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水調歌頭的意思范文第1篇

“但愿人長久,千里共嬋娟”是蘇軾《水調歌頭明月幾時有》中流傳的千古名句，此處的意思是“只愿互相思念的人能夠天長地

久，即使相隔千里，也能通過月光來傳遞思念，也能共享這美麗的月光。”

嬋娟的意思有以下三種：

1、形容月色明媚或指明月，唐代劉長卿《湘妃詩》：嬋娟湘江月，千載空蛾眉。

2、形容姿態曼妙優雅，唐代孟郊《嬋娟篇》： 花嬋娟，泛春泉；竹嬋娟，籠曉煙.。元代沉禧《一枝花天生瑚璉套梁州曲》：

腰肢裊娜，體態嬋娟，亦作 嬋媛。

3、美女、美人。唐代方干《贈趙崇侍御詩》：卻教鸚鵡呼桃葉，便遣嬋娟唱竹枝.。清代孔尚任《桃花扇第二出》：一帶妝樓

水調歌頭的意思范文第2篇

關鍵詞：吟唱詩詞；小學語文；古詩詞教學；品味經典；提升效果

我校是一所經典古詩詞誦讀試點學校，除了完成課本上古詩詞的教學，還會組織學生誦讀、熟背一些經典古詩詞，想讓他們在記憶力最好的時候，通過積累，獲得中華傳統文化的熏陶和修養。應該說這樣的出發點是極好的，但教師在實際操作過程中卻遇到了不少問題。

在教學張若虛的《春江花月夜》時，本以為這么首優美的詩歌，讓學生讀了又讀，還講解了詩歌的大意，學生一定能順利背出。然而，事與愿違，大部分學生背得支支吾吾，只記得“春江潮水連海平，海上明月共潮生”的名句。而這種情況在日常教學中反復出現，雖然小學生處于記憶力極強的年齡階段，但是從學生背誦古詩詞的狀況可以看出他們背得極不情愿，背誦效果很不理想。這讓人不得不反思自己的教學，希望找出問題的癥結，尋求有效的策略方法，改變令人擔憂的現狀。

一、小學古詩詞教學存在的問題及原因分析

2010年秋，筆者接手了兩個五年級平行班的語文教學工作，對兩個教學班共60名同學就“你是否喜歡學習古詩詞？”的問題進行了一次問卷調查，結果顯示無一人對學習古詩詞興趣盎然；有一些興趣的有5人，僅占8.3%；沒什么興趣的有24人，占40%；討厭學習古詩詞的有31人，占51.7%。這個調查結果既在情理之中――學生對古詩詞學習不會有太多興趣，但又在意料之外――沒料到有一半以上的學生會厭惡中華傳統文化。通過調查反饋以及與學生的溝通，發現了這些問題：

1.理解記憶困難。

由于中國古典詩詞博大精深，語言凝練，具有優美的韻味和廣袤深邃的意境，而小學生雖然記憶力強，但由于年齡偏小、語言積累少，對知識的理解認同往往是通過直觀的形象，且隨著年級的升高，小學高年級同學所接觸的古詩詞不再是諸如《詠鵝》之類較淺顯的五言絕句，理解、記憶難度不斷上升，從而導致整體難理解、難背記。

2.教學方法枯燥。

傳統的古詩詞教學方法就是老師講解意思，學生抄寫、誦讀，顯得枯燥乏味。“講解――誦讀――抄寫”成了古詩詞教學固定的“三部曲”，這種一成不變的教學模式抑制了學生思維的靈性，扼殺了學生創造的需要，古詩詞所蘊含的美感蕩然無存，古詩詞教學課堂氣氛沉悶，缺少師生互動，從而無法引起學生學習古詩詞的興趣。

3.檢測手段單一。

傳統的檢測古詩詞學習效果的手段就是背誦、默寫。學生為了在檢測中獲取高分，也只能在課后枯燥地背詩、抄詩、默詩。機械、單一的檢測手段讓學生感受不到古典詩詞的美，領略不了中華民族的文化精髓，導致學生厭惡學習古詩詞。

二、小學古詩詞教學“吟唱”策略探討

沈括在《夢溪筆談》卷五中指出：古詩皆誅之，然后以聲依泳以成曲，謂之協律。古代的詩歌都可用來吟泳，然后用宮、商、角、徵、羽五聲依照吟泳的調子譜成曲子，稱之為協律。而古人說的“吟”無譜可依，且吟時帶有一定的隨意性，這對于小學生而言難以駕馭；但現代意義的“唱”則有譜可依，主要指現代歌曲的唱，“唱”與“吟”雖有區別，卻又不能截然分開，“唱”是在“吟”的基礎上形成的，有民樂研究者統稱為“吟唱”。

