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中國(guó)建筑的特征范文第1篇

一、農(nóng)耕文明的若干特征及其在建筑設(shè)計(jì)意念中的反映

中華傳統(tǒng)文化的主體，無論是精英文化的諸子百家還是作為民俗文化的民間信仰和風(fēng)俗，大多可以歸納到“以耕作居于支配地位”、社會(huì)分工不發(fā)達(dá)、生產(chǎn)過程周而復(fù)始的農(nóng)業(yè)文明的范疇之中。中華傳統(tǒng)文化的一系列基本性格，其根源都深植于這樣一種經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中.

這種農(nóng)耕文化以其深刻的影響力，無孔不入地左右著社會(huì)生活的各個(gè)方面。建筑，尤其是官式建筑，作為社會(huì)文化的載體，在許多方面表露出與之相應(yīng)的特征。

1、務(wù)實(shí)精神

農(nóng)耕生活“一份耕耘，一份收獲”的特征漸漸形成了一種求真務(wù)實(shí)的群體趨向。農(nóng)人在農(nóng)耕活動(dòng)中認(rèn)識(shí)到“利無幸至，力不虛擲”的真理。這種農(nóng)人的務(wù)實(shí)之風(fēng)也感染了文化人，于是“大人不華，君子務(wù)實(shí)”便成為賢哲們一向倡導(dǎo)的精神。正是這種民族性格使中國(guó)人發(fā)展形成了實(shí)用、理性而不太注重純科學(xué)玄想的特征?！爸貙?shí)際而輕玄想”的另一種表現(xiàn)在于對(duì)待宗教的態(tài)度上。自周秦以后2 000余年，基本上沒有陷入全民族的宗教迷狂，實(shí)用理性逐漸成為根深蒂固的民族精神.

這種實(shí)用理性的務(wù)實(shí)精神，在建筑上主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：

其一是注重結(jié)構(gòu)邏輯的真實(shí)性，很少刻意地附加裝飾。

中國(guó)古典建筑是建立在一套完備的木框架結(jié)構(gòu)的技術(shù)體系之上的，一直十分注重結(jié)構(gòu)邏輯的真實(shí)性的表達(dá)與傳遞。從椽、檁、梁、柱到基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)力學(xué)傳承，關(guān)系非常清楚。不僅如此，有些看似裝飾物的構(gòu)件，也有其結(jié)構(gòu)方面的原始需求。如雀替，似乎是為了解決立面構(gòu)圖問題而發(fā)展的，但是本身也是出于一種構(gòu)造上的需要演化而來的。又如室內(nèi)裝修的“徹上露明造”。為了避免屋頂構(gòu)架的木材朽壞，最好的辦法就是讓它們處在一個(gè)干燥通風(fēng)的環(huán)境之中。因此，很多時(shí)候不在室內(nèi)另作天花，而是讓構(gòu)造完全暴露出來，對(duì)各個(gè)構(gòu)件作適當(dāng)?shù)难b飾處理，就形成了“徹上露明造”。

在中國(guó)古典建筑中，純粹裝飾的構(gòu)件是很少的。構(gòu)件一般是在充分反映用途和構(gòu)造的情況下，加以有節(jié)制的裝飾完成的。適用則可，絕不無謂添加。

其二是以人體尺度為出發(fā)點(diǎn)，不求高大永恒。

中國(guó)古典建筑體系一直堅(jiān)持著有節(jié)制的人本主義建造原則。無論什么類型的建筑，都很少建像西方教堂那樣超尺度的東西.中國(guó)建筑的龐大，是通過小尺度單位的“院”不斷有規(guī)律地衍生而產(chǎn)生的。不論建筑群多么龐大，人在其中活動(dòng)，所感受到的永遠(yuǎn)是與人相親和的尺度。這種設(shè)計(jì)取向，正反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化中實(shí)用理性思想居于統(tǒng)治地位的特點(diǎn)，迥異于西方在神學(xué)迷狂之下所追求的超尺度。

在審美方面，中國(guó)建筑給人設(shè)定的路徑?jīng)Q定了人在其中是以一個(gè)個(gè)院落為中心對(duì)建筑進(jìn)行審視的。故而在建筑設(shè)計(jì)中，匠師們僅就院中視野所及進(jìn)行仔細(xì)推敲，而對(duì)目光不及的側(cè)面則徹底不管，任其質(zhì)樸平淡，從而形成了立面構(gòu)圖的“場(chǎng)景式”特征。步移景異，則是以面為單位在變，而不是如西方的以體為單位進(jìn)行。這種“二維”審美特點(diǎn)，是真切認(rèn)識(shí)古建設(shè)計(jì)的一把鑰匙，可以糾正長(zhǎng)期以來以西方審美觀點(diǎn)來判定中國(guó)建筑的誤區(qū).

2、恒久變易觀念

農(nóng)業(yè)社會(huì)人們滿足于維持簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，缺乏擴(kuò)大再生產(chǎn)的動(dòng)力，因而社會(huì)運(yùn)行緩慢，大體呈靜定狀態(tài).這樣的環(huán)境便易于滋生永恒意識(shí)，認(rèn)為世界是悠久的、靜定的。好常惡變，反映在精英文化中，則是一種求“久”的觀念，《易傳》中所謂“可久可大”，《老子》中所追求的“天長(zhǎng)地久”，“深根固蒂，長(zhǎng)生久視”。董仲舒所謂“道之大原出于天，天不變，道亦不變”等。反映在民間則是對(duì)器具追求“經(jīng)久耐用”，對(duì)統(tǒng)治方式希望穩(wěn)定守常，對(duì)家族祈求延綿永久。

反觀建筑，恒久觀則導(dǎo)致“守?！币庾R(shí)的產(chǎn)生，如以不變應(yīng)萬變、世界在改變而我心以不變待之等心理。在中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想上，對(duì)一切的房屋、車、服、禮器等的制作都是采用一種靈活性很大的通用式設(shè)計(jì)，預(yù)計(jì)到使用情況有了變化時(shí)也可以同樣應(yīng)用.傳統(tǒng)的中國(guó)式房屋設(shè)計(jì)原則就采用“通用式”設(shè)計(jì)思想，“房屋就是房屋”，不管什么用途都希望合乎使用。經(jīng)久耐用和廣泛適應(yīng)性便成為其追求的目標(biāo)。

與恒久觀相輔相成，變易觀念在中國(guó)也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并形成“寓變易于保守之中”的特點(diǎn)。歷代革新，無不是托古改制，一直走“復(fù)古以變今”的思路.這正是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)養(yǎng)育的中華文化在古與今、常與變的問題上的獨(dú)特表現(xiàn)。

建筑則一方面推行靈活多變的“通用”設(shè)計(jì)原則，另一方面則漸漸形成成熟的“標(biāo)準(zhǔn)化”建造方式。中國(guó)傳統(tǒng)建筑體系的框架結(jié)構(gòu)和標(biāo)準(zhǔn)化則滿足了這種恒久與變異的社會(huì)心理的要求。空間與序列的豐富多彩最終落實(shí)到平實(shí)而定型的標(biāo)準(zhǔn)化框架之中，成為一種得心應(yīng)手的方式。

再深一層次，以不變應(yīng)萬變之心理，在對(duì)待事物上，則須有深刻的反觀內(nèi)省的能力，于是在中國(guó)對(duì)“參悟”情有獨(dú)鐘。注重感受、注重點(diǎn)撥與覺悟的思想，可以說貫穿于古代建筑的每一個(gè)層次。例如，中國(guó)建筑不注重外表直觀的形象，而注重人在其中的序列安排。隨著道路穿過一道道大門，便會(huì)有一個(gè)個(gè)院落，使人一次次豁然開朗。建筑序列尤如一軸長(zhǎng)卷，且走且思， 道不盡則思不盡，一直達(dá)到有豁然醒悟之感。這一點(diǎn)在園林設(shè)計(jì)中表現(xiàn)得更為充分。古典建筑在重領(lǐng)悟、重層次、重氣氛等方面極下功夫， 反倒對(duì)單座建筑淡然處之。古人對(duì)感受與領(lǐng)悟的追求，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)于建筑物本身的注視。

