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劉備文學(xué)范文第1篇

一、兩宋與前代主流軍事思想和兵學(xué)發(fā)展比較略述

北宋之前，各代進(jìn)行軍事理論研究并有所成就的兵學(xué)家，多為直接參與戰(zhàn)爭(zhēng)指揮、具有豐富臨陣經(jīng)驗(yàn)的軍事統(tǒng)帥或謀士墨客。他們的自身素質(zhì)，無(wú)論是文化修養(yǎng)還是軍事知識(shí)，都足以使他們有能力進(jìn)行兵學(xué)理論的學(xué)習(xí)和研究，并完成軍事理論著作，又因其自身群體素質(zhì)的原因，很容易與現(xiàn)實(shí)的軍事斗爭(zhēng)相結(jié)合，從而上升成為整個(gè)社會(huì)的主流軍事思想。所以其兵學(xué)研究的成果一般能夠反映出時(shí)代的軍事思想特征，主流軍事思想與兵學(xué)研究多呈合流狀態(tài)。

北宋兵學(xué)發(fā)展水平并不能如實(shí)反映社會(huì)主流軍事思想特色，兩者呈現(xiàn)出異域分流的發(fā)展態(tài)勢(shì)。一方面，北宋兵學(xué)發(fā)展取得了部分成就，具體表現(xiàn)在設(shè)立武學(xué)和著述兵書(shū)上。國(guó)家建立武學(xué)，設(shè)置武舉，開(kāi)始有組織、有規(guī)模地培養(yǎng)軍事人才，這相比傳統(tǒng)通過(guò)實(shí)際戰(zhàn)爭(zhēng)與行伍實(shí)踐培養(yǎng)軍事人才具有很大進(jìn)步。同時(shí)，政府出面組織編寫(xiě)、校訂大型兵書(shū)，鼓勵(lì)和支持軍事學(xué)研究，加之私人著述也為數(shù)不少，流傳下來(lái)的不乏兵家名作，軍事學(xué)術(shù)獲得重大發(fā)展。另一方面，宋朝主流軍事思想與以往相比，保守的重內(nèi)輕外意識(shí)取代了積極進(jìn)取、外向的精神。在漢唐雄風(fēng)和博大開(kāi)放的“尚武”精神輝映下，以“文治”標(biāo)著史冊(cè)的宋代，軍事上卻顯得分外怯懦和萎縮。在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)及內(nèi)政外交上，其主流軍事思想所呈現(xiàn)的消極被動(dòng)和內(nèi)向保守特點(diǎn)十分明顯。

主流軍事思想與兵學(xué)發(fā)展同為社會(huì)軍事方面的重要因素，兩者本應(yīng)在整個(gè)社會(huì)氛圍之內(nèi)，沿著同一軌道有序發(fā)展，那么，在北宋，是什么原因?qū)е露叱尸F(xiàn)完全不同的發(fā)展?fàn)顟B(tài)呢?下面我們就此予以分析。

二、北宋社會(huì)主流人群出現(xiàn)“文武分途”現(xiàn)象

北宋時(shí)期，兵學(xué)研究很大程度上停留在理論研討的層面，并未能發(fā)揮重大的現(xiàn)實(shí)作用，社會(huì)主流軍事思想與兵學(xué)研究處于分流狀態(tài)，究其原因，筆者覺(jué)得它與北宋特殊的政治制度有密切的關(guān)系。

北宋統(tǒng)治者長(zhǎng)期貫徹“崇文抑武”、“以文馭武”的統(tǒng)治方針，對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了重大影響，造成了北宋社會(huì)主流人群的“文武分途”現(xiàn)象。

北宋以前，文人武將并沒(méi)有很明顯的區(qū)別，軍隊(duì)里往往集中了優(yōu)秀的社會(huì)精英人才，所以自古以來(lái)就有“出將入相”之說(shuō)，文臣武將可以經(jīng)常換職，其間界限并不明顯。但是到北宋以后，情況發(fā)生很大變化，文臣武將之間存在著巨大的職業(yè)和精神鴻溝。當(dāng)然，也有例外的情況，如范仲淹等，還保留有些許“出將入相”的痕跡。文臣不愿充任武官，武將更難轉(zhuǎn)為文職，彼此間換職已不多見(jiàn)。推究其因，即在于“重文輕武”政策及風(fēng)氣的影響。文臣武將職位上失去了自然地流動(dòng)互換，武人地位淪落，社會(huì)精英人群從事文職或躋身于文臣行列，客觀上造成了軍事將領(lǐng)(即武人)群體素質(zhì)普遍下降的趨勢(shì)。文臣武將開(kāi)始逐漸由職業(yè)差異演變?yōu)樗刭|(zhì)差異，隨著“崇文抑武”傾向的加深，這種區(qū)分日益明顯，到北宋真宗時(shí)出現(xiàn)了“文武分途”的社會(huì)現(xiàn)象。