一次課間，學生哼唱王菲的《但愿人長久》，該曲中的歌詞就是蘇軾的《水調歌頭》，一字一句，毫厘不差。由此可見，古詩詞配上美妙的曲調，學生可以吟唱，更易于、樂于接受。于是，一個初步的設想產生了：能否將吟唱與古詩詞教學做一次融合，借助“吟唱”這一策略幫助學生感受中國古典文化，理解經典古詩詞作品呢？

1.對比嘗試，初嘗甜頭。

正巧，在這個學期的校經典誦讀篇目中看到了《水調歌頭》，立刻想起了那個讓人怦然心動的場景，于是筆者在所執教的兩個平行班中進行了一個小實驗。在A班用傳統的教學方法教授，即講解、讀、背；在B班教學時，播放王菲演唱的《但愿人長久》，學生學唱、跟唱，教師稍加講解創作背景。第二天，對兩個班的學生都進行默寫，出現了不一樣的結果（見表1）：

表1 AB班默寫《水調歌頭》情況對照表

經過對比，不難發現，在B班的教學中將吟唱與古詩詞聯系在一起，能顯著提升教學效率。有研究表明，優美動聽的音樂能把兒童識記過程中的心理調節到最佳狀態，使兒童能夠在集中而放松的狀態下完成識記。將音樂運用于記憶，有著多元的科學依據和自身規律。早在上世紀50年代，保加利亞教育家羅扎洛夫的“主動音樂課”和“被動音樂課”就是最具成效的理論之一。學生在吟唱《但愿人長久》的過程中產生了放松的心理、愉悅的情緒，加深了對《水調歌頭》的理解，更加強了記憶，因此在默寫中取得了優于A班的成績。

然而僅會吟唱、背誦《水調歌頭》，只是古詩詞學習中的冰山一角，要真正全面地讓學生領略經典古詩詞的美，甚至愛上古詩詞的學習，還需要更多的探索實踐。經過進一步思考，將“吟唱”植入小學的古詩詞教學中，進行深入的實踐研究。

2.深入實踐，獲得效果。

經過一年的實踐證明，“吟唱”策略運用于小學語文古詩詞課堂教學中，行之有效。

水調歌頭的意思范文第3篇

1、意思：人有悲歡離合的變遷,月也有陰晴圓缺的轉換。

2、出自蘇軾《水調歌頭 明月幾時有》古詩全文：明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事偏向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。? ??

3、譯文：明月從何時才有？手持酒杯來詢問青天。不知道天上宮殿，今年是哪年。我想要乘御清風歸返，又恐怕返回月宮的瓊樓玉宇，愛不住高聳九天的冷落、風寒。起舞翩翩玩賞著月下清影，歸返月殿怎比得上在人間！轉過朱紅樓閣，月光低灑在綺窗前，照到床上人惆悵無眠。明月不該有什么怨恨，卻為何總在親人離別時候才圓？人有悲歡離合的變遷，月有陰晴圓缺的轉換，這種事自古來難以周全。但愿離人能平安康健，遠隔千里共享月色明媚皎然。

（來源：文章屋網 ）

水調歌頭的意思范文第4篇

1、最經典的中秋詩詞——蘇軾《水調歌頭》

 

《水調歌頭》

 

北宋蘇軾

 

丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。

 

明月幾時有?把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。

 

轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓?人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

 

【賞析】

 

此詞是中秋望月懷人之作，表達了對胞弟蘇轍的無限懷念。詞人運用形象描繪手法，勾勒出一種皓月當空、親人千里、孤高曠遠的境界氛圍，反襯自己遣世獨立的意緒和往昔的神話傳說融合一處，在月的陰晴圓缺當中，滲進濃厚的哲學意味，可以說是一首將自然和社會高度契合的感喟作品。

 

蘇軾把青天當做自己的朋友，把酒相問，顯示了他豪放的性格和不凡的氣魄。李白的《把酒問月》詩說：“青天有月來幾時?我今停杯一問之。”不過李白這里的語氣比較舒緩，蘇軾因為是想飛往月宮，所以語氣更關注、更迫切。“明月幾時有?”這個問題問得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源;又好像是在驚嘆造化的巧妙。讀者從中可以感到詩人對明月的贊美與向往。

 

