前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇現(xiàn)代建筑范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

現(xiàn)代建筑范文第1篇

關(guān)鍵詞：建筑文化 古代建筑 現(xiàn)代建筑 影響創(chuàng)新

Abstract: the modern buildings are in a number of ways to the traditional culture and ancient architectural technology and art through the inheritance development, to show its unique style of successful combination. Culture, as the people in long-term social life of the formation of a relatively stable power, are rooted in the deep heart, according to this article for example; The traditional and modern performance inherited innovation architectural masterpiece, the design concept, architectural form from and construction techniques and so on various aspects perfectly reflect the cultural tradition and our country ancient architecture culture and technology, become a modern architecture design and architectural technology development of typical examples.

Key words: the ancient building modern architectural culture building affects innovation

中圖分類號(hào)：K879.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

引言：

中國建筑文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。不管是古代建筑還是現(xiàn)代建筑它們?cè)诮ㄖ臍v史長河中存在并發(fā)展，向世界展示著自己的灼灼光華。而中國古代建筑對(duì)現(xiàn)代建筑從建筑文化思想到建筑實(shí)踐都有極其深遠(yuǎn)的的影響。現(xiàn)代建筑繼承傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)優(yōu)點(diǎn)，吸收西方建筑的可取之處，并且運(yùn)用現(xiàn)代建筑技術(shù)予以表現(xiàn)。傳統(tǒng)建筑賦予了現(xiàn)代建筑的歷史文化背景，現(xiàn)代建筑在秉承傳統(tǒng)建筑文化、建筑工藝的同時(shí)，又向其中融入時(shí)代氣息，使其發(fā)展變化。即中國現(xiàn)代建筑對(duì)古代建筑既有繼承又有發(fā)展。

1 我國古代建筑的文化特征

建筑的文化特征，也就是既成的建筑物以其形象表現(xiàn)出人類物質(zhì)和精神的需求。宋代以后，雖然又歷經(jīng)數(shù)代，但建筑的結(jié)構(gòu)卻一直不變，這也就是使我們得以從元、明、清的各類遺存建筑中窺得數(shù)千年延續(xù)下來的中國古代整體建筑文化特征。中國古代建筑文化以思想作為根基，形成了內(nèi)涵豐富、獨(dú)具一格的建筑體系。

1.1 儒家思想之“中庸”

“中庸”由孔子提出，作為中國人的基本精神之一，將其演繹為不偏不倚、允當(dāng)適度之意。而“中庸”的觀念體現(xiàn)在古代建筑上時(shí)，大致表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

第一，建筑的平面在布局上必須有一條南北中軸主線，使整個(gè)平面呈對(duì)稱均齊布置。這一格局在各類中國古代建筑中均能找到，如宮殿王府、廟宇祠堂、會(huì)館書院等，現(xiàn)在北京一般的四合院民居也體現(xiàn)了這種關(guān)于中軸線的建筑空間意識(shí)。

第二，中庸之道講究萬事萬物皆可共存，無需走極端，即以最大的寬容性包容一切。中西合璧的“萬園之園”圓明園就是包容性的產(chǎn)物，凡是能被稱之為美的建筑，無論是否來自異國，都能揉入中華民族建筑文化之中，收為己用。

第三，不追求建筑物的過高、過大，總體上呈平面發(fā)展。也就是說從單體構(gòu)成庭院，從庭院再構(gòu)成建筑群，以此表現(xiàn)出一種綿延于大地之上的感覺，并且在單間內(nèi)通過出眺深遠(yuǎn)的大屋頂與門窗來構(gòu)架出內(nèi)部空間延續(xù)至外部之感，達(dá)到模糊內(nèi)外界線以將兩個(gè)空間結(jié)合之用。

1.2 儒家思想之“禮制”

“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”（《左傳•昭公二十五年》），因此能“定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也”（《禮記• 曲禮上》）。可見儒家把“禮制”看作是維系天地人倫、 上下尊卑的秩序準(zhǔn)則，也是治國的根本之道。 封建統(tǒng)治者們興建了大規(guī)模的禮制建筑，在 《禮記》有關(guān)建筑功能的論述中也提到了其“以降上神與先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有別” 的具體作用。這種自覺以建筑形式區(qū)分人的等級(jí)之做法，使古人按遠(yuǎn)近、長幼、親疏，繼而按高下、尊卑、貴賤來處理社會(huì)人際關(guān)系，以做到維護(hù)階級(jí)社會(huì)的秩序。拿北京故宮建筑群為例，從宮殿的平面布置上能體現(xiàn)出其嚴(yán)格的主次之分、 內(nèi)外等級(jí)，中軸線上的三大殿即太和殿、中和殿、保和殿不同的屋頂規(guī)模也顯示了等級(jí)的不同。 另外，一般的四合院中，長輩居于上房，兄東弟西，女眷居于后院等等皆是禮制上的等級(jí)之分。即便是人死之后的墓園占地、墳丘高度、墓碑形制等等都有嚴(yán)格的等級(jí)制度。