建筑以恒久的構(gòu)件和不變的院落，通過無限“衍生”便能演繹出無窮的變化，從而形成了中國(guó)古建群體獨(dú)有的內(nèi)涵。

3、中庸思想

“中庸”是中國(guó)人的基本精神之一?！爸袨檫m應(yīng)之謂，庸為經(jīng)久不渝之意”，“中庸”即適用而經(jīng)久不渝。這一點(diǎn)實(shí)際是與“恒久意識(shí)”相通的，進(jìn)而演繹為不偏不倚、允當(dāng)適度之意。 在人格思想上并不注重強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)，而是追求執(zhí)兩端而用中的溫順謙和的君子之風(fēng)。所謂“君子訥訥于言”。

施之于建筑，則表現(xiàn)為不求外顯而求內(nèi)涵的特點(diǎn)?？梢哉J(rèn)為，君子之建筑亦是“訥之于言”的。中國(guó)建筑往往把精華和放到最里面，放到最后面，而前面則只是樸質(zhì)的墻。庭院深深深幾許，精彩之處全在這一層層的化解之中。農(nóng)耕文化內(nèi)向型的特征決定了中國(guó)古建必然要選擇這種重感悟、重內(nèi)涵的建筑布局方式。

二、宗法特征與建筑設(shè)計(jì)意念

中華民族以農(nóng)業(yè)社會(huì)形態(tài)經(jīng)歷了氏族制度解體的過程，在這個(gè)過程中民族血緣紐帶解體的不充分決定了后世大量地保留了由氏族社會(huì)遺留下來的特征.主要由血緣家族組合而成的農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村最終形成了中國(guó)千年不衰的宗法制度。

注重血脈相承的純正性以及長(zhǎng)幼尊卑的秩序倫常，成為維系宗法制度的必不可分的東西?！吧癫混Х穷?，民不祀非族”成為一種沿襲久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)觀念。在中國(guó)，宗法制度兼?zhèn)湔螜?quán)力統(tǒng)治和血親道德制約的雙重功能。雖然歷經(jīng)動(dòng)亂，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、國(guó)家政權(quán)形式多有變遷，但構(gòu)成中國(guó)社會(huì)基礎(chǔ)的始終是由血緣紐帶維系著的宗法性組織——家族。

“家”在中國(guó)古代是社會(huì)的基本細(xì)胞?！凹易濉迸c國(guó)家在組織、結(jié)構(gòu)方面是一致的，國(guó)是大的家，家是小的國(guó)，具有“家國(guó)同構(gòu)”的特征。

在這樣一種社會(huì)特征之下，一切思考便均是由“家”開始的。家，是社會(huì)思考的基本單位。這一點(diǎn)，在建筑上有著深刻的反映。

以家為起點(diǎn)的特征，導(dǎo)致中國(guó)古代建筑以“住宅”為發(fā)展原型的特征。

在中國(guó)古代建筑中，有明顯的特點(diǎn)表明一切建筑形制均是由住宅發(fā)展而來，一切均以住宅概念為原型。西方的教堂不宜作為住宅，中國(guó)的住宅卻可以改作佛寺，官衙是官員的住宅，佛寺是佛的住宅，皇宮是皇帝的住宅，至于商店也是“前店后居”、是商人的住宅?？傊?，似乎沒有一種類型的房屋是完全和居住無關(guān)的，而且，任何一類建筑似乎都是由住宅發(fā)展而來的.

在古代，住宅和房屋之間的含義是沒有分別的。最早的時(shí)候稱為“宮室”，后來叫作“居處”。居處就是生活起居，以至于包括一切戶內(nèi)工作的地方。在這個(gè)總概念之下，似乎無須再作什么房屋種類的詳細(xì)劃分。

三、結(jié)論

中國(guó)建筑的特征范文第2篇

[關(guān)鍵詞]稅收征管；經(jīng)濟(jì)主體；行為特征；課稅權(quán)主體；課稅主體：“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”；博弈論

稅收征管活動(dòng)與其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一樣，是由多個(gè)行為主體共同參與完成的。根據(jù)新古典理論，任何市場(chǎng)主體都是追求利益最大化的“經(jīng)濟(jì)人”，而公共選擇學(xué)派則認(rèn)為非市場(chǎng)主體如政府也是“經(jīng)濟(jì)人”。博弈論認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，他們總是根據(jù)所獲得的相關(guān)信息，特別是關(guān)于其他主體的行為信息而做出相應(yīng)的行為，以獲得最大化的收益。本文主要根據(jù)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)及博弈論的有關(guān)理論，分析稅收征管過程中各經(jīng)濟(jì)主體的行為特征。

一、稅收征管過程中的經(jīng)濟(jì)主體內(nèi)容

通常認(rèn)為，稅收的征管過程主要涉及課稅權(quán)主體、課稅主體及其他經(jīng)濟(jì)主體。課稅權(quán)主體是指通過行政權(quán)力取得稅收收入的各級(jí)政府及其征稅機(jī)構(gòu)。根據(jù)公共選擇學(xué)派的觀點(diǎn)，所有的政府機(jī)構(gòu)及其官員都是追求利益最大化的經(jīng)濟(jì)主體，他們有著與一般市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體大體一致的偏好及類似的利益函數(shù)。

課稅主體有法律上的主體與經(jīng)濟(jì)上的主體之分。法律上的課稅主體是稅法規(guī)定的直接負(fù)有納稅義務(wù)的經(jīng)濟(jì)主體，稱為納稅人；經(jīng)濟(jì)上的課稅主體是稅收的實(shí)際負(fù)擔(dān)人，稱為負(fù)稅人。課稅主體繳納稅收收入，為政府的行為提供物質(zhì)基礎(chǔ)。由于稅收具有較強(qiáng)的無償性，課稅主體總是千方百計(jì)地逃避稅收征管或轉(zhuǎn)嫁稅負(fù)，以降低稅收負(fù)擔(dān)水平。

在稅收征管過程中，還存在一些特殊的利益群體，如稅務(wù)征管人員及稅務(wù)中介機(jī)構(gòu)。他們不代表課稅權(quán)主體的利益，也不代表課稅主體的利益，他們有著自身的利益，是稅收稅管過程中的特殊利益集團(tuán)。

根據(jù)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)及公共選擇學(xué)派所作的理論補(bǔ)充，無論課稅權(quán)主體、課稅主體及其他經(jīng)濟(jì)主體，其行為都具有下述特征：（1）有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益；（2）有獨(dú)立的追求目標(biāo)；（3）采取一切可能的行為與方式追求目標(biāo)。簡(jiǎn)單說來就是通過經(jīng)濟(jì)主體之間的行為博弈，達(dá)到各自的利益最大化目標(biāo)。當(dāng)然，課稅權(quán)主體由于其特殊的地位會(huì)受到較多的行為限制，以避免給其它經(jīng)濟(jì)主體帶來非效率的損失。

二、課稅權(quán)主體的行為特征

通常來說，課稅權(quán)賦予國(guó)家或其代表（政府）。政府是由其行政長(zhǎng)官①、財(cái)政機(jī)關(guān)、稅務(wù)機(jī)關(guān)等機(jī)構(gòu)組成的。根據(jù)公共選擇學(xué)派的理論，政府機(jī)構(gòu)與社會(huì)公眾的利益目標(biāo)可能存在不一致，而在政府內(nèi)部其行政長(zhǎng)官和其它機(jī)構(gòu)的利益基礎(chǔ)及偏好也不完全一樣。因此，政府的行為具有與社會(huì)公眾不一致的特征，而政府內(nèi)部各組織也有其自身的行為特征。