但蘇軾畢竟更熱愛人間的生活，“起舞弄清影，何似在人間!”與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間趁著月光起舞呢!“清影”，是指月光之下自己清朗的身影。“起舞弄清影”，是與自己的清影為伴，一起舞蹈嬉戲的意思。李白《月下獨酌》說：“我歌月徘徊，我舞影零亂。”蘇軾的“起舞弄清影”就是從這里脫胎出來的。“高處不勝寒”并非作者不愿歸去的根本原因，“起舞弄清影，何似在人間”才是根本之所在。與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間，在月光下起舞，最起碼還可以與自己清影為伴。這首詞從幻想上天寫起，寫到這里又回到熱愛人間的感情上來。從“我欲”到“又恐”至“何似”的心理轉折開闔中，展示了蘇軾情感的波瀾起伏。他終于從幻覺回到現實，在出世與入世的矛盾糾葛中，入世思想最終占了上風。“何似在人間”是毫無疑問的肯定，雄健的筆力顯示了情感的強烈。

 

“明月幾時有?”這在九百年前蘇軾的時代，是一個無法回答的謎，而在今天科學家已經可以推算出來了。乘風入月，這在蘇軾不過是一種幻想，而在今天也已成為現實。可是，今天讀蘇軾的詞，讀者仍然不能不贊嘆他那豐富的想象力。

 

從藝術成就上看，此篇屬于蘇詞代表作之一。它構思奇拔，畦徑獨辟，極富浪漫主義色彩。在格調上則是“一洗綺羅香澤之態，擺脫綢繆宛轉之度;使人登高望遠，舉首高歌”(胡寅《酒邊詞序》)，是歷來公認的中秋詞中的絕唱。從表現方面來說，詞的前半縱寫，后半橫敘。上片高屋建瓴，下片峰回路轉。前半是對歷代神話的推陳出新，也是對魏晉六朝仙詩的遞嬗發展。后半純用白描，人月雙及。它名為演繹物理，實則闡釋人事。筆致錯綜回環，搖曳多姿。從布局方面來說，上片凌空而起，入處似虛;下片波瀾層疊，返虛轉實。最后虛實交錯，紆徐作結。全詞設景清麗雄闊，以詠月為中心表達了游仙“歸去”與直舞“人間”、離欲與入世的盾和困惑，以及曠達自適，人生長久的樂觀枋度和美好愿望，極富哲理與人情。立意高遠，構思新穎，意境清新如畫。最后以曠達情懷收束，是詞人情懷的自然流露。情韻兼勝，境界壯美，具有很高的審美價值。此詞全篇皆是佳句，典型地體現出蘇詞清雄曠達的風格。

 

作者既標舉了“絕塵寰的宇宙意識”，又摒棄那種“在神奇的永恒面前的錯愕”情態(聞一多評《春江花月夜》語)。他并不完全超然地對待自然界的變化發展，而是努力從自然規律中尋求“隨緣自娛”的生活意義。所以，盡管這首詞基本上是一種情懷寥落的秋的吟詠，讀來卻并不缺乏“觸處生春”、引人向上的韻致。

 

對于這首《水調歌頭》歷來都是推崇備至。胡仔《苕溪漁隱叢話》說：“中秋詞，自東坡《水調歌頭》一出，余詞盡廢。”認為是寫中秋的詞里的一首，這是一點也不過分的。這首詞仿佛是與明月的對話，在對話中探討著人生的意義。既有理趣，又有情趣，很耐人尋味。因此九百年來傳誦不衰。吳潛《霜天曉角》：“且唱東坡《水調》，清露下，滿襟雪。”《水滸傳》第三十回寫八月十五“可唱個中秋對月對景的曲兒”，唱的就是這“一支東坡學士中秋《水調歌》。”可見宋元時傳唱之盛。全詞意境豪放而闊大，情懷樂觀而曠達，對明月的向往之情，對人間的眷戀之意，以及那浪漫的色彩，瀟灑的風格和行云流水一般的語言，至今還能給人們以健康的美學享受。

 

2、神話色彩的中秋詩詞——李商隱《嫦娥》

 

云母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。

 

嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。

 

注解：李商隱這首詩以嫦娥奔月的神話為背景，寫出了詩人清高的品格。李商隱的這首詩被選入新課標課本，李商隱擅長用隱喻，孩子熟讀李商隱的詩會更加有助于加深對唐詩的理解。

 

3、最雄渾的中秋詩詞——張九齡《望月懷遠》

 

海上生明月，天涯共此時。

 

情人怨遙夜，竟夕起相思。

 

滅燭憐光滿，披衣覺露滋。

 

不堪盈手贈，還寢夢佳期。

 