1.3 儒道結(jié)合，內(nèi)儒外道

前文已提及儒家的“禮制”之說在建筑上的強(qiáng)硬體現(xiàn)，但值得一提的是，“禮制”在很大程度上束縛了人性，不能滿足人的精神需求，因此，中國的古代建筑在顯示倫理制度的同

時(shí)，也不忘適時(shí)的詩情畫意，形成了前宮后苑之局。這種內(nèi)外的兩重之感即是內(nèi)儒外道的表現(xiàn)。道家思想提倡修身養(yǎng)性，宮殿王府之內(nèi)的后花園正是其修養(yǎng)之所。并且，中國古代建筑的飄逸之感、流動(dòng)之姿，也符合了道家的氣韻生動(dòng)一說。

中國古代建筑的木結(jié)構(gòu)是榫卯聯(lián)接，這種木構(gòu)形式從河姆渡遺址沿用至近代。這種結(jié)構(gòu)形式的建筑很容易按人的空間需求來改建、加建或是遷建，這就有利于“變”，而其中不變的則是文化的發(fā)展性和連續(xù)性。再者，中國古代建筑的木結(jié)構(gòu)體系的特點(diǎn)是地上立柱，柱上架梁枋，梁枋上建屋頂，頂部重量就由梁枋到柱，再由柱到地面，而墻壁只是起到隔斷作用而不承重。因此，由于木結(jié)構(gòu)各個(gè)構(gòu)件之間榫卯聯(lián)接富有韌性，往往“墻倒屋不塌”，也就是依靠柔之內(nèi)力的調(diào)整來與剛之外力進(jìn)行個(gè)協(xié)調(diào)。 這些建筑觀與 《周易•系辭》 中的 “為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟ㄗ兯m” 思想不謀而合，皆強(qiáng)調(diào)了不可為固定的格式所拘束，并且剛?cè)嵯嘁住?/p>

2 現(xiàn)代建筑對(duì)我國傳統(tǒng)建筑文化的傳承發(fā)展

中國古代建筑有其獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，正如前文所述，古今如何結(jié)合成為了現(xiàn)代建筑師的課題。只要略微觀察，就能發(fā)現(xiàn)中國的建筑師們?yōu)榇烁冻隽吮姸嗯Γ灿辛嗽S多令人欣喜的成績，其中尤以 2010 年上海世博會(huì)上中國館的亮相為最。

中國館的整體造型似斗拱，實(shí)際上卻又并非斗拱。所謂斗拱，是典型的榫卯結(jié)合構(gòu)件，由斗與拱組合而成，從柱頂探出的弓形肘木叫拱，拱與拱之間的方形墊木叫斗，兩者合稱斗拱。作為力傳遞的中介，斗拱能把屋檐重量均勻地托住，也就是前文提到的“剛?cè)嵯嘁住保鸬搅似胶夥€(wěn)定的作用。何鏡堂院士曾說“斗拱是中國傳統(tǒng)建筑中結(jié)構(gòu)功能與藝術(shù)形態(tài)結(jié)合的一個(gè)突出亮點(diǎn)，堪稱中國傳統(tǒng)建筑的‘鑰匙’ 或符號(hào)――兼具力學(xué)與美學(xué)功能。”而中國館這個(gè)建筑只是一個(gè)由四根粗大的方柱托起的斗狀建筑，并沒有相互穿插依托的梁、拱、契等部件，因此嚴(yán)格意義上來說，中國館并非斗拱。但是中國館的造型構(gòu)想的確也源于斗拱，層層疊加的斗拱，秩序井然，

看似零碎的部件，卻有難以估量的承重能力，可以托起千鈞重量。數(shù)千年來，中國作為一個(gè)人口大國，依靠的正是這樣一種超常的凝聚力。

因此，斗拱作為古代建筑中一個(gè)極具象征性的物件，它承載了中國古代木構(gòu)建筑的歷史。中國館這個(gè)凈高 21 m 的巨型斗拱空間，傳遞出了中國的凝聚力、營造出了中國的和諧氛圍。 誠如何鏡堂院士所言，“如果離開傳統(tǒng)、斷絕血脈，就會(huì)迷失方向、喪失根本。而離開創(chuàng)新，就會(huì)缺乏繼承的道理，就會(huì)使我們陷入保守和復(fù)古。努力創(chuàng)作有地域特色和中國文化精髓的現(xiàn)代建筑，是當(dāng)代建筑師的歷史責(zé)任”。

結(jié)語：每個(gè)民族才有了自己獨(dú)特的文化，并隨著社會(huì)的發(fā)展每時(shí)每刻地體現(xiàn)在各自社會(huì)生活之中。 傳統(tǒng)建筑的文化特征與現(xiàn)代建筑的結(jié)合不僅能使現(xiàn)代建筑有更長久的生命力，并且這也是對(duì)民族文化的弘揚(yáng)與發(fā)展！

參考文獻(xiàn)：

[1]李寶豐.地區(qū)主義建筑理論探析[D].天津大學(xué)， 2002

[2]張紫晨.中國民俗與民俗學(xué)[M].浙江:浙江人民出版社,1985.