①　行政長(zhǎng)官包括普通意義的行政首腦及其幕僚機(jī)構(gòu)。

行政長(zhǎng)官一般來說屬于某個(gè)政黨，代表某個(gè)階層或集團(tuán)的利益。在我國(guó)，行政長(zhǎng)官及其附設(shè)機(jī)構(gòu)主要有兩種產(chǎn)生方式，即間接民主選舉或者上級(jí)政府任命。在組織政府收入問題上，行政長(zhǎng)官一般是希望組織到足夠多的收入以滿足政府支出的需要。這主要是由于社會(huì)公眾有著擴(kuò)大政府支出的偏好，以強(qiáng)化其利益集團(tuán)的特殊利益；同時(shí)，行政長(zhǎng)官也有實(shí)現(xiàn)政績(jī)目標(biāo)的內(nèi)在壓力與動(dòng)力，從而不斷增加政府的支出水平。在民選的條件下，行政首腦對(duì)收入的組織要求會(huì)更多地考慮民眾的意見。因?yàn)橹挥汹A得人民群眾的擁護(hù)，才可能贏得下一次的選舉。在上級(jí)政府任命條件下，行政長(zhǎng)官的行為則更多會(huì)迎合上級(jí)政府的偏好。因此，雖然行政長(zhǎng)官都有盡力組織政府收入的內(nèi)在要求，但是由于受到社會(huì)公眾或上級(jí)政府的壓力，他們可能并不能組織到其滿意的稅收收入水平。比如，在社會(huì)公眾不愿意多交稅的條件下，行政長(zhǎng)官可能會(huì)用借債來替代稅收。

行政長(zhǎng)官本身并不組織收入，因此他們將組織收入的職責(zé)交給了財(cái)政、稅務(wù)機(jī)構(gòu)。財(cái)稅機(jī)構(gòu)接受行政長(zhǎng)官的指令，貫徹執(zhí)行既定的財(cái)稅政策，但是他們?nèi)匀痪哂幸欢ǖ莫?dú)立性。這主要是由于財(cái)稅工作具有較強(qiáng)的技術(shù)性，其工作一般是業(yè)內(nèi)專業(yè)技術(shù)人員來承擔(dān)，相對(duì)比較穩(wěn)定；財(cái)稅機(jī)關(guān)在不同程度上擁有自行決策的權(quán)力，如解釋稅收法令及行政長(zhǎng)官制定的相關(guān)政策；財(cái)稅機(jī)構(gòu)比行政長(zhǎng)官更容易掌握其工作的難易程度及組織收入的成本，即在財(cái)稅機(jī)構(gòu)與行政長(zhǎng)官之間存在信息不對(duì)稱。財(cái)稅機(jī)構(gòu)的獨(dú)立性為其謀取自身利益創(chuàng)造了可能性。

財(cái)政、稅務(wù)機(jī)關(guān)雖然都是政府的收入組織機(jī)構(gòu)，但是他們?cè)谛姓到y(tǒng)中的作用是不同的，因而其行為也具有不一樣的特征。在行政系統(tǒng)中，財(cái)政機(jī)關(guān)的職責(zé)主要是安排與控制政府的預(yù)算支出，并組織一些非稅收入，如行政性收費(fèi)；而稅務(wù)機(jī)關(guān)的任務(wù)則主要是組織稅收收入。財(cái)政機(jī)關(guān)是安排預(yù)算支出的政府機(jī)構(gòu)，即使在行政長(zhǎng)官的強(qiáng)烈控制下，它也能夠輕而易舉地為自己安排較大的支出規(guī)模。稅務(wù)機(jī)關(guān)的支出安排則是由財(cái)政機(jī)關(guān)來負(fù)責(zé)的，因此在財(cái)政機(jī)關(guān)與稅務(wù)機(jī)關(guān)間存在一種特殊的利益關(guān)系。一方面，財(cái)政機(jī)關(guān)的預(yù)算安排要考慮稅務(wù)機(jī)關(guān)的收入組織能力；另一方面，稅務(wù)機(jī)關(guān)的稅收收入組織活動(dòng)要受到財(cái)政機(jī)關(guān)安排的預(yù)算支出規(guī)模影響。

稅務(wù)機(jī)關(guān)的特殊地位為其謀取特殊利益創(chuàng)造了良好的條件。在為政府籌集財(cái)政資金的同時(shí)，稅務(wù)機(jī)關(guān)更多的代表著稅務(wù)人員的利益，或者說它是稅務(wù)人員的集合體或利益代言人。比如，在我國(guó)現(xiàn)有的稅收收入計(jì)劃制度下，稅務(wù)機(jī)關(guān)常與財(cái)政機(jī)關(guān)討價(jià)還價(jià)，減少稅收收入計(jì)劃任務(wù)以降低工作的難度。至于稅務(wù)機(jī)關(guān)為謀求工作條件的改善，比如修建漂亮的辦公大樓、購(gòu)置豪華的工作用車等而進(jìn)行的各種非正式活動(dòng)更是司空見慣。

另外，我國(guó)目前并存的國(guó)稅與地稅兩套稅收征收機(jī)構(gòu)也是各自為政的。它們分別為中央與地方財(cái)政系統(tǒng)服務(wù)。在分稅制條件下，中央財(cái)政與地方財(cái)政的利益并不一致，因而國(guó)稅與地稅機(jī)構(gòu)的工作邊界及重點(diǎn)也不盡相同。目前，國(guó)稅與地稅之間的稅收爭(zhēng)執(zhí)集中反映了其利益的偏好。比如，在增值稅與營(yíng)業(yè)稅的征收邊界上，兩套稅務(wù)機(jī)關(guān)經(jīng)常發(fā)生矛盾；因?yàn)樵鲋刀愂枪蚕矶悾鵂I(yíng)業(yè)稅大多屬于地方稅源。同樣，在消費(fèi)稅應(yīng)稅企業(yè)中，國(guó)稅與地稅機(jī)關(guān)對(duì)消費(fèi)稅的減免權(quán)限也頗有爭(zhēng)議。可以預(yù)料，在企業(yè)所得稅分稅分征的條件下，國(guó)稅與地稅在其稅基的確定權(quán)上也免不了紛爭(zhēng)。

三、課稅主體及其他經(jīng)濟(jì)主體的行為特征

課稅主體包括納稅人與負(fù)稅人兩類，他們?cè)诙愂照骷{過程中的經(jīng)濟(jì)地位與作用是不同的，因此有著差異性的行為特征。

負(fù)稅人是稅收負(fù)擔(dān)的最終承受者，會(huì)反對(duì)稅務(wù)機(jī)關(guān)的征稅活動(dòng)。但是，負(fù)稅人并不能直接與稅務(wù)機(jī)關(guān)打交道，因此能夠?qū)Χ悇?wù)機(jī)關(guān)施加的壓力比較小。負(fù)稅人主要是影響政府（狹義）及其行政長(zhǎng)官的活動(dòng)，如對(duì)稅收的立法過程施加影響，以減輕整個(gè)社會(huì)的稅收負(fù)擔(dān)率。同時(shí)，負(fù)稅人也支持納稅人反對(duì)征稅機(jī)關(guān)的征稅行為，因?yàn)闇p輕納稅人的稅負(fù)就減輕了納稅人轉(zhuǎn)嫁稅負(fù)的程度。