三、“文武分途”現(xiàn)象對(duì)北宋軍事的負(fù)面影響。

首先，“文武分途”使武人及軍事將帥趨于平庸化，難以產(chǎn)生杰出的兵學(xué)家和軍事家。

“文武分途”對(duì)北宋軍事發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響，軍事將領(lǐng)素質(zhì)群體不斷下降。正如清人王夫之所說(shuō)，宋軍在西夏戰(zhàn)事中相對(duì)被動(dòng)，軍隊(duì)里“其所用以直前者，劉平、石元孫、任福`茸輕脆之夫也”。宋朝除種氏以外，無(wú)一人可將，中樞之地，無(wú)一策可籌。僅以王德用徒擁虛名，而以“貌類(lèi)藝祖，宅枕乾岡之邪說(shuō)搖動(dòng)之，而不安于位。狄青初起，抑弗能乘其朝氣，任以專(zhuān)征，不得已而委之文臣”。

與以往漢唐盛世猛將如云的狀況相比，北宋軍事人才可謂江河日下、日暮途窮了。一方面，能夠直接參與軍事實(shí)踐的軍事統(tǒng)帥們，客觀上拘于自身才能所限，并不能像前代一樣，產(chǎn)生出由優(yōu)秀軍事統(tǒng)帥完成的戰(zhàn)略軍事著作；另一方面，他們也未必能夠領(lǐng)會(huì)軍事理論的成果，并運(yùn)用到實(shí)際的軍事行動(dòng)中。無(wú)將可用、缺乏軍事人才的尷尬境地往往致使宋室不能在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中取快一時(shí)，因而客觀上也無(wú)法出現(xiàn)由軍事統(tǒng)帥將領(lǐng)完成的兵學(xué)理論研討。

其次，“文武分途”的另一個(gè)影響，就是大批社會(huì)精英人士躋身文官隊(duì)伍，兵學(xué)理論研究與軍事實(shí)踐運(yùn)用之間出現(xiàn)斷層，兵學(xué)發(fā)展并不能反映主流軍事思想的特色。

北宋中后期，一大批優(yōu)秀文人專(zhuān)門(mén)從事軍事理論的探討和研究工作，經(jīng)政府提倡和鼓勵(lì)后，形成了“士大夫人人言兵”的社會(huì)氛圍。脫離具體戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的文人參與軍事理論研究，他們沿襲數(shù)千年來(lái)的優(yōu)秀軍事理論成果，立足對(duì)以往戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，或許可以部分發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，但是，其兵學(xué)研究的成果卻并不能反映社會(huì)主流軍事思想的發(fā)展?fàn)顩r。

盡管可以脫離戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際進(jìn)行兵學(xué)理論研究，但北宋社會(huì)先進(jìn)的軍事思想?yún)s難以轉(zhuǎn)化為具體戰(zhàn)爭(zhēng)中的方針戰(zhàn)略，其原因還是文人不識(shí)兵造成的結(jié)果。進(jìn)行軍事理論探討可以要求文人不識(shí)兵，但是在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中，文人若不識(shí)兵，后果不堪設(shè)想，文人的軍事謀略也僅能停留在理論層面上，而在實(shí)際戰(zhàn)事中卻顯得無(wú)可適從。宋神宗時(shí)徐禧“竦獷有膽略，好談兵……素以邊事自任，狂謀輕敵……”，最終釀成永樂(lè)之役的慘敗。對(duì)于軍事理論，徐禧等輩并非無(wú)知，而如果將理論知識(shí)機(jī)械地運(yùn)用在戰(zhàn)事中，情況就會(huì)大相徑庭。

劉備文學(xué)范文第2篇

關(guān)鍵字：小學(xué)；六年級(jí)語(yǔ)文；復(fù)習(xí)備考

學(xué)生在小學(xué)六年級(jí)將迎來(lái)第一次結(jié)業(yè)考試，這決定著學(xué)生將升入怎樣的初中開(kāi)始今后的學(xué)習(xí)，所以對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)小學(xué)結(jié)業(yè)考試是相當(dāng)重要的。并且在考試語(yǔ)文分?jǐn)?shù)占有極大的比重，學(xué)好語(yǔ)文，復(fù)習(xí)好語(yǔ)文知識(shí)是幫助學(xué)生獲得理想成績(jī)的有效途徑。由于在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師主要注重對(duì)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)，涉及到語(yǔ)文知識(shí)是比較有限的，而今面對(duì)考試，自然是比較棘手的。所以在關(guān)鍵的復(fù)習(xí)時(shí)刻，教師一定要客觀分析學(xué)生的實(shí)際情況，采取科學(xué)可行的策略。

一、梳理完整知識(shí)結(jié)構(gòu)