[3]沈福煦.中國古代建筑文化史[M].上海:上海古籍出版社， 2001.

[4]劉敦楨.中國古代建筑史[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社， 1980.

現(xiàn)代建筑范文第2篇

來自波爾多的建筑事務(wù)所Atelier d'architecture King Kong的設(shè)計(jì)師們

用杜邦可麗耐打造了一座古城中的潔白“冰山”，

為古城帶來一抹現(xiàn)代質(zhì)感。

波爾多（Bordeaux）取自法文的“au bord de l'eau”，即“沿水”的意思，位于法國西南部，因與不列顛群島、德國以及西印度群島的葡萄酒貿(mào)易，18世紀(jì)成為了波爾多的黃金期。當(dāng)時(shí)的波爾多被喻為法國的“小巴黎”，現(xiàn)在波爾多市中心的很多古老建筑就是那個(gè)時(shí)期修建的，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者、城市設(shè)計(jì)專家和建筑精英們共同建造并保留了這座杰出的建筑遺產(chǎn)。

但今日的波爾多古城最吸引人之處并非只有這些古老建筑，那些風(fēng)格與古城氣氛“大相徑庭”的現(xiàn)代建筑，同樣點(diǎn)亮了這座城市。這些現(xiàn)代建筑并沒有打破古老文化的文脈，而是從另一個(gè)角度延續(xù)著這座古城的文化歷史。位于加倫河左岸的Seeko'o Hotel就是其中的現(xiàn)代建筑代表，以其簡潔的外貌，純凈的白色，融進(jìn)城市，顯著卻不突兀地占據(jù)著古城一隅。

由日本著名建筑師Kazuyo Sejima和Ryue Nishizawa設(shè)計(jì)的紐約新當(dāng)代藝術(shù)博物館刮起了白色盒子的建筑風(fēng)潮，尤其在日本，不論是住宅還是共建，都以簡約白色幾何造型為榮。雖說Seeko'o Hotel在外觀上看起來也很像是白色盒子形式的建筑組合，但這可不是直上直下的盒子，而是個(gè)不規(guī)則的多邊形建筑，并且不比周圍的建筑高多少，即表現(xiàn)出自己的不同，又照顧到周邊環(huán)境。來自波波爾多（Bordeaux）取自法文的“au bord de l'eau”，即“沿水”的意思，位于法國西南部，因與不列顛群島、德國以及西印度群島的葡萄酒貿(mào)易，18世紀(jì)成為了波爾多的黃金期。當(dāng)時(shí)的波爾多被喻為法國的“小巴黎”，現(xiàn)在波爾多市中心的很多古老建筑就是那個(gè)時(shí)期修建的，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者、城市設(shè)計(jì)專家和建筑精英們共同建造并保留了這座杰出的建筑遺產(chǎn)。

但今日的波爾多古城最吸引人之處并非只有這些古老建筑，那些風(fēng)格與古城氣氛“大相徑庭”的現(xiàn)代建筑，同樣點(diǎn)亮了這座城市。這些現(xiàn)代建筑并沒有打破古老文化的文脈，而是從另一個(gè)角度延續(xù)著這座古城的文化歷史。位于加倫河左岸的Seeko'o Hotel就是其中的現(xiàn)代建筑代表，以其簡潔的外貌，純凈的白色，融進(jìn)城市，顯著卻不突兀地占據(jù)著古城一隅。

由日本著名建筑師Kazuyo Sejima和Ryue Nishizawa設(shè)計(jì)的紐約新當(dāng)代藝術(shù)博物館刮起了白色盒子的建筑風(fēng)潮，尤其在日本，不論是住宅還是共建，都以簡約白色幾何造型為榮。雖說Seeko'o Hotel在外觀上看起來也很像是白色盒子形式的建筑組合，但這可不是直上直下的盒子，而是個(gè)不規(guī)則的多邊形建筑，并且不比周圍的建筑高多少，即表現(xiàn)出自己的不同，又照顧到周邊環(huán)境。來自波爾多的建筑事務(wù)所Atelier d'architecture King Kong的設(shè)計(jì)師們?yōu)榱舜蛟爝@種潔白純凈的Seeko'o外立面，特別有創(chuàng)意地使用了杜邦可麗耐（DuPont Corian）這種材料，創(chuàng)世界建筑之先例。