納稅人是稅法規(guī)定直接負(fù)有納稅義務(wù)的單位和個(gè)人，在稅收征管過程中處于與政府和稅收征管部門的對(duì)立面，其行為目的在于少交稅款，謀求自身利益的最大化。由于現(xiàn)行的稅收大多不是按照受益原則開征的，同時(shí)納稅人的納稅能力也不能夠非常準(zhǔn)確地衡量。因此，在公共產(chǎn)品的享用問題上，大多數(shù)納稅人或公眾的合理選擇是保持理性的無知狀態(tài)，即“搭便車”，納稅人盡量少交稅款便是其合理的選擇。納稅人要達(dá)到少交或者不交稅款的目標(biāo)，與稅務(wù)機(jī)構(gòu)的博弈就不可避免。在目前條件下，納稅人大多采取了偷逃稅款的辦法。隨著稅務(wù)機(jī)關(guān)對(duì)偷稅漏稅稽查力度的加強(qiáng)，納稅人轉(zhuǎn)向了合法避稅及稅務(wù)籌劃，即與稅法博弈。部分納稅人則轉(zhuǎn)向勾兌稅務(wù)征管及稽查人員，通過行賄等方式拉攏稅務(wù)人員，使其在征稅及稽查過程中為納稅人打開方便之門。還有部分納稅人因無法支付稅務(wù)籌劃成本及行賄成本，被迫按照稅法正常納稅，或者“以腳投票”離開相關(guān)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域。當(dāng)然，納稅人也會(huì)通過稅負(fù)轉(zhuǎn)嫁將其繳納的稅款轉(zhuǎn)嫁給其他經(jīng)濟(jì)主體，以降低其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的成本。

在稅收征管過程中，還存在一些特殊的利益群體，如稅務(wù)征管人員及稅務(wù)中介機(jī)構(gòu)等。稅務(wù)征管人員是直接執(zhí)行稅收法規(guī)的人員，其活動(dòng)是受雇于財(cái)政及稅務(wù)機(jī)關(guān)。稅務(wù)人員與財(cái)稅機(jī)關(guān)之間存在一種委托關(guān)系，即稅務(wù)人員稅收征管活動(dòng)。但是稅務(wù)人員與財(cái)稅機(jī)關(guān)的利益并不是完全一致的，即可能存在“激勵(lì)不相容”的情況。在妥協(xié)工資制度①下，稅務(wù)稽征人員的工資低于其他職業(yè)所能掙到的工資。如果勞動(dòng)力能夠自由流動(dòng)，或個(gè)人有選擇職業(yè)的自由，那么只有不誠(chéng)實(shí)的人才會(huì)選擇此職業(yè)。這種稅務(wù)人員一般會(huì)在其工作中通過受賄或者其他方式獲得利益來彌補(bǔ)其固定工資的不足。因此，稅務(wù)人員在很大程度上會(huì)與納稅人互相勾結(jié)，通過損害國(guó)家稅收收入的方式來為雙方謀取利益。

①　妥協(xié)工資制度是指業(yè)內(nèi)工資水平低于其他行業(yè)的工資水平。

稅務(wù)中介機(jī)構(gòu)是稅收征管制度改革的產(chǎn)物。建立稅務(wù)中介機(jī)構(gòu)的目的在于架起稅務(wù)機(jī)關(guān)與納稅人之間的橋梁，達(dá)到簡(jiǎn)便納稅手續(xù)、減輕征稅成本的目標(biāo)。但是，在我國(guó)稅務(wù)中介制度尚不完善的情況下，稅務(wù)中介一般與當(dāng)?shù)囟悇?wù)機(jī)關(guān)有著非常特殊的密切聯(lián)系，他們大多利用此關(guān)系來拉攏客戶，創(chuàng)造超額壟斷利潤(rùn)。更有甚者，稅務(wù)機(jī)關(guān)直接為納稅人指定了稅務(wù)中介機(jī)構(gòu)，與稅務(wù)中介合謀侵害納稅人的權(quán)利。事實(shí)上，這種情況在我國(guó)某些地方還比較普遍。當(dāng)然，如果某個(gè)納稅人與稅務(wù)中介存在某種密切關(guān)系的話，稅務(wù)中介機(jī)構(gòu)則可能會(huì)利用其與稅務(wù)機(jī)關(guān)的特殊關(guān)系為該納稅人服務(wù)，盡管這種活動(dòng)是危害國(guó)家稅收利益及其他納稅人利益的。

四、啟示

上述分析表明，各類經(jīng)濟(jì)主體具有各自的經(jīng)濟(jì)利益，具有特定的行為特征，在稅收的征管過程中他們通常會(huì)自動(dòng)結(jié)成一定的利益集團(tuán)。各利益集團(tuán)一般會(huì)為了集團(tuán)利益而在相互間展開博弈活動(dòng)。但是，各利益集團(tuán)的規(guī)模及成員不同，其給予成員的選擇性激勵(lì)不一樣，因而能夠?qū)Χ愂照鞴苓^程施加的影響也就存在差異。研究表明，稅務(wù)機(jī)構(gòu)擁有的影響力超過其他經(jīng)濟(jì)主體。一方面，經(jīng)濟(jì)主體間的博弈活動(dòng)能夠?yàn)槎愂照鞴苈┒刺峁┌l(fā)現(xiàn)機(jī)制，進(jìn)而改進(jìn)稅收制度及稅收征管體制。另一方面，它卻在一定程度上增大稅收征管難度，進(jìn)而降低稅收效率，增加稅務(wù)成本。為了盡量放大經(jīng)濟(jì)主體相互博弈的正面效益并降低其負(fù)面影響，需要整合經(jīng)濟(jì)主體間的利益，實(shí)現(xiàn)相互間的“相容性激勵(lì)”。

第一，要在納稅人與政府之間形成良好的互動(dòng)關(guān)系，使納稅人能夠支持政府的合規(guī)性征稅行為。如果政府與社會(huì)公眾的利益趨于一致，即政府真正代表民眾的利益，或者說政府更多考慮民眾的意見，那么社會(huì)公眾則會(huì)更有效的支持政府的活動(dòng)，包括征稅活動(dòng)。同時(shí)，要在政府內(nèi)部建立有效的激勵(lì)與約束機(jī)制，防止各利益方過分牟取私人利益，損害納稅人及社會(huì)公眾的福利。

第二，要合理界定國(guó)稅與地稅系統(tǒng)的利益邊界。分稅制條件下，中央政府與地方政府的利益沖突決定了國(guó)稅與地稅系統(tǒng)的差異目標(biāo)。國(guó)稅與地稅系統(tǒng)間的利益沖突是雙方利益邊界不清晰的集中體現(xiàn)，它不僅大大增加了整個(gè)稅務(wù)系統(tǒng)的運(yùn)行成本，而且極大地增加了稅收對(duì)社會(huì)的超額負(fù)擔(dān)。合理界定二者的利益邊界，是正確處理中央政府與地方政府關(guān)系的有效途徑。

第三，要設(shè)計(jì)有效的稅務(wù)中介制度，切斷稅務(wù)中介機(jī)構(gòu)與稅務(wù)機(jī)關(guān)的特殊利益關(guān)系。在現(xiàn)行制度體制下，稅務(wù)中介與稅務(wù)機(jī)關(guān)存在非常強(qiáng)烈的共同利益關(guān)系，它是二者共同損害納稅人及社會(huì)公眾利益的根源。切斷二者的特殊利益紐帶，不僅有利于稅務(wù)機(jī)構(gòu)的正稅行為，而且可以保證稅務(wù)中介機(jī)構(gòu)的規(guī)范化運(yùn)行。

第四，要實(shí)行有效的效率工資制度①。實(shí)行效率工資制度的目的在于增加稅務(wù)人員的收入水平，減少稅務(wù)人員主動(dòng)受賄的可能性。實(shí)行效率工資制度的同時(shí)，還必須建立有效的監(jiān)督約束機(jī)制，防止稅務(wù)人員的貪欲。

①　效率工資制度是指業(yè)內(nèi)工資水平高于其他行業(yè)的工資水平。

第五，要增強(qiáng)納稅人及負(fù)稅人對(duì)稅法的遵從性，必須有效降低社會(huì)的整體稅收負(fù)擔(dān)。納稅人存在逃避稅收、降低稅收負(fù)擔(dān)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，因此制定規(guī)范化的稅收法規(guī)及其征管體制是必要的。更重要的是要減少稅收給納稅人造成的超額負(fù)擔(dān)，增強(qiáng)納稅人的自覺性遵從。

[參　考　文　獻(xiàn)]

[1]蔣　洪。財(cái)政學(xué)[M].上海：上海三聯(lián)書店，1996.