注解：張九齡是一代名相，他可是一個地地道道的廣東人哦！張九齡遭到貶謫時，恰逢中秋佳節，于是望月傷懷，思念家人，寫下了這首中秋表達思念的名作。這首詩也入選了新課標課本。

 

4、有親情味的中秋詩詞——杜甫《月夜憶舍弟》

 

戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。

 

露從今夜白，月是故鄉明。

 

有弟皆分散，無家問死生。

 

寄書長不達，況乃未休兵。

 

注解：杜甫這首詩表達了對親人的無限思念，但是在戰亂紛紛的年代只好把相思寄托在月亮之上。“露從今夜白，月是故鄉明”是流傳至今的千古名句。這首詩入選新課標課本。

 

5、最寂寥的中秋詩詞——王建《十五夜望月》

 

中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。

 

今夜月明人望盡，不知秋思落誰家。

 

注解：這首詩展現了一種寂寥的意境。先寫月色，后寫思念，“不知秋思落誰家”一句更是被世人所贊譽。這首詩是一首經典之作，在新課標也是要求背誦的唐詩。

 

6、最有邊塞味的中秋詩詞——李白《子夜吳歌秋歌》

 

長安一片月，萬戶搗衣聲。

 

秋風吹不盡，總是玉關情。

 

何日平胡虜，良人罷遠征。

 

注解：月亮總是古人用來傳達思念的意象，同一個月亮，分隔兩地的人卻不能一起觀賞。李白這首詩寫出了妻子對遠在邊塞的丈夫的思念。新課標要求背誦此詩。

 

7、最浪漫的中秋詩詞——劉方平《月夜》

 

更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。

 

今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。

 

注解：此詩明明是寫秋天月色，但是卻充滿了一種活躍的氣氛。蟲聲喧囂，趕走了秋天的寂寥，讓人感受到一種浪漫。新課標要求背誦此詩。

 

8、最傷感的中秋詩詞——白居易《中秋月》

 

萬里清光不可思，添愁益恨繞天涯。

 

誰人隴外久征戰，何處庭前新別離。

 

失寵故姬歸怨夜，沒蕃老將上樓時。

 

照他幾許人斷腸，玉兔銀蟾遠不知。

 

注解：白居易一直是以敘事詩見長，但是這首《中秋月》卻寫得十分纏綿傷感。中秋月圓夜，本是團圓時，但是思念之人分隔兩地，白居易說月亮不懂得這種斷腸的牽掛，可謂傷感至極。

 

9、最俏皮的中秋詩詞——皮日休《天竺寺八月十五夜桂子》

 

玉顆珊珊下月輪，殿前拾得露華新。

 

至今不會天中事，應是嫦娥擲與人。

 

注解：這首中秋的詩寫得十分俏皮，恰如皮日休的名字一樣。皮日休寫下這首詩的前一年剛剛高中進士，所謂意氣風發，因此此詩的意境也是清新明快，是眾多中秋詩詞之中為數不多的“俏皮之作”。

 

10、中秋詩詞

 

《中秋》

 

作者：李樸 年代：唐

 

皓魄當空寶鏡升，云間仙籟寂無聲;

 

平分秋色一輪滿，長伴云衢千里明;

 

狡兔空從弦外落，妖蟆休向眼前生;

 

靈槎擬約同攜手，更待銀河徹底清。

 

【譯文】：浩瀚廣闊的夜空中，月亮象寶鏡般升起，萬籟無聲，空中只有淡薄的云，遙望太空，這一輪滿月，足以平分秋色， 在那薄云的四通八達的大路上映照得千里光明。

 

水調歌頭的意思范文第5篇

從總體上看，古典詩詞是一種意思含蓄的文學表現形式，作者所要表達的情感往往不是表現在字面上，而是通過不同的方式表現出來：有的是通過詩詞中意象（有特定含義的事物）的串接來表達，有的通過營造一種氣氛或是創造某種意境讓讀者感受其中的情感。針對不同的情感表現方式，教師要采取不同的教學方法和手段。下面試談三種行之有效的古詩詞教學法。