在愛斯基摩語中，Seeko'o名為冰山之意，而他們也用杜邦可麗耐打造了一座石頭城中的“冰山”。該項(xiàng)目的主持設(shè)計(jì)師也曾說：“杜邦豐富的材料給我們留下了很深的印象，這也使得我們能夠脫離傳統(tǒng)材料的限制。”

Seeko'o有種雕塑般的外形觀感，但因?yàn)檎w建筑要融入周邊環(huán)境，因此它的高度只有5層樓高，雖然整座建筑給人矮胖矮胖的感覺，但建筑師在外立面開啟了很多豎直版的窗戶，別小看這些窗戶，在視覺上，起到了拉伸建筑的作用。而且簡潔的幾何線條搭配杜邦可麗耐半透明特性，讓建筑在不同的光影中不斷變化著迷人身影。

建筑外部的不規(guī)則形也延伸出內(nèi)部空間的起伏變化，在內(nèi)部的設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)師費(fèi)盡心思擴(kuò)展空間的視覺感。因?yàn)榻ㄖ旧聿⒉桓撸瑸榱擞行У睦每臻g，室內(nèi)的每層層高也都不高，但這并不意味著會(huì)有空間壓迫感。建筑師在房間的頂部加了一面并不是很耀眼的鏡子，這樣就能在視覺上增加空間的高度，并且不會(huì)覺得那面鏡子礙眼。房間內(nèi)的浴室則被一襲棉布簾幕與其他房間分割，簡單隨性，也可保有使用者的私密性需要。有趣的是，房間內(nèi)的洗手臺(tái)也都如同Seeko'o酒店本身的特點(diǎn)，純凈簡潔。而酒店一層大廳內(nèi)的4.5米長接待臺(tái)同樣是由可麗耐做成，內(nèi)外統(tǒng)一。

現(xiàn)代建筑范文第3篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑 古代建筑應(yīng)用 藝術(shù)

Abstract: Chinese architecture, has a long history and glorious tradition of achievement, is the perfect combination of technology and art, dating back more than six or seven thousand years of history. The Chinese nation has broad ancient cultures is the only one in the world with 5,000 years of civilization and never interrupted countries, given the long history of our rich cultural heritage, constitutes a unique and splendid civilization landscape; it is not only the state and the nation pride, but also the common wealth of mankind, most of the ancient buildings both high cultural and artistic value.

Key words: modern architecture; ancient architecture; application; art

TU2

一、仿木結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用

木結(jié)構(gòu)——中國古代建筑的結(jié)構(gòu)

中國古代建筑與世界其它建筑形態(tài)最基本的區(qū)別是木結(jié)構(gòu)，是世界上惟一以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系。 中國古代建筑以木結(jié)構(gòu)為主體，它的基本藝術(shù)造型特點(diǎn)來自結(jié)構(gòu)本身。而當(dāng)代建筑結(jié)構(gòu)多以框架剪力墻結(jié)構(gòu)為主，這種結(jié)構(gòu)解決了建筑跨度與高度的難題，但同時(shí)也使現(xiàn)代建筑缺少了很多靈性。因此很多設(shè)計(jì)師希望在自己的設(shè)計(jì)中盡量多的使用天然的木材作為內(nèi)外裝飾來遮蓋鋼筋混凝土的生硬與死板。

二、對(duì)完美院落空間的追求永不停歇

外國建筑是院在外，即院子包圍房子；中國建筑則相反，院在內(nèi)而房在外，即房屋包圍院子。房屋、墻垣等圍合成院落，以院為中心；或是以主單元（即正殿、正廳）為中心，次單元（即兩廂）圍繞主單元，一正兩廂，并以抄手廊連接，組成一座建筑。如在各地民居中的四合院空間。其特點(diǎn)就在于把“院子”作為建筑平面的組成部分，室內(nèi)外空間融為一體，以房廊作為過度空間，富有生活氣息。院周圍建筑互不獨(dú)立，相互聯(lián)系。但合院建筑不是群體，而只是“一座”建筑。這種內(nèi)向?qū)哟涡偷慕ㄖ臻g模式，尤以傳統(tǒng)園林為最。它不但是形式的，而且更是意境的。園林之中，四周有廊、亭、軒、廳等建筑或粉墻，院在內(nèi)，以樹木、假山、池水、墻垣或建筑分割空間。“庭院深深深幾許”，令人心曠神怡。

三、“對(duì)中”的藝術(shù)

中外建筑單體都講究對(duì)稱，但中國建筑、空間布局尤以軸線對(duì)稱見長。這主要體現(xiàn)在受中國“周禮”思想影響較大的建筑體系當(dāng)中。古代都城規(guī)劃中，都以主宮殿位于中軸線上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側(cè)，左右對(duì)稱布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規(guī)劃布局。再如中國古代寺廟中，強(qiáng)調(diào)軸線空間布局的實(shí)例也是很多。一般均將主殿大雄寶殿放在軸線的重要位置上，配殿居前后左右。“左閣右藏”、“左鐘右鼓”等。空間層層遞進(jìn)，庭院森森。典型的如河北正定隆興寺的布局。此寺始建于隋，改建于宋，保存至今。