在小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中，不難發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文知識(shí)也是十分具有系統(tǒng)性的，因此在復(fù)習(xí)中教師要抓住這個(gè)特點(diǎn)開(kāi)展復(fù)習(xí)工作。并且根據(jù)小學(xué)生當(dāng)前的實(shí)際情況來(lái)說(shuō)，知識(shí)水平和理解能力還比較低，自然不能采取難度較大的復(fù)習(xí)方法。于是我認(rèn)為教師為學(xué)生總結(jié)好語(yǔ)文知識(shí)，梳理出一個(gè)完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)是一個(gè)可行的策略。根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，經(jīng)過(guò)六年的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，小學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的掌握實(shí)際上是比較凌亂的，在腦海里的儲(chǔ)備也是十分無(wú)序的，以至于學(xué)生難以有效地運(yùn)用知識(shí)解答問(wèn)題。尤其對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)長(zhǎng)期積累的過(guò)程，今后所學(xué)習(xí)的知識(shí)都是建立在已學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，只有構(gòu)建了一個(gè)完整系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，才能在今后的學(xué)習(xí)取得教學(xué)好的發(fā)展。所以不管從通過(guò)考試來(lái)說(shuō)，還是從學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)說(shuō)，幫助學(xué)生梳理知識(shí)網(wǎng)絡(luò)都是有著巨大的意義。舉一個(gè)鍵的例子，教師在復(fù)習(xí)時(shí)可以把教學(xué)的內(nèi)容分成幾個(gè)模塊，再在復(fù)習(xí)中按照模塊來(lái)建立知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，首先第一部分是生字詞的復(fù)習(xí)，教師可以選擇性的把學(xué)生難以掌握的生字詞做好總結(jié)，并實(shí)現(xiàn)連貫；然后第二部分則是應(yīng)用知識(shí)的運(yùn)用，教師要把應(yīng)用知識(shí)做好梳理，中間實(shí)現(xiàn)有效聯(lián)系，幫助學(xué)生掌握；最后第三部分就是閱讀與寫(xiě)作的知識(shí)，把修辭手法、表達(dá)手法進(jìn)行梳理歸納，讓學(xué)生掌握技巧。這樣下來(lái)知識(shí)就系統(tǒng)有序地儲(chǔ)存在腦海里，運(yùn)用起來(lái)也更加方便。

二、巧設(shè)情境突破難點(diǎn)

語(yǔ)文實(shí)際上是一門(mén)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科，而小學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要理解好其中的理論知識(shí)還是不易的，所以在教學(xué)中總是不可避免地出現(xiàn)一些教學(xué)難點(diǎn)，盡管在當(dāng)時(shí)解決了，但經(jīng)過(guò)時(shí)間洗刷，學(xué)生又把知識(shí)還回書(shū)本。所以在復(fù)習(xí)中，教師依然要運(yùn)用有效的方法幫助學(xué)生理解好難點(diǎn)知識(shí)。通過(guò)長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)，情景教學(xué)方就是能夠幫助學(xué)生理解好難點(diǎn)知識(shí)的有效方法。并且當(dāng)前的課堂上有著便利的教學(xué)輔助工具，為教師創(chuàng)設(shè)情境提供了便利。比如學(xué)生對(duì)比喻的修辭不能有效地理解，這個(gè)時(shí)候教師就可以借助多媒體系統(tǒng)的來(lái)創(chuàng)設(shè)情境了，就以“小女孩的臉紅得像蘋(píng)果”為例，教師就可以在大屏幕上放映一張紅臉女孩的圖片，然后向同學(xué)們提問(wèn)：“同學(xué)們，你們知道有哪些水果是紅色的嗎？”，根據(jù)學(xué)生的回答接著放映水果的照片，然后引導(dǎo)學(xué)生回答出蘋(píng)果。教師就可以告訴同學(xué)，女孩的臉很紅，紅得像蘋(píng)果，這其實(shí)就一個(gè)比喻。通過(guò)直觀的演示，學(xué)生自然就能理解好這些知識(shí)點(diǎn)。

三、引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)提問(wèn)

在學(xué)習(xí)中存在問(wèn)題，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是再正常不過(guò)的了，但是如果不能主動(dòng)提出，尋求答案那就是相當(dāng)麻煩了，極大地阻礙學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)與綜合能力的提高。所以在最后的復(fù)習(xí)階段教師要引導(dǎo)學(xué)生能夠主動(dòng)提出問(wèn)題，并且以適當(dāng)?shù)姆椒ㄒ龑?dǎo)學(xué)生思考，從而找到答案，這個(gè)過(guò)程不但幫助學(xué)生收獲了知識(shí)，還提高了學(xué)生主動(dòng)提問(wèn)、主動(dòng)思考的能力，對(duì)學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有重要的意義。尤其在復(fù)習(xí)備考階段，學(xué)生是存在比較多的問(wèn)題的，如果不能提出這些問(wèn)題，將影響學(xué)生獲得理想的成績(jī)。教師要想方設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生提問(wèn)，我認(rèn)為加強(qiáng)師生互動(dòng)是一個(gè)有效的方法，一方面可以檢測(cè)學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的掌握情況，以便教師獲得真實(shí)的反饋消息；另一方面調(diào)動(dòng)課堂氣氛，幫助學(xué)生提升學(xué)習(xí)興趣。那么在復(fù)習(xí)中教師要根據(jù)實(shí)際的情況，找準(zhǔn)時(shí)機(jī)設(shè)計(jì)有效的互動(dòng)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生提出問(wèn)題。

結(jié)語(yǔ)：以上是本人的淺薄見(jiàn)解，總而言之，在小學(xué)六年級(jí)語(yǔ)文的復(fù)習(xí)階段，教師要客觀分析學(xué)生的實(shí)際情況，結(jié)合知識(shí)綱要與考綱要求，為學(xué)生制定科學(xué)合理的復(fù)習(xí)計(jì)劃，為學(xué)生選擇科學(xué)有效的復(fù)習(xí)策略，使學(xué)生在考試前能有效地掌握好考試所要考察的內(nèi)容，從而獲得理想的成績(jī)。但是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的教學(xué)實(shí)踐才讓小學(xué)生培養(yǎng)了對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，教師在復(fù)習(xí)中切記要選擇科學(xué)的復(fù)習(xí)策略，不會(huì)造成學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)產(chǎn)生抵觸的心理，否則之前的付出將付之東流。

