàng)造了大量就業(yè)機(jī)會(huì)，從而改變社會(huì)的就業(yè)結(jié)構(gòu)，使得部分農(nóng)民成為農(nóng)家樂的經(jīng)營者。改變了傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，飯店行業(yè)的大發(fā)展，吸納了大批基層勞動(dòng)者進(jìn)入餐飲服務(wù)行業(yè)，提高了服務(wù)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的地位。社會(huì)結(jié)構(gòu)。婦女參與地質(zhì)旅游服務(wù)接待工作如導(dǎo)游等，其家庭地位和作用發(fā)生改變，從而影響到家庭結(jié)構(gòu)乃至社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。地質(zhì)旅游發(fā)展帶來的巨大的經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)效益，使得旅游地把優(yōu)先發(fā)展權(quán)讓給地質(zhì)旅游業(yè)。價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與道德。受地質(zhì)旅游者及其所帶來的思想、文化的沖擊，以及地質(zhì)旅游發(fā)展帶來的經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使，旅游地原住民的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德觀念發(fā)生了變化。保護(hù)地質(zhì)遺跡、保護(hù)地質(zhì)環(huán)境的意識(shí)增強(qiáng)了，科學(xué)文化知識(shí)得到了普及提高，同時(shí)也促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和貧困地區(qū)脫貧。

3.3互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的野三坡

現(xiàn)代通信技術(shù)的發(fā)展打破了傳統(tǒng)的時(shí)空觀念，使得世界成為觸手可及的地球村。美國學(xué)者戴維•哈維在其代表作《后現(xiàn)代的狀況》中提出了資本主導(dǎo)的“時(shí)空壓縮”理論，認(rèn)為資本主義革命的重要特征是不斷地打碎和重構(gòu)時(shí)空圖景，這種變化“對日常生活的秩序產(chǎn)生各種物質(zhì)性的后果”，造成人類生產(chǎn)生活方式和社會(huì)文化的變遷[5]。隨著4G、5G和智能手機(jī)的普及，短視頻直播等新媒體形勢大好，旅游產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)不一樣的經(jīng)營方式。野三坡旅游經(jīng)營者以其較強(qiáng)的文化接受能力，敏銳地捕捉到互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展將會(huì)帶來不可估量經(jīng)濟(jì)效益。野三坡居民通過新媒體來宣傳野三坡自然人文風(fēng)光、特色旅游項(xiàng)目，以直播帶貨形式宣傳本地農(nóng)產(chǎn)品。這種新型技術(shù)打破了空間限制，將網(wǎng)絡(luò)直播間從傳統(tǒng)直播室挪到了主播所處的環(huán)境中。例如，野三坡百里峽景區(qū)內(nèi)，又或者是拒馬河上的船舶上游客休憩的場景，通過主播的描述和現(xiàn)場畫面，更具感染力與親和力。除此之外，野三坡當(dāng)?shù)鼐用褚餐ㄟ^網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)了解到“網(wǎng)紅”符號所代表的旅游者最新偏好，依照網(wǎng)紅風(fēng)格打造“網(wǎng)紅民宿”，制作“網(wǎng)紅小吃”“網(wǎng)紅奶茶”，游客在被“爆款”吸引的同時(shí)，還將照片發(fā)到網(wǎng)上，形成新的消費(fèi)熱潮，形成“互聯(lián)網(wǎng)+旅游”的新風(fēng)尚。

4結(jié)束語

我國地質(zhì)公園的發(fā)展時(shí)間較早，關(guān)于地質(zhì)旅游相關(guān)理論研究較多，旅游地質(zhì)學(xué)的直接研究對象是地質(zhì)遺跡景觀，而目的是服務(wù)旅游事業(yè)；地質(zhì)旅游則是以科學(xué)考察、地質(zhì)知識(shí)科學(xué)普及為目的的旅游。但從社會(huì)學(xué)的視角去理解分析地質(zhì)旅游存在的社會(huì)事例較少。自然地質(zhì)遺跡的保護(hù)和旅游開發(fā)離不開人類社會(huì)，對地質(zhì)旅游場景下不同社會(huì)群體或社會(huì)組織進(jìn)行社會(huì)角色分析，有助于厘清各群體的權(quán)利和義務(wù)范圍，以及其互動(dòng)過程中所發(fā)揮的社會(huì)功能。

參考文獻(xiàn)

[1]馬樂.縣級政府在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中的角色定位問題研究[D].貴陽：貴州師范大學(xué)，2018.

[2]邱慧，，趙寧曦，等.旅游者與當(dāng)?shù)鼐用竦牡胤礁胁町惙治觯阂渣S山屯溪老街為例[J].人文地理2012（6）：151-157.

[3]張文建.市場變化格局下的旅游業(yè)態(tài)轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新[J].社會(huì)科學(xué)，2011（10）：30-38.

[4]周青.青年旅舍游客間互動(dòng)對主觀幸福感的影響研究[D].廈門：廈門大學(xué)，2018.

[5]戴維•哈維.后現(xiàn)代的狀況：對文化變遷之緣起的探究[M].閻嘉譯.北京：商務(wù)印書館，2003.

作者：陳志剛 陳平  單位：自然資源部機(jī)關(guān)服務(wù)局 云南大學(xué)