中國人對(duì)內(nèi)向型封閉空間的習(xí)慣要遠(yuǎn)大于對(duì)外開放式空間的習(xí)慣。中國古代建筑形成了以“合院”為單位的封閉性的組合體，中國古代建筑在平面上的群體組合，構(gòu)成了獨(dú)特的空間形式。

四、永恒的建筑細(xì)部

建筑細(xì)部是一個(gè)廣泛、普遍的文化藝術(shù)現(xiàn)象。“一丈高 ，不見糙”，“遠(yuǎn)看色，近看花（肌理）”可見中國建筑對(duì)細(xì)部的關(guān)注由來已久，從某種意義上說建筑的細(xì)部都是由功能決定的，功能決定了細(xì)部，功能的需求導(dǎo)致了細(xì)部的產(chǎn)生，而美學(xué)的需求又會(huì)導(dǎo)致細(xì)部的進(jìn)一步演變。在中國古代木構(gòu)建筑中，密密麻麻富有裝飾意味的斗拱，是出自大屋頂挑檐的結(jié)構(gòu)承托；密紋圖案花樣紛呈的透空格柵，是便于紙絹的粘貼裱糊；伸出基底欄板外口的石雕蟠首，為的是使地面雨水得以順利排除；而屋頂?shù)南扇俗攉F與山花面的懸魚，也都起著護(hù)脊，蓋縫等功能。

設(shè)計(jì)是合二為一的，設(shè)是理念、創(chuàng)意，計(jì)是計(jì)劃、實(shí)施，設(shè)計(jì)是設(shè)想變成現(xiàn)實(shí)的整合過程。對(duì)建筑而言，形式的有序清晰地表達(dá)了建筑的功能意義和審美功效，細(xì)部是設(shè)計(jì)者構(gòu)想的聯(lián)結(jié)，是整合過程中的部分，它的存在使建筑更合理，更有人情味，更美觀。在這個(gè)項(xiàng)目中我們充分考慮建筑細(xì)部在設(shè)計(jì)中的作用，使細(xì)部設(shè)計(jì)與方案設(shè)計(jì)充分融合，使細(xì)部的設(shè)計(jì)貫穿整個(gè)設(shè)計(jì)過程。

1.功能上的滿足：細(xì)部是功能的自然表現(xiàn)。比如門窗的設(shè)置充分考慮當(dāng)?shù)貧夂蛱厣鄶?shù)為自由開啟的折疊門窗，保證室內(nèi)外的空氣貫通。

2.人尺度的滿足：在公共空間設(shè)計(jì)上充分考慮尺度對(duì)人感受的影響，較高的檐下高度使人心情舒暢且給人以震撼，蕩滌人的靈魂；在住宅尺度的把握上考慮室內(nèi)開敞的同時(shí)，一定程度上壓低檐口高度，將人的視線引向室外，對(duì)中國文化精髓的研究并提取，再附著載體，將其精髓滲透家具及室內(nèi)空間的每個(gè)角落，有形無形，無處不再。

淡雅的文化氣息，令人心曠神怡。

沒有張揚(yáng)的思想，

沒有炫酷的家具，

有的是融于自然的和諧及對(duì)自然的尊重，

現(xiàn)代建筑范文第4篇



“理性主義”是指形成于兩次世界大戰(zhàn)之間的以格羅皮烏斯和他的包豪斯學(xué)派和以勒·柯布西耶等人為代表的歐洲的“現(xiàn)代建筑”。它因講究功能而有“功能主義”之稱：它因不論在何處均以一色的方盒子、平屋頂、白粉墻、橫向長窗的形式出現(xiàn)，而又被稱為“國際式”。它具有“現(xiàn)代建筑”的一切特點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)建筑師有改造社會(huì)的任務(wù)。

?wèi)?zhàn)后的對(duì)“理性主義”進(jìn)行充實(shí)與提高的傾向沒有倡導(dǎo)人，沒有代表人物，更沒有什么公開或默認(rèn)的組織。它是一種思潮，而且是相當(dāng)普通的思潮，其特點(diǎn)是堅(jiān)持兩次世界大戰(zhàn)之間的“理性主義”的設(shè)計(jì)原則與方法，但對(duì)它的缺點(diǎn)與不夠的地方作了一些充實(shí)與提高。特別是在講究功能與技術(shù)合理的同時(shí)，注意了結(jié)合環(huán)境與服務(wù)對(duì)象的生活興趣需要，并在這方面進(jìn)行了不少創(chuàng)造，其中有些還具有相當(dāng)?shù)莫?dú)特性。對(duì)“理性主義”進(jìn)行充實(shí)與提高的傾向，大多是一些普通的建筑，造價(jià)并不特別高，外表也沒有什么驚人之處。但力圖在新的要求與條件下把同房屋有關(guān)的各種形式上的、技術(shù)上的、社會(huì)上的和經(jīng)濟(jì)上的問題統(tǒng)一起來的思想與方法，使它們?cè)诠δ堋⒓夹g(shù)、環(huán)境或形式上均分別做出了一些切實(shí)可行的新經(jīng)驗(yàn)。