參考文獻(xiàn)：

劉備文學(xué)范文第3篇

隨著教育國(guó)際化的發(fā)展，我國(guó)高校留學(xué)生規(guī)模不斷擴(kuò)大。根據(jù)教育部來(lái)華留學(xué)司統(tǒng)計(jì)， 2009年共有來(lái)自190個(gè)國(guó)家和地區(qū)的238，184名各類(lèi)來(lái)華留學(xué)人員，分布在全國(guó)31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市（不含臺(tái)灣省、香港特別行政區(qū)和澳門(mén)特別行政區(qū)）的610所高等院校、科研院所和其它教學(xué)機(jī)構(gòu)中學(xué)習(xí)。此后，留學(xué)生的數(shù)量逐年在上升。留學(xué)生在風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰上和中國(guó)學(xué)生有很大不同，在管理上暴露的問(wèn)題也很多。留學(xué)生安全管理問(wèn)題一直是高校學(xué)生管理工作的重要內(nèi)容，如何針對(duì)不同宗教背景的留學(xué)生進(jìn)行安全管理是我們要長(zhǎng)期研究的問(wèn)題。

基于宗教視角的留學(xué)生安全問(wèn)題一直是留學(xué)生管理工作的敏感和棘手問(wèn)題。我們一方面，尊重不同國(guó)度不同民族的宗教信仰；另一方面，我們也要對(duì)一些別有用心地破壞性宗教活動(dòng)予以警惕和制止。宗教問(wèn)題事關(guān)國(guó)際關(guān)系，處理不好容易誘發(fā)一些重大矛盾和沖突，帶來(lái)一些社會(huì)問(wèn)題和政治問(wèn)題。如何既能保證有宗教信仰的留學(xué)生正常的宗教活動(dòng)，又能防止一些宗教勢(shì)力對(duì)校園和社會(huì)的惡意宗教滲透，是高校留學(xué)生校園安全管理的重要內(nèi)容。

1 做好高校學(xué)生宗教知識(shí)的普及工作，防止惡意宗教滲透

加大對(duì)青年學(xué)生的宗教知識(shí)教育，通過(guò)開(kāi)設(shè)宗教學(xué)、宗教發(fā)展史等相關(guān)的選修課程，舉辦相關(guān)的知識(shí)講座，正面疏導(dǎo)解答學(xué)生對(duì)宗教的困惑，宣傳國(guó)家的宗教信仰政策，消解由于無(wú)知、好奇而產(chǎn)生的盲目信仰和被迷惑利用的可能。加強(qiáng)日常教育還要本文由收集整理充分發(fā)揮第二課堂的教育引導(dǎo)作用。要通過(guò)合理引導(dǎo)，利用社會(huì)實(shí)踐、社團(tuán)活動(dòng)、志愿活動(dòng)等，增強(qiáng)對(duì)青年學(xué)生的理想信念教育，同時(shí)通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的課外活動(dòng)，把廣大學(xué)生的注意力吸引到健康向上的實(shí)踐中，不給宗教滲透可乘之機(jī)。

通過(guò)日常教育，關(guān)心學(xué)生心理健康。有關(guān)研究表明，相當(dāng)一部分被滲透、利用的學(xué)生誤入歧途是因?yàn)閷W(xué)習(xí)、生活、家庭等方面的失意使然。非法宗教團(tuán)體以提供物質(zhì)資助、呵護(hù)脆弱心靈等手段為誘餌，吸引或者迎合部分現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)生活中需要幫助的學(xué)生。因此，學(xué)生管理部門(mén)要轉(zhuǎn)變思想、更新觀念，把管理變?yōu)榉?wù)，主動(dòng)放下身段、俯下身子，通過(guò)深入學(xué)生調(diào)研、召開(kāi)學(xué)生座談等途徑了解學(xué)生需要，及時(shí)提供服務(wù)和幫助，以對(duì)學(xué)生真誠(chéng)的心、誠(chéng)摯的愛(ài)感動(dòng)學(xué)生、感化學(xué)生，以服務(wù)個(gè)別學(xué)生這一“點(diǎn)”帶動(dòng)強(qiáng)化思想政治教育這一“面”，這樣的教育效果自然會(huì)事半功倍，宗教滲透以此突破的圖謀自然不會(huì)得逞。

建立應(yīng)急程序既是事前的應(yīng)急準(zhǔn)備，也是處理宗教滲透問(wèn)題的前瞻性意見(jiàn)，還包括事后的善后、反饋、提高。事前的應(yīng)急準(zhǔn)備包括但不限于領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的建立、工作隊(duì)伍的建立完善、工作者業(yè)務(wù)素質(zhì)的強(qiáng)化提升、日常教育的規(guī)范有效開(kāi)展。宗教滲透事件發(fā)生后，要根據(jù)應(yīng)急程序處置方案，及時(shí)發(fā)現(xiàn)上報(bào)、妥善應(yīng)急處理，提高工作效率，最大限度地避免事件給學(xué)校和社會(huì)造成危害。宗教滲透事件結(jié)束后，要把滲透這一“壞事”變成完善工作程序、改進(jìn)工作方法、提高工作有效性的“好事”，形成“吃一塹長(zhǎng)一智”的良性反饋結(jié)果。