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中國(guó)建筑的特征范文第3篇

摘要建筑是人類的物質(zhì)文化和精神文化的結(jié)合體,建筑的形式反映且豐富著文化的內(nèi)涵。中西方文化內(nèi)涵的不同也必然導(dǎo)致中西方建筑風(fēng)格的差異。本文在文化視角下,通過對(duì)中西建筑文化的各個(gè)方面進(jìn)行比較研究,揭示出中西方建筑形式下富有差異的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞:中西建筑 建筑文化 差異

中圖分類號(hào):TU -0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

中西建筑文化的本身具有民族性、豐富性、歷史性,但是從宏觀上來講,整個(gè)西方建筑具有共通的特征和文化內(nèi)涵,這與中國(guó)建筑文化存在著較大差異。為此,本文從以下四個(gè)方面,對(duì)文化視角下的中西方建筑進(jìn)行比較研究。

一 建筑材料的差異

中西方建筑對(duì)于材料的選擇,除受其自然因素影響外,更重要的是受文化心態(tài)的影響。中國(guó)建筑自古以來以土木為主要建筑材料,而西方主要以石頭為主要建筑材料。

發(fā)源于黃河流域和長(zhǎng)江流域的華夏文明,由于地理環(huán)境遼闊,而導(dǎo)致各個(gè)地域之間存在較大的自然差異,但是無論民居或者宮殿等建筑,都不約而同地選擇了土木為建筑材料。中國(guó)以農(nóng)業(yè)為主的原始經(jīng)濟(jì),使得人們對(duì)土地和植物有著特殊的眷念,造就了中國(guó)人自古以來重視人與自然和諧共處的生活方式,所在從上古時(shí)期建筑材料的選擇上,人們自然將十分常見的土木作為最為基本的建筑材料。而后衍生而成的“天人合一”的宇宙觀,更是將人與自然看成一個(gè)整體,可以說,講求“天人之際,合二為一”的中國(guó)古人,將土木結(jié)構(gòu)作為建筑的最基本的材料,從本質(zhì)上說是重視生命親和關(guān)系的體現(xiàn)。

據(jù)考證,我國(guó)古代的穴居、淺穴居、巢居等建筑,基本上都是黃土與樹木建造而成的。隨著人類生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步,建筑材料也在不斷進(jìn)步,然而以黃土樹木為主要建筑材料的傳統(tǒng),卻依然被沿襲至明清,成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑最基本的特征。例如,在中國(guó)南方,由于氣候濕潤(rùn),植被茂盛,南方民居除了采用青瓦覆頂,以磚砌墻外,大量的建筑材料都是木材。以粉墻青瓦、磚木石雕、亭臺(tái)樓榭、層樓疊院等為主要建筑基調(diào)的徽派,就是一個(gè)典型木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑形態(tài)。與此類似的還有我國(guó)云貴高原一帶常見的木樓和竹樓。西南地區(qū)因?yàn)闅夂虺睗癜衙窬犹щx地面,便有了所謂的吊腳樓,這類民居所用的材料都是木材。而我國(guó)的北方民居卻一般多用磚瓦黃土作為建筑材料,例如西北地區(qū)的窯洞,東北地區(qū)的土坯房,都繼承了我國(guó)古代穴居的傳統(tǒng)。

比較之下,位于地中海沿岸的古希臘、古羅馬地勢(shì)崎嶇,河流短促,缺少平原,土質(zhì)稀松而石材豐富,蘊(yùn)藏有大量石灰?guī)r和大理石等石材資源。這也成為古代西方人選擇以石材作為建筑材料的自然環(huán)境基礎(chǔ)。加之,西方以狩獵為主的原始經(jīng)濟(jì),造就出西方人以人為中心的文化心態(tài),而后衍生成為“體分為二”的哲學(xué)傳統(tǒng),都影響著西方人的社會(huì)文化。西方人選擇石材作為建筑材料,一方面體現(xiàn)其追求真理的理性精神,一方面在人與自然的關(guān)系中,強(qiáng)調(diào)人的力量能夠戰(zhàn)勝一切。由于生產(chǎn)力的發(fā)展和宗教觀念的影響,石材隱喻著宗教的神秘感與神圣美感。這種產(chǎn)生于原始文化中的“戀石情結(jié)”,使得石材建筑成為歐洲自古希臘到西方現(xiàn)代崛起的20世紀(jì)初期,整整2500多年建筑史中的主流建筑文化。古希臘的神廟、古羅馬的斗獸場(chǎng)、中世紀(jì)歐洲的教堂等等,都是以石材為主要建筑材料的建筑。直到文藝復(fù)興時(shí)期的古典主義建筑以及宮殿等官方建筑,都已經(jīng)以石材為主要建筑材料。

以土木為建筑材料的中國(guó)建筑,在質(zhì)感上偏于樸素、自然而優(yōu)美和諧,更富有生命的情調(diào)和陰柔之美。而以石材為主要建筑材料的西方建筑質(zhì)地堅(jiān)硬、可塑性很小,給人以力量感、力度和剛度,體現(xiàn)了一種陽剛之美。

二 建筑結(jié)構(gòu)的差異

北宋精于修造木塔的喻皓在營(yíng)舍之法的著作《木經(jīng)》中說:“凡屋有三分,自梁以上為上分,地以上為中分,階為下分”。這里的“梁以上”指屋頂,“地以下,梁以上”指屋身,屋身以下階梯、臺(tái)基便是屋基。喻皓的這種描述,明確指出了中國(guó)建筑結(jié)構(gòu)的3個(gè)組成部分即:屋頂、屋身和屋基。無論是以木材構(gòu)架的疊梁式和穿斗式,還是土木混合結(jié)構(gòu)混合式建筑,作為中國(guó)建筑的個(gè)體,都是由這3個(gè)部分構(gòu)成。在空間造型中,中國(guó)建筑最顯著的結(jié)構(gòu)特征莫過于屋頂之美。傳統(tǒng)的中國(guó)建筑多采用梁柱支撐屋頂,同時(shí)為了防止以土木為主要材料的構(gòu)件損壞或腐爛,而采用了斗拱技術(shù)使得屋檐在斗拱的支撐下向外延長(zhǎng),以便陰雨天氣將積水排出屋頂。