一、意象歸納法。意象在古詩詞中是運用相當普遍，它是指文學作品中融入了作者主觀情思的客觀物象。而且這種客觀物象因經過反復運用而具有了某種特定意義。如“松竹梅”歲寒三友，就常常寄寓著作者高潔的情懷；“月”往往與思鄉懷人有關；“流水”往往寄寓著某種哲理或某種愁思；“白（浮）云”則常寓有羈旅漂泊之感……這些意象出現在詩詞中，就往往成為作者情感的載體。如"月"意象，李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”以明月為載體，娓娓訴說心中的思鄉之情；《關山月》：“明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關。”以明月表達了塞外征人的思鄉之情；此外《搗衣篇》“長安一片月，萬戶搗衣聲”中的“月”也寄寓著戌邊征人思鄉的含義。用“明月”表達懷人的如李白的《聞王晶齡左遷龍標遙有此寄》：“楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心于明月，隨風直到夜郎西。”這里的“明月”意象，表達了李白對貶謫“夜郎”的友人王昌齡的深切懷念；李白《哭晁卿衡》：“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。”用明月沉碧海表達對日本友人晁衡的沉痛哀悼；蘇軾《水調歌頭》：“明月幾時有……但愿人長久，千里共嬋娟。”通篇貫穿著“月”意象，表達了自己高潔的品格和對親人的懷念（題注：丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇兼懷子由）。但這并不是說古詩中所有的“明月”都含有這兩種含義，也就是說，意象也只具有一般性的含義指向，而不是全部。

這類意象在古典詩詞中往往會反復出現。因此，教師在講課時應注意多加歸納綜合，讓學生領悟意象特定的文化意義，也便于學生在不同的篇章中理解意象在詩詞中的特定含義和作用。這樣，才能融會貫通、舉一反三。如“流水”這個意象，我們古詩詞中也有不少。“逝者如斯夫，不舍晝夜”（《論語》）、“百川到東海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲”（漢樂府），把流水滔滔東奔比作時光之匆匆流逝，一去不返，因此孔子發出了“逝者如斯夫”的感嘆，啟發人們珍惜時光；又“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”（李煜《虞美人》）、“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”（李白《宣州謝眺樓餞別校書叔云》）、“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”（李清照《一剪梅》）以流水喻愁思。這些意象的大致含義相同，但在不同的篇章中的具體含義是有差別的，在教學時要注意引導學生加以區別理解。如上述“流水”意象所喻之“愁”就不同：李煜的“愁”是亡國之愁，李白的“愁”是報國無路的愁，李清照的“愁”是相思閑愁。

二、情景創設法。通過意象固然可以領悟詩歌的一般性含義，但如果能同時采取其他教學手段，那就更容易使學生理解詩詞的內容及其美學價值。其中常用的也是有效的手段是情景教學。情景教學看似容易，但實際操作也頗有難度。

配音教學。配音教學是情景教學法的一種，它要求選配的樂曲要符合詩詞的內容、情調和節奏，要能夠為學習營造一種氛圍。如學習蘇軾《水調歌頭》（明月幾時有）時，可播放今人譜的樂曲《水調歌頭》，讓學生在舒緩輕柔的音樂中去體味蘇軾對胞弟真摯懷念的感情，及其高潔孤獨的情懷。在學習辛棄疾《破陣子》（醉里挑燈看劍）時，可播放《十里埋伏》，這首曲子情調高昂、節奏快疾，和辛棄疾夢中的“沙場秋點兵”的豪情相吻合，同時又能表達作者報國無門而“可憐白發生”的悲憤之情。又如學習張若虛《春江花月夜》時，播放《春江花月夜》的MTV，首先讓學生沉浸在優美的旋律之中，再從畫面的美妙深沉的感官印象中體味詩人對人生對宇宙的種種思考；然后配合音樂朗讀課文，細細領悟這首詩的美妙意境和深刻哲理。需要強調的是，選播的樂曲或MTV一定要與所學詩詞的情調意境相契合，不能隨便用一首曲子代替，否則也就起不到輔助的作用。

配畫教學。作為輔助教學手段的“畫”，一是指教師為上課準備的幻燈畫，一是指教師上課時為描述詩意即興的“速描”，一是指課本上現成的插圖。這三種“畫”在課堂教學時要靈活運用，可以很好地幫助學生對詩詞的理解。如學柳宗元《江雪》，可制作幻燈片：在白茫茫的一片天地中突出一黑點――孤舟漁翁，通過這種白與黑、大與小的充分對比，讓學生理解柳宗元孤獨不屈的形象；王維《使至塞上》則可以選用一幅大漠風光的圖畫來幫助理解“大漠孤煙直，長河落日圓”所描繪的景象；學習杜甫《聞官軍收河南河北》時，對于“巴峽巫峽、襄陽洛陽”四個地名的方位及詩人意指的行動路線，可在黑板上給予描述出來，以加深理解杜甫當時的高興心情。教師在上課時，要善于運用圖畫這種直觀形象的教學手段，引發學生的聯想和思維，達到事半功倍的效果。