在防止宗教滲透的同時(shí)，要尊重并保護(hù)留學(xué)生正常的宗教活動(dòng)。不能因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的差異，限制留學(xué)生正常宗教活動(dòng)。同時(shí)也要學(xué)會(huì)辨別正常宗教活動(dòng)和宗教滲透的區(qū)別，提高判斷力。

2 通過(guò)中國(guó)法制教育和文化教育，加深留學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的理解

不同信仰的人群和平共處的重要方式就是互相了解，理解對(duì)方的文化，明了不同文化的差異，尊重與自己不同的信仰和文化。文明的沖突有人認(rèn)為主要是不同宗教信仰和不同價(jià)值倫理體系之間的沖突，[1]雖然對(duì)此說(shuō)爭(zhēng)議頗多，但是宗教至少是誘發(fā)文明沖突的一個(gè)重要原因。我們?cè)诹私庾诮讨R(shí)的同時(shí)，也要向留學(xué)生傳播我們的文化，增強(qiáng)他們的文化適應(yīng)，提高文化溝通和理解能力。

宗教背景下的學(xué)生往往有強(qiáng)大的精神價(jià)值體系，對(duì)異域文化環(huán)境難以融入和理解，特別是一些來(lái)自相對(duì)比較封閉國(guó)家的留學(xué)生，一直固守著穩(wěn)定的宗教價(jià)值，任何外來(lái)的影響都會(huì)導(dǎo)致他們過(guò)度敏感，因?yàn)樗麄兩钤诒容^封閉的社會(huì)文化。當(dāng)然生活在比較開(kāi)放的文化環(huán)境中的留學(xué)生，比如歐美的一些學(xué)生，雖然也有宗教信仰，但是文化包容性比較強(qiáng)，有著很好的文化適應(yīng)能力，因?yàn)樗麄兯谏鐣?huì)文化結(jié)構(gòu)比較松散，文化價(jià)值也比較富有彈性。

3 科學(xué)地實(shí)施跨文化管理，防止宗教信仰引發(fā)的安全問(wèn)題

文化社會(huì)學(xué)理論認(rèn)為，不同宗教信仰不同文化相遇時(shí)，沖突和碰撞幾乎不可避免。特別是一個(gè)人在陌生的異域文化包圍之下，會(huì)出現(xiàn)對(duì)自己原有文化的本能捍衛(wèi)和對(duì)異質(zhì)文化的普遍排斥。留學(xué)生來(lái)自世界各國(guó)，各自有著不同的宗教信仰，難免會(huì)有碰撞。在日常管理中，我們經(jīng)常會(huì)遇到留學(xué)生為了慶祝各自的宗教節(jié)日而群體曠課的等情況，在不違反我國(guó)法律法規(guī)前提下，如何進(jìn)行宗教活動(dòng)管理，是留學(xué)生管理中一個(gè)難題。[2]

科學(xué)地實(shí)施跨文化管理，防止宗教信仰引發(fā)的安全問(wèn)題是高校留學(xué)生管理工作應(yīng)該考慮的重中之重。所謂跨文化管理，“就是化解因文化差異造成的組織內(nèi)部的矛盾和沖突， 實(shí)現(xiàn)組織中不同文化背景團(tuán)組或成員之間的溝通與理解， 從而最大限度地排除文化差異對(duì)組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的外部干擾。”[3]

劉備文學(xué)范文第4篇

關(guān)鍵詞：素描教學(xué)；多元化；發(fā)展

在當(dāng)今這個(gè)多元文化且不斷走向融合的世界里，我國(guó)高校要清楚地思考和分析素描教學(xué)該以何種方式立足于世界，在未來(lái)的素描教學(xué)中應(yīng)該堅(jiān)守、摒棄以及改變的東西，都要清楚地把握住。只有把握好正確的方向，我國(guó)的高校素描教學(xué)才能又好又快地朝前發(fā)展。

一、多元化的世界文化背景

世界上有不同的種族和國(guó)家，每個(gè)種族或者國(guó)家都擁有自己的意識(shí)、文化、等，所以當(dāng)今的世界就呈現(xiàn)出了一個(gè)文化多元化的面孔。

西方文化和東方文化是最具有代表性的多元化文化，西方文化主要以歐美為代表，東方文化則主要以中國(guó)為代表。中國(guó)在傳統(tǒng)文化方面對(duì)西方有著重要的影響，比如早期西方資本主義的發(fā)展和壯大離不開(kāi)中國(guó)四大發(fā)明的幫助。在現(xiàn)代，西方的文化也日益影響著我國(guó)，當(dāng)今，中國(guó)人會(huì)穿西裝、喝咖啡、去迪斯尼游樂(lè)園、過(guò)圣誕節(jié)等。當(dāng)然，我們?cè)谝M(jìn)西方先進(jìn)文化的同時(shí)也要重視本民族的文化傳統(tǒng)。

比如，中國(guó)所舉辦的轟動(dòng)世界的2008年奧運(yùn)會(huì)，它的建設(shè)就將融合多元文化體現(xiàn)得非常到位。首先看鳥(niǎo)巢部分，奧運(yùn)體育館是由中國(guó)建筑設(shè)計(jì)研究院和瑞士工程公司聯(lián)手打造；其次是水立方部分，水立方與鳥(niǎo)巢看上去一圓一方，這就體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)思想即天圓地方；再看，現(xiàn)場(chǎng)的建筑使用的是世界一流的建材以及中國(guó)傳統(tǒng)鋼架，不僅節(jié)約了能源更保護(hù)了生態(tài)環(huán)境。由此可知，中國(guó)正積極的建設(shè)先進(jìn)的當(dāng)代中國(guó)文化，并堅(jiān)持用開(kāi)放的姿態(tài)歡迎世界文化的到來(lái)。