梁思成曾有過這樣的闡釋:“歷來被視為極特異、極神秘的中國(guó)屋頂曲線,其實(shí)只是結(jié)構(gòu)上直率自然的結(jié)果,并沒有什么超出力學(xué)原則以外和矯揉造作之處,同時(shí)在實(shí)用及美觀上皆異常的成功。這種屋頂全部的曲線及輪廓,上部巍然高聳,檐部如翼輕展,使本來極無趣、極笨拙的實(shí)際部分,成為整個(gè)建筑美麗的冠冕,是別系建筑所沒有的特征?！闭缌核汲伤f,中國(guó)建筑的屋頂多種多樣,并且成為中國(guó)建筑空間造型中最為精彩的一個(gè)部分。這種如翼輕展的具有坡度的屋頂,在不同的歷史時(shí)期又各具特征,例如在大唐時(shí)期,建筑的屋頂坡度平緩,屋檐出挑深遠(yuǎn),在日照之下投下美麗的陰影,使人深感其自然生動(dòng)之美。而清代的建筑屋頂坡度陡峭,讓人深感其莊嚴(yán)肅穆?？傮w上,由于受儒家“中和”思想的影響,中國(guó)建筑多表現(xiàn)出和諧含蓄之美,重視建筑各個(gè)結(jié)構(gòu)部分的協(xié)調(diào)共生,統(tǒng)一通順。因此無論是損壞了建筑中的哪個(gè)部分,小到一木一墻,都會(huì)給人以殘缺不全的感覺。

比較而言,西方建筑追求一種與自然對(duì)立的結(jié)構(gòu)形式。夸張的尺度和精密的幾何比例之下的西方建筑,體現(xiàn)了西方人改造自然的征服精神,這種“數(shù)的結(jié)構(gòu)”建筑,處處強(qiáng)調(diào)的是人工偉力而非人與自然的和諧。例如古希臘帕提儂神廟的立面、平面和剖面,在內(nèi)外部空間都有著相互適宜的幾何比例,從而建造出一種“數(shù)的結(jié)構(gòu)”美。

就如中國(guó)建筑的屋頂之于中國(guó)建筑文化的重要性,西方的雕塑藝術(shù)之于西方建筑,也是一種重要的文化力量。經(jīng)過了巴洛克文化和洛可可文化以后,西方建筑開始營(yíng)造一種雕塑美。其注重建筑立面的雕塑,而不是結(jié)構(gòu),這種雕塑與結(jié)構(gòu)有著密切的聯(lián)系,可以說結(jié)構(gòu)的美是透過雕塑來創(chuàng)造的,結(jié)構(gòu)是內(nèi)在的,雕塑是外在的,因此從外表看,西方建筑雕塑感十分強(qiáng)烈。這種雕塑感是富有重量和力度的頑強(qiáng)的美感,偉大崇高而又震撼人心。例如柯布西埃充滿激情的建筑作品“朗香教堂”,實(shí)際上是一座令人充滿想象的雕塑品,這部經(jīng)典創(chuàng)世之作不僅體現(xiàn)了西方建筑追求雕塑感的建筑文化理念,也在現(xiàn)代建筑文化中,體現(xiàn)了西方建筑對(duì)于傳統(tǒng)建筑文化的傳承與發(fā)展。

三 建筑空間布局上的差異

中國(guó)社會(huì)自古以血親關(guān)系作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本單位,這種血親家族關(guān)系對(duì)中國(guó)建筑的群體布局的影響深遠(yuǎn)。我們常見于中國(guó)建筑的群體空間布局,多是以“四合院”的形式出現(xiàn),講究以和為貴的中國(guó),建筑上體現(xiàn)了一種家族式集體的美。王國(guó)維曾說:“我們家族之制古矣。一家之中,有父子,有兄弟,而父子兄弟各有匹偶焉。即就一男子而言,而其貴者有一妻焉,有若干妾焉。一家之人,斷非一室所能容,而堂與房又非可居之地也……然欲諸室相接,非四阿之屋不可。四阿者,四棟也。為四棟之屋,使其堂各各東西南北,于外則四堂,后之四室,亦自向南北湊于中庭矣……”王國(guó)維的這段話,說明了中國(guó)古代家族制對(duì)中國(guó)建筑群體布局的影響,家族結(jié)構(gòu)與建筑布局的相互照應(yīng),最常見的庭院是四合院、三合院、二合院?？偟奶攸c(diǎn)是由數(shù)座建筑個(gè)體與墻、廊等圍合而成,一個(gè)院落接著一個(gè)院落,構(gòu)成一個(gè)遞進(jìn)式的建筑群體。多個(gè)庭院被組織到一個(gè)群體布局之中,表現(xiàn)在出一種主從分明,軸線齊整。庭院建筑組接的過程中,體現(xiàn)了中國(guó)建筑布局的條理性,也體現(xiàn)了一種根深蒂固的社會(huì)秩序和清醒世俗的理性精神。

與中國(guó)建筑不同的是,歐洲建筑不受血親關(guān)系,家族觀念的影響,不再追求中國(guó)式的封閉式的建筑文化形式。在西方,廣場(chǎng)是市民生活的一部分,它與城市一起成長(zhǎng),成熟。它是城市政治、經(jīng)濟(jì)與文化交往的中心區(qū)域,在廣場(chǎng)的四周往往建有政府大廈、教堂、劇場(chǎng)、商場(chǎng)、神廟等等。廣場(chǎng)是一種富有民族個(gè)性的建筑文化,例如文藝復(fù)興時(shí)期的意大利圣馬可廣場(chǎng),是威尼斯一個(gè)中心廣場(chǎng),周圍有市政府大廈、圣西密尼安教堂,總督府與圣馬可圖書館等著名建筑。圣馬可廣場(chǎng)為市民們提供一個(gè)開放的娛樂休閑場(chǎng)所,是一個(gè)人們用于嬉戲玩耍的露天客廳。廣場(chǎng)的開放性,是西方人活潑、好動(dòng)的個(gè)性的體現(xiàn)。

另外,西方建筑在空間布局上呈現(xiàn)出一種高空垂直、挺拔向上的形態(tài)。同時(shí),重視主體意識(shí),強(qiáng)調(diào)個(gè)體觀念的社會(huì)文化心態(tài),這決定著西方建筑重視個(gè)體特性的張揚(yáng)特點(diǎn),在空間布局上多努力突出其個(gè)性特征,盡可能建造得高大挺拔。例如法國(guó)萊茵河畔的斯特拉斯堡主教堂,高達(dá)142米;德國(guó)烏爾姆市教堂高達(dá)161米;古羅馬的萬神廟,其穹頂直徑和頂端高度均達(dá)43.3米,混凝土建造的墻體厚度達(dá)6.2米,實(shí)為龐然大物。古羅馬城的一個(gè)平面呈橢圓形的大角斗場(chǎng),規(guī)模巨大。長(zhǎng)188米,短軸156米,觀眾席立面48.5米,分為四層,可容納8萬觀眾。這些巍然聳立、雄偉壯觀的建筑個(gè)體,在體積和高度上的龐大,突出了西方建筑的個(gè)性形象。這樣的建筑空間布局,是西方世界開放民主的社會(huì)文化氛圍的有利體現(xiàn),反映了西方人崇拜神靈的狂熱,利用技術(shù)給人一種奮發(fā)向上的精神支撐。

四 精神層次的差異

布魯諾?塞維在《建筑空間》論一書中,對(duì)歐洲建筑文化的人與神的沖突做了這樣的闡釋:“埃及=敬畏的時(shí)代,那時(shí)的人致力于保存尸體,不然就不能求得復(fù)活;希臘=優(yōu)美的時(shí)代,象征熱情激蕩中的深思安息;羅馬式=武力與豪華的時(shí)代;早起基督教式=虔誠(chéng)和愛的時(shí)代;哥特式=渴慕的時(shí)代;文藝復(fù)興式=雅致的時(shí)代;各種復(fù)興式=回憶的時(shí)代。他指出在建筑史上這一主題是不斷轉(zhuǎn)換的,從精神層面上來講,建筑和其他文化一樣,也是以人與神的文化沖突調(diào)和作為文化主題的。