精美主義建筑



講求技術(shù)精美的傾向是戰(zhàn)后第一個(gè)階段（四十年代末至五十年代下半期）占主導(dǎo)地位的設(shè)計(jì)傾向。它最先流行于美國，在設(shè)計(jì)方法上屬于比較“重理”的，人們常把以密斯·凡·德·羅為代表的純凈、透明與施工精確的鋼和玻璃方盒子作為這一傾向的代表。密斯·凡·德·羅也因此在戰(zhàn)后的幾乎十年中成為建筑界中最顯赫的人物。這種傾向的特點(diǎn)是全部用鋼和玻璃來建造，構(gòu)造與施工非常精確，內(nèi)部沒有或很少柱子，外形純凈與透明、清沏地反映著建筑的材料、結(jié)構(gòu)與它的內(nèi)部空間。范斯活斯住宅、湖濱公寓、紐約的西格拉姆大廈，伊利諾工學(xué)院克朗樓和西柏林新國家美術(shù)館是二戰(zhàn)后講求技術(shù)精美的主要代表作。以鋼和玻璃的“純凈形式”為特征的講求技術(shù)精美的傾向到60年代末開始降溫。自從七十年代資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)與能源危機(jī)后，現(xiàn)在時(shí)而會(huì)被作為浪費(fèi)能源的標(biāo)本而受到指責(zé)。



野性主義建筑



“粗野主義”（Brutalism）是五十年代下半期到六十年代中喧噪聲一時(shí)的建筑設(shè)計(jì)傾向。“粗野主義”這名稱最初是由英國的一對(duì)第三代建筑師，史密森夫婦（A.&P.Smithson，前者生于1928，后生于1923）于1954年提出的。史密森說：“假如不把粗野主義試圖客觀地對(duì)待現(xiàn)實(shí)這回事考慮進(jìn)去——社會(huì)文化的種種目的，其確切性、技術(shù)等等——任何關(guān)于粗野主義的討論都是不中要害的。粗野主義者想要面對(duì)一個(gè)大量生產(chǎn)的社會(huì)，并想從目前存在著的混亂的強(qiáng)大力量中，牽引出一陣粗魯?shù)脑娨鈦怼薄＿@說明“粗野主義”不單是一個(gè)形式問題，而是同當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)要求與條件有關(guān)的。

可能這個(gè)名稱使人聯(lián)想到勒.柯.布西耶的馬賽公寓大樓與昌迪加爾行政中心的毛糙、沉重與粗魯感，于是“粗野主義”這頂帽子被戴到馬賽公寓大樓與昌迪加爾行政中心建筑群的頭上去了。

講求技術(shù)精美的傾向是不惜重金地極力表現(xiàn)優(yōu)質(zhì)鋼和玻璃結(jié)構(gòu)的輕盈、光滑、晶瑩、端莊及其與材料和結(jié)構(gòu)一致的“全面空間”；而“粗野主義”則要經(jīng)濟(jì)地，從不修邊幅的鋼筋混凝土（或其他材料）的毛糙、沉重與粗野感中尋求形式上的出路。“粗野主義”假如單從形式上看，其表現(xiàn)是多種多樣的。總的來說，在歐洲比較流行，在日本也相當(dāng)活躍。它到六十年代下半期以后逐漸銷聲匿跡。



形式美主義



“典雅主義”（Formalism）是同“粗野主義”并進(jìn)然而在藝術(shù)效果上卻與之相反的一種傾向，不過兩者從設(shè)計(jì)思想上來說都是比較“重理”的。“粗野主義”主要流行于歐洲，“典雅主義”主要在美國。前者的美學(xué)根源是戰(zhàn)前“現(xiàn)代建筑”中對(duì)材料與結(jié)構(gòu)的“真實(shí)”表現(xiàn)，后者則致力于運(yùn)用傳統(tǒng)的美學(xué)法則來使現(xiàn)代的材料與結(jié)構(gòu)產(chǎn)生規(guī)整、遍地開花與典雅的莊嚴(yán)感。它的代表人物主要為美國的約翰遜（P.Johnson，1906生），斯東（E.D.S.tone，1902-1978）和雅馬薩基（M.Yamasaki，1912生）等一些長二代的建筑師。可能他們作品使人聯(lián)想到古典主義或古代的建筑形式，于是“典雅主義”又稱“新古典主義”，“新帕拉第奧主義”或“新復(fù)古主義” 作為一種風(fēng)格，“典雅主義”即如其它風(fēng)格一樣，的確有許多膚淺的粗制濫造的作品，但是，具有“典雅主義”風(fēng)格的作品中，卻也有不少是功能、技術(shù)與藝術(shù)上均能兼顧并相當(dāng)有創(chuàng)造性的。