二、分析高校素描中的“留”

1.堅(jiān)持對(duì)造型基本規(guī)律的研究

我國(guó)高校在傳統(tǒng)的素描教學(xué)中，一直堅(jiān)持研究素描造型的基本規(guī)律并對(duì)“結(jié)構(gòu)”這一造型要素進(jìn)行重點(diǎn)研究。結(jié)構(gòu)于素描來(lái)說(shuō)無(wú)異于骨骼于人的身體那么重要，它能夠支配物象形狀的本質(zhì)特征，同時(shí)，結(jié)構(gòu)還能夠客觀地反映出物象的組合秩序以及搭配關(guān)系。除此之外，它在分析和呈現(xiàn)“自然”方面也同樣扮演著重要的角色。不管是東方美術(shù)或者是西方美術(shù)，美學(xué)家們都會(huì)追求表現(xiàn)結(jié)構(gòu)這樣一個(gè)真理。當(dāng)然，結(jié)構(gòu)絕不僅限于自然事物的結(jié)構(gòu)，同時(shí)也包含了藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)。

2.堅(jiān)持嚴(yán)格的素描訓(xùn)練

當(dāng)代的素描教學(xué)中往往會(huì)因?yàn)榻處熯^(guò)于注重素描教學(xué)的風(fēng)格多樣以及個(gè)性化而導(dǎo)致其忽略掉素描教學(xué)應(yīng)該嚴(yán)格訓(xùn)練這一關(guān)鍵點(diǎn)，進(jìn)而陷入了一種教學(xué)上的誤區(qū)。有些教師認(rèn)為，在現(xiàn)代素質(zhì)教育這個(gè)大背景下，素描教學(xué)應(yīng)該摒棄機(jī)械化的教學(xué)方式。但是，反對(duì)機(jī)械化并不代表就可以否定掉傳統(tǒng)的嚴(yán)格素描訓(xùn)練，只有做到嚴(yán)格訓(xùn)練，讓學(xué)生有了量的積累才有可能達(dá)到質(zhì)的飛躍，也就才有讓學(xué)生自由發(fā)揮想象力以及創(chuàng)造力的可能。對(duì)學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)的嚴(yán)格培訓(xùn)，有助于幫學(xué)生奠定堅(jiān)實(shí)的素描基礎(chǔ)，為將來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力以及豐富的想象力打下穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

三、探索高校素描中的“變”

高校的素描教學(xué)中有我們值得留下和學(xué)習(xí)的東西，但同時(shí)我們要看到高校素描教學(xué)中存在著的弊端。在當(dāng)今素質(zhì)教育的背景下，傳統(tǒng)的素描教學(xué)已慢慢地?zé)o法適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，其弊端也開(kāi)始慢慢凸顯出來(lái)，這就需要在繼承傳統(tǒng)的素描教學(xué)優(yōu)勢(shì)的前提下對(duì)素描教學(xué)模式提出應(yīng)該變革的以下若干點(diǎn)。

1.加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)

很多教師在傳統(tǒng)的素描教學(xué)中過(guò)分強(qiáng)調(diào)技術(shù)訓(xùn)練的重要性，而教學(xué)內(nèi)容基本比較枯燥和機(jī)械，一般只停留在筆觸、明暗以及線條等這些名詞的相關(guān)概念上，這樣枯燥和乏味的教學(xué)無(wú)意中就讓素描在學(xué)生心里減了分，以至于學(xué)生漸漸對(duì)素描失去了興趣和動(dòng)力，這樣就不利于對(duì)學(xué)生進(jìn)行一種長(zhǎng)期的素描教學(xué)培養(yǎng)。所以，現(xiàn)代的素描教學(xué)理念是，教師在培養(yǎng)學(xué)生素描文化素養(yǎng)的時(shí)候要具有針對(duì)性，首先要讓學(xué)生對(duì)素描文化有一個(gè)深刻的了解，比如，素描文化的產(chǎn)生和發(fā)展史、素描風(fēng)格形成的過(guò)程以及素描風(fēng)格與文化環(huán)境的關(guān)聯(lián)等。其次還要對(duì)學(xué)生講解藝術(shù)家們都是如何成才的，這個(gè)可以根據(jù)不同流派的素描大師來(lái)進(jìn)行具體分析與研究。

2.對(duì)教學(xué)評(píng)價(jià)模式加以創(chuàng)新

在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師對(duì)學(xué)生的考核一般是在技術(shù)上，并且是由教師的單向評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)，這樣一來(lái)，傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)模式就會(huì)具有很強(qiáng)的主觀性，教學(xué)評(píng)價(jià)對(duì)素描教學(xué)的促進(jìn)作用要充分發(fā)揮出來(lái)就顯得十分困難。所以，要改變傳統(tǒng)的素描教學(xué)模式就必須讓教師積極轉(zhuǎn)變教學(xué)評(píng)價(jià)的思想以及方式，不再一味地用自己的主觀思想來(lái)評(píng)判學(xué)生的素描成績(jī)，要多給學(xué)生一些自我反思和自我評(píng)價(jià)的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生具有更廣闊的藝術(shù)創(chuàng)作空間，積極的保護(hù)學(xué)生在素描方面的個(gè)性化特點(diǎn)，同時(shí)更要保護(hù)好學(xué)生的自尊心和自信心，從而讓學(xué)生不斷地提高自身的素描素質(zhì)。