中國(guó)建筑文化中提及人與神的關(guān)系,當(dāng)然要從最原始的天地宇宙觀開始說起。上古時(shí)代的中國(guó)建筑實(shí)際上就是人們心中的宇宙,世人從天地宇宙中劃出一個(gè)人為的時(shí)空領(lǐng)域,房屋建筑效法人們想象中的天地宇宙的外形。可以說在古代中國(guó),人與建筑的關(guān)系實(shí)際上就是人與宇宙的關(guān)系,中國(guó)天地宇宙起源于建筑文化的起源,原是合二為一的?！叭祟愔?僅能取天然之物自養(yǎng)而已。稍進(jìn),乃能從事于農(nóng)牧。農(nóng)牧之事,資生之物,咸出于地,而其豐歉,則懸系于田。故天文之智識(shí),此時(shí)大形進(jìn)步;而天象之崇拜,亦隨之而盛焉”。早在殷商之際,地上的王權(quán)觀念放映到“天”上,便形成了人們心中關(guān)于“天帝”的觀念。而后,“天帝”,“天”,在殷末周初被奉為神靈,人們?cè)谛惺轮?常常問卜于“天帝”。而古代的皇帝就是“天帝”的替代,帝號(hào)統(tǒng)攝天下,進(jìn)而使得人們對(duì)天地宇宙的崇拜,演變成對(duì)建筑營(yíng)造活動(dòng)的崇拜。

相比較而言,在體現(xiàn)人與神的沖突調(diào)和關(guān)系時(shí),西方建筑有著比中國(guó)建筑更為明顯的特征。例如其宗教建筑,都在空間的建構(gòu)中留下了“神”的痕跡。正如黑格爾所說:“自由地騰空直上,使得它的目的雖然存在等于消失掉,給人一種獨(dú)立自足的印象”?！八哂卸绎@示出一種確定的目的,但是在它的雄偉與崇高的靜穆之中,它把自己提高到超出單純的目的而顯示它本身的無限”。西方教堂人與神的沖突,基本上是以神的靈光壓倒人性為特征,卻不等于人性的徹底毀滅。在神面前,人一方面變得渺小,一方面又把自己的理想寄寓到神那里。而在中國(guó),由于儒家傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大和頑強(qiáng),中國(guó)自古就是一個(gè)淡泊宗教的民族,使得中國(guó)宗教建筑,盡可能收斂神的靈光,舒展人的姿態(tài)。

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[5] 宗白華:《美學(xué)散步》,上海人民出版社,1981年版。

作者簡(jiǎn)介:

楊鋒,男,1987―,浙江杭州人,浙江萬里學(xué)院本科在讀,研究方向:建筑設(shè)計(jì)。

中國(guó)建筑的特征范文第4篇

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代；中國(guó)建筑文化；轉(zhuǎn)型

1 引言

在中國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中，卻沒能留下關(guān)于中國(guó)建筑文化方面的系統(tǒng)理論著作，這不得不說是一種遺憾。不過建筑本身就可以被看作是一部壯麗的史書，而中國(guó)有詳細(xì)記載甚至仍然保存的許許多多偉大的建筑，充分證明了中國(guó)的建筑文化不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、高深醇厚，而且已經(jīng)發(fā)展出了一套別具一格的建筑藝術(shù)理論，其中所包含的建筑哲學(xué)理論及其空間與形體的構(gòu)圖方法，在世界建筑史上均具有極其重要且不可替代的地位。本文簡(jiǎn)要地闡述了中國(guó)建筑文化的傳統(tǒng)精神，并對(duì)其如何進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型展開了分析和探討。

2 中國(guó)建筑文化的傳統(tǒng)精神

2.1 人文主義精神的鮮明體現(xiàn)

從某種意義上來看，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，其本質(zhì)就是一種人本文化與人倫文化。在中國(guó)五千年的文明進(jìn)程中，人本主義精神已經(jīng)滲透到了中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)的每一個(gè)角落。而建筑作為人們社會(huì)生活的一項(xiàng)重要的文化載體，自然也就鮮明地體現(xiàn)出了這一精神。

2.2 文化底蘊(yùn)高深醇厚

中國(guó)古代建筑幾乎都或多或少地受到了文化禮制倫理觀念的影響，比如宮殿、帝王陵墓、宗教建筑以及城市規(guī)劃等等，基本上都是極富中國(guó)特色、獨(dú)樹一幟的建筑類型，尤其以肅穆的氣氛和隆重的規(guī)模而聞名，可謂舉世矚目，而其在建筑群體組合以及單體數(shù)理構(gòu)圖比例等方面的技巧和構(gòu)思也達(dá)到了很高的境界。

2.3 追求“天人合一”的環(huán)境理念

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“天人合一”的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。先民們從對(duì)自然的敬畏到與大自然產(chǎn)生親和關(guān)系，經(jīng)歷了一個(gè)較為漫長(zhǎng)的過程。在農(nóng)耕為主的生產(chǎn)背景中，人對(duì)自然環(huán)境的依賴，對(duì)風(fēng)調(diào)雨順的期盼，使先民們?cè)趯?duì)四時(shí)交替及氣候變換格外敏感，逐漸形成了與環(huán)境和宇宙間的自然生命相互依存的文化心態(tài)。

3 中國(guó)建筑文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型探析

在我國(guó)五千年的歷史長(zhǎng)河與文明進(jìn)程面前，在我國(guó)輝煌燦爛的建筑文化及其傳統(tǒng)精神面前，怎樣對(duì)中國(guó)建筑文化的傳統(tǒng)價(jià)值進(jìn)行良好的繼承和發(fā)揚(yáng)，使之能夠與現(xiàn)代文明完美融合，從而創(chuàng)造出一脈相承的富有中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑，是當(dāng)代我國(guó)建筑師們必須正視的挑戰(zhàn)。

3.1 巧妙地運(yùn)用象征和隱喻

象征和隱喻是古今中外建筑設(shè)計(jì)中常用的手法，傳統(tǒng)建筑中的象征和隱喻，更多的是表達(dá)一種發(fā)自內(nèi)心的樸素意識(shí)，表現(xiàn)出對(duì)方向、節(jié)令、風(fēng)向和星宿等的象征意義。我國(guó)當(dāng)代有一些基于建筑本體的象征與隱喻建筑，具有較高的審美價(jià)值。

3.2 建筑文化的傳統(tǒng)再現(xiàn)

傳統(tǒng)再現(xiàn)是指通過保護(hù)或重建有特殊地位的建筑，仿建具有特定文化氛圍的街區(qū)，對(duì)原有文化結(jié)構(gòu)極易維護(hù)，表現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的理解與尊重。把傳統(tǒng)、地方建筑的基本構(gòu)筑和形式加以強(qiáng)化或簡(jiǎn)化處理，突出形式特征，從形式上營(yíng)造一種視覺上對(duì)文化傳統(tǒng)的認(rèn)同；同時(shí)通過建筑與特定的地理環(huán)境和鄉(xiāng)土文脈相結(jié)合，巧妙地將民族化的傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代化的設(shè)施融為一體。

3.3 挖掘地方文化特色

作為一個(gè)多民族大雜居、小聚居的國(guó)家，我國(guó)目前總共有五十五個(gè)少數(shù)民族，與漢族建筑相比，這些少數(shù)民族的建筑也是各具異采，大大豐富了中國(guó)建筑的整體風(fēng)貌。諸如藏族佛教建筑，維吾爾族、回族伊斯蘭教建筑，傣族、土家族和朝鮮族民居等等，都自成體系，非常富于特色，其代表性杰作已成為世界級(jí)的建筑藝術(shù)精品。這些民族的建筑藝術(shù)作品，象閃現(xiàn)在天空的點(diǎn)點(diǎn)明星，與漢族建筑一起，共同組成燦爛的中華建筑。

4 結(jié)語

總而言之，中國(guó)建筑文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)中國(guó)建筑文化的傳統(tǒng)精神進(jìn)行良好的繼承和發(fā)揚(yáng)，使之與現(xiàn)代文明能夠完美地融合，從而使得現(xiàn)代的中國(guó)建筑不僅富有獨(dú)樹一幟的中國(guó)傳統(tǒng)特色，而且又能夠折射出現(xiàn)代文明的璀璨光輝。因此，我們應(yīng)當(dāng)在對(duì)中國(guó)建筑文化的傳統(tǒng)精神進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)而通過不斷地思考和探討，逐漸積累和沉淀出靈光與精華，勇敢地在中國(guó)建筑設(shè)計(jì)的道路上摸索前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

[1]陳海. 淺談中國(guó)近現(xiàn)代建筑的文化藝術(shù) [J]．貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2007(03)．

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[5]付本臣.梅洪元. 海外建筑師與中國(guó)建筑文化轉(zhuǎn)型 [J]. 城市建筑，2006(04).