美籍日商建筑師雅馬薩基主張創(chuàng)造“親切與文雅”的建筑。雅馬薩奇在創(chuàng)造“典雅主義”風(fēng)格別傾向于尖（左“石”右“旋”）。1964年在西雅圖世界朝覽會(huì)中的科學(xué)館是采用尖（左“石”右“旋”）的，1973年紐約世界貿(mào)易中心的底層處理也是小尖（左“石”右“旋”）。雖然有人把這樣的處理稱為“新復(fù)古主義”，然而，它們都是在一定程度上與結(jié)構(gòu)相結(jié)合的。

現(xiàn)代建筑范文第5篇

一、地域建筑文化

“文化”一詞至今未有確切的定義；廣義的文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和；狹義的文化是指人們普遍的社會(huì)習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等。文化的基本要素是傳統(tǒng)思想觀念和價(jià)值。地域建筑是指在一定的空間范圍內(nèi)，與其地方自然環(huán)境、人文環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境形成特定關(guān)系，并體現(xiàn)地域基本特征的建筑。地域建筑文化正是這種地域生活方式和文化在建筑中的反映，它具有時(shí)空性和地域特征，在世界上的每一個(gè)角落，都有其各具特色的地區(qū)文化，它們根植于當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钪校瑪?shù)不盡也道不完，正是它們?cè)杏吮镜貐^(qū)的建筑文化與特有的“場所精神”。

二、地域建筑文化的再生

傳統(tǒng)建筑是中華民族寶貴的建筑文化遺產(chǎn)，是全國各族人民智慧的結(jié)晶。每當(dāng)人們置身于歷史街區(qū)或傳統(tǒng)村落時(shí)，總會(huì)覺得非常親切和溫暖，被那些充滿生活情趣的場景所打動(dòng)，這種強(qiáng)烈的場所感正是由生活在特定的地域街區(qū)、建筑和廣場中的人群，在特定的社會(huì)文化背景下長期積累發(fā)展而來，并形成特定的地域建筑文化環(huán)境。它不僅是社會(huì)所創(chuàng)造的物質(zhì)文明，也是精神文明的一種反映，有著深厚的社會(huì)文化內(nèi)涵，是人們認(rèn)同和依戀的生活場所。經(jīng)濟(jì)全球化在加速了城市化進(jìn)程的同時(shí)，也導(dǎo)致了建筑文化的全球化，對(duì)地域建筑文化產(chǎn)生了猛烈沖擊，使得民族和地域文化失去了歸屬感和凝聚力，人們逐漸開始意識(shí)到發(fā)展傳統(tǒng)地域建筑文化的重要性。因此，在建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中如何辨證地對(duì)待“地域性”與“現(xiàn)代”的問題，如何傳承和發(fā)展地域傳統(tǒng)建筑文化，使其得以再生，已成為促進(jìn)當(dāng)今中國文化發(fā)展的重要研究課題。

1.地域建筑的適應(yīng)性

傳統(tǒng)地域性建筑歷經(jīng)幾千年的沉積，發(fā)展到今天，仍然不失其魅力，最主要的因素是其對(duì)于地域的適應(yīng)性。建筑師在進(jìn)行地域建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，必須對(duì)傳統(tǒng)地域建筑文化進(jìn)行深入的挖掘，了解其存在的獨(dú)特價(jià)值。

（1）對(duì)地域自然環(huán)境的適應(yīng)性

由于建筑所處的地域的不同，其地形、地貌等自然生態(tài)條件也不同，這就要求建筑必須適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，形成具有地域特色的建筑形式。

（2）對(duì)地域經(jīng)濟(jì)技術(shù)的適應(yīng)性

地域建筑總是適應(yīng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)條件的，并采用與地域相適應(yīng)的建造技術(shù)及地方性建筑材料，形成一套比較生態(tài)的建筑技術(shù)。

（3）對(duì)地域文化的適應(yīng)性

建筑作為一種文化活動(dòng)的現(xiàn)象和產(chǎn)物，是不同地域社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等要素的綜合體，理應(yīng)具有鮮明的時(shí)空和地域特征，這是不同地域生活方式和傳統(tǒng)文化在建筑中的必然反映。因此，地域建筑必須適應(yīng)特定地域的文化習(xí)俗、生活習(xí)慣和等，才能形成有特色的地域建筑文化。