3.使教學(xué)內(nèi)容多樣化

傳統(tǒng)的素描教學(xué)內(nèi)容一般被劃定在寫(xiě)生上，而且教師在寫(xiě)生的任何一個(gè)階段一般都離不開(kāi)形體比例、形體結(jié)構(gòu)、透視、明暗調(diào)子等這幾項(xiàng)固有的內(nèi)容，使得教學(xué)的內(nèi)容陷入一種無(wú)限重復(fù)的死循環(huán)之中。但其實(shí)，如果改變素描教學(xué)的反復(fù)長(zhǎng)周期練習(xí)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，而把素描教學(xué)分階段進(jìn)行，比如，在初級(jí)階段學(xué)習(xí)內(nèi)容以寫(xiě)生為主；中級(jí)階段就以臨寫(xiě)、改寫(xiě)、默寫(xiě)為主要的教學(xué)內(nèi)容，其目的在于探索形式語(yǔ)言和繪畫(huà)風(fēng)格；高級(jí)階段就是以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作能力為內(nèi)容，其目的在于培養(yǎng)學(xué)生在觀念方面的表達(dá)能力。

4.加強(qiáng)引導(dǎo)學(xué)生的個(gè)性化

傳統(tǒng)藝術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，我們所獲得的藝術(shù)寶藏都是眾多藝術(shù)家付出的心血。雖然說(shuō)，傳統(tǒng)藝術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，但是學(xué)生僅僅局限在傳統(tǒng)素描的學(xué)習(xí)中那是絕對(duì)不夠的，對(duì)于現(xiàn)代所講究的素描教學(xué)而言，學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)變得越來(lái)越重要。怎樣培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力成為現(xiàn)代教師在教學(xué)中要關(guān)注的重點(diǎn)內(nèi)容。這就需要教師在教學(xué)活動(dòng)中對(duì)學(xué)生有一種積極的引導(dǎo)作用，在課堂教學(xué)中仔細(xì)觀察學(xué)生在素描學(xué)習(xí)中的“閃光點(diǎn)”并努力將學(xué)生引導(dǎo)到個(gè)性化創(chuàng)作的路線，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在素描學(xué)習(xí)上的個(gè)性化追求。最終可以讓學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情更加高漲，同時(shí)也保護(hù)了他們的藝術(shù)個(gè)性。

總之，學(xué)對(duì)于現(xiàn)代素描教學(xué)的影響既有積極的一面，也有消極的一面，對(duì)任何事都要用一分為二的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)判，對(duì)于優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)我們要繼承和發(fā)展，不好的經(jīng)驗(yàn)我們要摒棄或者改變。要實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)高校人才的偉大目標(biāo)，一定要堅(jiān)持走創(chuàng)新的路線并不斷地?cái)U(kuò)展和豐富教學(xué)的視野。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘涵.素描需要再認(rèn)識(shí)[J].美術(shù)研究，2012，10（4）：6-7.

劉備文學(xué)范文第5篇

一、解答題

(總分：50分

暫無(wú)注釋)

1.(本題5分)一個(gè)三位數(shù)，個(gè)位是8，把它移動(dòng)到第一位，新數(shù)比原來(lái)大540，求原來(lái)的數(shù)．

2.(本題5分)甲、乙兩筐蘋(píng)果，如果從甲筐中拿出18個(gè)放進(jìn)乙筐，兩筐的蘋(píng)果就同樣多，如果從乙筐拿出13個(gè)放進(jìn)甲筐，甲筐里的蘋(píng)果就是乙筐的3倍．甲、乙兩筐原來(lái)各有蘋(píng)果多少個(gè)？

3.(本題5分)一個(gè)三位數(shù)，末尾添上一個(gè)0后，比原數(shù)多1134，這個(gè)三位數(shù)是多少？

4.(本題5分)5個(gè)桶里裝有同樣多的油，如果從每個(gè)桶里分別倒出8千克裝入一個(gè)空油罐，那么5個(gè)桶里的油正好是油罐里油的2倍，原來(lái)每個(gè)桶里有油多少千克？

5.(本題5分)弟弟有圖書(shū)48本，哥哥有圖書(shū)72本，弟弟給哥哥多少本后，哥哥的圖書(shū)的數(shù)量就是弟弟的2倍？

6.(本題5分)芳芳買(mǎi)一套衣服用了105元，上衣比裙子貴17元．上衣和裙子各多少元？

7.(本題5分)男生比女生多46人，而且男生比女生的2倍少4人，問(wèn)男女生各有多少人？

8.(本題5分)玻璃瓶里裝一些水，把水加到原來(lái)的2倍，稱的重5千克；把水加到原來(lái)的4倍，再稱重9千克．原來(lái)水重多少千克？

9.(本題5分)甲、乙兩個(gè)筐里的蘋(píng)果個(gè)數(shù)一樣多，如果從甲筐里拿走20個(gè)，向乙筐放入40個(gè)，這時(shí)乙筐里的個(gè)數(shù)是甲筐的3倍．甲、乙兩筐原來(lái)有多少個(gè)蘋(píng)果？