中國(guó)建筑的特征范文第5篇

【關(guān)鍵詞】建筑；傳統(tǒng)文化；建筑創(chuàng)新

建筑是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的文化、習(xí)慣和傳統(tǒng)的彰顯和載體，也是經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等各種因素的綜合體。它承載著不同時(shí)代的社會(huì)文化、歷史文化、民族文化、地域文化、政治文化等等。我們國(guó)家有著五千多年的文明歷史，傳統(tǒng)建筑更是獨(dú)具一格，是中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的瑰寶，這不得不讓我們把繼承傳統(tǒng)文化和爭(zhēng)取建筑藝術(shù)創(chuàng)新放在首要的位置。

一、中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的本質(zhì)內(nèi)涵

（1）傳統(tǒng)建筑的物質(zhì)文化。建筑的發(fā)展是人類文明與進(jìn)步的標(biāo)志，建筑藝術(shù)則是人類文明史詩中最輝煌的篇章。不同地域和民族其建筑藝術(shù)風(fēng)格等各有差異，但其傳統(tǒng)建筑的組群布局、空間、結(jié)構(gòu)、建筑材料及裝飾藝術(shù)等方面卻有著共同的特點(diǎn)，具有強(qiáng)烈的程序感和對(duì)稱均衡的層次。中國(guó)傳統(tǒng)建筑，論其結(jié)構(gòu)，不論是皇家的宮苑，還是散見于各地的各類型的建筑，包括民居，其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)在世界古代建筑史中董事獨(dú)一無二的。具有代表性的結(jié)構(gòu)形式主要有兩種：抬梁式和穿斗式，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的屋頂尤其大，每個(gè)部分都有一定的比例及標(biāo)準(zhǔn)做法，構(gòu)件、符號(hào)、裝飾、色彩豐富多彩。在我國(guó)流傳下來宏偉的古建筑數(shù)不勝數(shù)。如戰(zhàn)國(guó)和秦時(shí)期建造的萬里長(zhǎng)城，明清時(shí)期建造的北京故宮，還有漢唐時(shí)期建造的西安鐘樓等等數(shù)不勝數(shù)，而被人破壞的精美絕倫的建筑除了歷代宮室，還有親帶建造的阿房宮“前殿東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗。周馳為閣道，自殿下直抵南山，表南山之巔以為闕?！边@些都是我們偉大祖先勤勞和智慧的結(jié)晶，凝聚了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。（2）傳統(tǒng)建筑的哲理觀。中國(guó)建筑文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有豐富深遠(yuǎn)的文化哲理，重情知禮，以人為本，創(chuàng)卓思維上強(qiáng)調(diào)“天人合一”的整體性?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的審美理想和最高境界。它濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)文化的全部特征和精神。“天人合一”的哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)人尊重自然、順應(yīng)自然，與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。建筑與環(huán)境、生態(tài)、地貌等均是共生的。建筑是環(huán)境的科學(xué)與藝術(shù)。建筑環(huán)境自然化，自然環(huán)境人文化，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑創(chuàng)造的永恒主題。中國(guó)傳統(tǒng)建筑在不同功能的建筑，采用不同的結(jié)構(gòu)形式和屋頂形式，通過室外結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、色彩、裝修、家具、陳設(shè)、工藝品及美術(shù)作品等有機(jī)結(jié)合，達(dá)到功能所要求表現(xiàn)的藝術(shù)效果和空間意境。所以，繼承和發(fā)揮傳統(tǒng)建筑文化就要學(xué)習(xí)和研究中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想，將其與當(dāng)今時(shí)代和社會(huì)相適應(yīng)的精華發(fā)揚(yáng)光大，以指導(dǎo)我們的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)作和實(shí)踐。（3）傳統(tǒng)建筑的審美藝術(shù)。中國(guó)人偏于理想美的寄托。這種理想沒的寄托，滲透到各個(gè)門類的藝術(shù)中，也滲透到建筑藝術(shù)中。中國(guó)人很早就把自然山水風(fēng)景作為審定的對(duì)象，把山水賦予“中和之美”的特征加以推崇，追求平和、寧?kù)o、淡泊、雅致、含蓄、自然而不造作。中國(guó)建筑藝術(shù)給人以只可意會(huì)不可言傳的審美情趣，并同時(shí)給人以人倫的教化，人文的熏染。從自然的意境美達(dá)至人的精神境界的升華，直抒胸臆，得到最大的精神享受，形成了建筑和諧于自然的環(huán)境態(tài)度。這正是中華民族在建筑與大自然關(guān)系的處理上所體現(xiàn)的獨(dú)特的環(huán)境意識(shí)。

二、繼承傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代建筑創(chuàng)新

（1）繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)是在幾千年的歷史發(fā)展過程中逐漸形成的?，F(xiàn)代中國(guó)建筑要跟貼近中國(guó)人自己的生活。同時(shí)要當(dāng)面的現(xiàn)代化，將傳統(tǒng)建筑中具有特色的局部用于現(xiàn)代建筑中，尋找傳統(tǒng)建筑形象中有代表性的象征，將其運(yùn)用于創(chuàng)作中。弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)要抓住中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的本質(zhì)內(nèi)涵，將傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念和藝術(shù)手法與現(xiàn)代方法、現(xiàn)代要求相結(jié)合，靈活運(yùn)用。（2）不斷創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)中國(guó)建筑文化現(xiàn)代化。萬物皆流，建筑也處在發(fā)展和變化之中。建筑創(chuàng)新是對(duì)傳統(tǒng)的突破。新時(shí)代的建筑就應(yīng)當(dāng)反映出我們銳意進(jìn)取，大膽創(chuàng)新，努力建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的這一新的民族精神風(fēng)貌。新建筑的制作應(yīng)當(dāng)充分考慮中國(guó)的實(shí)際情況。不可片面追求建筑物外在形式的華麗和氣派。中國(guó)當(dāng)代建筑應(yīng)該揚(yáng)長(zhǎng)避短，善于吸納世界先進(jìn)的建筑科學(xué)，廣泛借鑒各民族的建筑藝術(shù)，敢于創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出無愧于先賢對(duì)得起子孫的作品，發(fā)揚(yáng)中國(guó)的建筑藝術(shù)，傳承中華文明。

中國(guó)建筑藝術(shù)是中華文明之樹別美麗的一枝，隨著中國(guó)一步步堅(jiān)實(shí)地步入國(guó)際現(xiàn)代建筑舞臺(tái)，中國(guó)的建筑創(chuàng)作水平將愈來愈受到全球的關(guān)注。中國(guó)建筑師理應(yīng)肩負(fù)起中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化現(xiàn)代化的使命。應(yīng)吸取古代建筑文化豐富的營(yíng)養(yǎng)，按現(xiàn)代建筑文化的要求，繼承中國(guó)傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族形式，實(shí)現(xiàn)建筑創(chuàng)作的民族之路。

參考文獻(xiàn)