2.地域建筑文化的再生策略

新形勢(shì)下，地域建筑文化的再生，不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)建筑的簡單模仿與復(fù)制，還包括保護(hù)、傳承與創(chuàng)新等多個(gè)層面。面對(duì)新的創(chuàng)作環(huán)境和要求，建筑師不能一味地接受西方的建筑風(fēng)格和技術(shù)，要理性地學(xué)習(xí)各個(gè)國家優(yōu)秀的建筑文化，同時(shí)注意挖掘地域傳統(tǒng)建筑文化，保護(hù)優(yōu)秀地域建筑文化，將它們?nèi)谌氲浆F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，既要滿足人們的精神需要，也要符合現(xiàn)代生活的要求，增強(qiáng)人們對(duì)地域文化特色的認(rèn)同，創(chuàng)新地域建筑文化特色。設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作建筑設(shè)計(jì)時(shí)，可以通過以下幾個(gè)策略進(jìn)行地域建筑的再生。

（1）傳統(tǒng)地域建筑造型的模仿

傳統(tǒng)地域建筑都有一些代表當(dāng)?shù)亟ㄖ幕娘@著的外觀造型特征和當(dāng)?shù)靥赜械慕ㄖ?xì)部構(gòu)件，設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)將這些重要的地域建筑造型和細(xì)部構(gòu)件在現(xiàn)代建筑中重現(xiàn)，再現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的造型特征，使現(xiàn)代建筑造型具有傳統(tǒng)地域建筑的風(fēng)格和空間形式。例如，傳統(tǒng)建筑坡屋頂、青磚灰瓦等在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用，這在各地古建筑保護(hù)中是常用的手法。

（2）傳統(tǒng)地域建筑符號(hào)的再現(xiàn)

語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史、哲學(xué)等這些人類文化的具體精神形式均統(tǒng)歸于符號(hào)的范疇④。建筑作為文化的物質(zhì)載體，正是通過符號(hào)來表達(dá)地域文化的。設(shè)計(jì)者對(duì)具有文化特征的建筑符號(hào)進(jìn)行提取、總結(jié)，將其具化為一種可識(shí)別的圖形符號(hào)，進(jìn)而成為地域建筑文化的象征符號(hào)，并作為傳承地域文化的載體，結(jié)合新的建筑技術(shù)與材料，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中加以運(yùn)用，使這些融入了地域建筑符號(hào)的新式建筑成為城市空間環(huán)境的組成，營造出具有地域特色的建筑文化。

（3）傳統(tǒng)地域建筑符號(hào)的抽象變異

傳統(tǒng)地域建筑空間及其特征構(gòu)件是文化傳承的物質(zhì)載體，蘊(yùn)育了豐富的文化內(nèi)涵。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展及生活方式的改變，許多傳統(tǒng)建筑空間已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代生活的需要，一些建筑構(gòu)件也已經(jīng)不具有當(dāng)初的功能，新型建筑材料及建造技術(shù)的出現(xiàn)，加速了傳統(tǒng)建造技術(shù)的更新。因此，建筑師在建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)必須要認(rèn)真研究傳統(tǒng)地域建筑符號(hào)，對(duì)其進(jìn)行抽象變異，運(yùn)用新材料與新技術(shù)對(duì)地域建筑進(jìn)行再設(shè)計(jì)，創(chuàng)作的新建筑不僅具有現(xiàn)代化的特點(diǎn)，而且具有濃郁的地域建筑文化特色。

（4）地域建筑材料與技術(shù)的現(xiàn)代更新

設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要關(guān)注地域傳統(tǒng)建筑的外觀符號(hào)元素，還要了解這些符號(hào)與地域建筑材料與技術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系。傳統(tǒng)建筑材料及技術(shù)許多都是低級(jí)的，現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境污染嚴(yán)重、自然資源短缺，能使用的原材料太少，且價(jià)格昂貴。因此，采用現(xiàn)代材料與技術(shù)來再現(xiàn)傳統(tǒng)地域建筑文化符號(hào)，不僅可以滿足現(xiàn)代人的審美要求，還能創(chuàng)新建筑空間與造型。除此以外，設(shè)計(jì)者還要注意節(jié)能環(huán)保材料的運(yùn)用，不但要再現(xiàn)傳統(tǒng)建筑意境，還應(yīng)滿足生活、工作的舒適度。

3.地域建筑文化再生的原則

在現(xiàn)代地域建筑再生創(chuàng)作中，除了要注意的設(shè)計(jì)策略的應(yīng)用外，還要把握以下幾個(gè)原則。

（1）把握地域建筑特色，延續(xù)傳統(tǒng)地域文化的原則；

（2）堅(jiān)持生態(tài)與可持續(xù)發(fā)展的地域建筑創(chuàng)作原則；