10.(本題5分)學(xué)校合唱團(tuán)成員中，女生人數(shù)是男生的3倍，而且女生比男生多80人，合唱團(tuán)里男生和女生各有多少人？

參考答案

1.答案：解：（800-540-8）÷（10-1）

=252÷9

=28；

28×10+8

=280+8

=288．

答：原來(lái)的數(shù)是288．

解析：根據(jù)題意，原來(lái)前兩位數(shù)的10倍加上8就是原數(shù)；這個(gè)三位數(shù)的前兩位數(shù)沒(méi)有變化，把8移動(dòng)到第一位，前兩位數(shù)分別向右移動(dòng)一位，新數(shù)減去原來(lái)前兩位數(shù)就是800；個(gè)位上的8移到第一位是800，減去540，再減去個(gè)位上的8，就是原來(lái)前兩位數(shù)的10-1=9倍，然后再進(jìn)一步解答．

2.答案：解：設(shè)乙筐有x個(gè)，則甲筐有x+18×2個(gè)，由題意可得：

（x-13）×3=x+18×2+13，

3x-39=x+49，

2x=88，

x=44，

甲筐有：44+18×2=80（個(gè)），

答甲、乙兩筐原來(lái)各有蘋(píng)果80個(gè)、44個(gè)．

解析：從“如果從甲筐中拿出18個(gè)放進(jìn)乙筐，兩筐的蘋(píng)果就同樣多”，可知甲筐比乙筐多18×2=36個(gè)，先設(shè)乙筐有x個(gè)，則甲筐有x+36個(gè)，再根據(jù)如果從乙筐拿出13個(gè)放進(jìn)甲筐，甲筐里的蘋(píng)果就是乙筐的3倍，列出方程即可求出．

3.答案：解：1134÷（10-1）

=1134÷9

=126

答：這個(gè)三位數(shù)是126．

解析：一個(gè)三位數(shù)，末尾添上一個(gè)0后，就擴(kuò)大了10倍，比原來(lái)的數(shù)增加了9倍，正好增加了1134．那么，原來(lái)的數(shù)是1134÷9，計(jì)算即可．

4.答案：解：5×8×（2+1）÷5

=40×3÷5

=24（千克）；

答：原來(lái)每個(gè)桶里有油24千克．

解析：5個(gè)桶里共倒出5×8=40千克的油，即1個(gè)油罐裝油40千克，又知這時(shí)5個(gè)桶里剩下的油正好是油罐里油的2倍，可得原來(lái)5個(gè)桶里的油正好是油罐里油的（2+1）倍，由此用乘法求得原來(lái)5個(gè)桶里的油，再除以5即得原來(lái)每個(gè)桶里有油多少千克．

5.答案：解：（48+72）÷（2+1）

=120÷3

=40（本）

48-40=8（本）

答：弟弟給哥哥8本后，哥哥的圖書(shū)的數(shù)量就是弟弟的2倍．

解析：根據(jù)題干，哥哥與弟弟一共有48+72=120本圖書(shū)，若哥哥的圖書(shū)是弟弟的2倍時(shí)，把弟弟的圖書(shū)看做1份，則哥哥的就是2份，則總數(shù)就是2+1=3份，據(jù)此利用和倍公式求出1份是多少，即可求出此時(shí)弟弟的圖書(shū)本數(shù)，再用弟弟原來(lái)的本數(shù)減去此時(shí)弟弟的本數(shù)，即可求出弟弟給哥哥多少本．

6.答案：解：（105-17）÷2

=88÷2

=44（元）；

44+17=61（元）；

答：上衣61元，裙子44元．

解析：假設(shè)上衣和裙子價(jià)格一樣，那么一套服裝的價(jià)格就為105-17=88元，那么裙子價(jià)格是88÷2=44元；現(xiàn)在是上衣比裙子貴17元，則上衣的價(jià)格為44+17=61（元）．

7.答案：解：根據(jù)題意，由差倍公式可得：

女生的人數(shù)是：（46+4）÷（2-1）=50（人）；

男生的人數(shù)是：50×2-4=96（人）．

答：男生有96人，女生有50人．

解析：根據(jù)題意，男生比女生的2倍少4人，如果男生人數(shù)加上4人，就是女生的2倍，這時(shí)男生比女生多46+4人，再根據(jù)差倍公式進(jìn)一步解答即可．

8.答案：解：水的2倍是：9-5=4（千克），

所以原來(lái)水重：4÷2=2（千克）；

答：原來(lái)水重2千克．

解析：根據(jù)題意知道水重的2倍是9-5=4千克，由此求出原來(lái)水的重量．

9.答案：解：（20+40）÷（3-1）

=60÷2

=30（個(gè)）

30+20=50（個(gè)）

答：甲、乙兩筐原來(lái)各有50個(gè)蘋(píng)果．

解析：由題意，如果從甲筐里拿走20個(gè)，向乙筐放入40個(gè)，則乙筐就比甲筐多20+40=60個(gè)，又知這時(shí)乙筐里的個(gè)數(shù)是甲筐的3倍，即60個(gè)是這時(shí)甲筐的（3-1）倍，由此用除法可求得這時(shí)甲筐的個(gè)數(shù)，進(jìn)而求得原來(lái)的個(gè)數(shù)．

10.答案：解：80÷（3-1）

=80÷2

=40（人）

40×3=120（人）