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繪畫教育論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；構(gòu)圖；藝術(shù)創(chuàng)作；思維培養(yǎng)

所謂構(gòu)圖，也就是利用視覺要素在畫面上，按照空間把色彩線條組織起來的構(gòu)成，是在形式美方面用光、明暗、色彩的配合。一幅作品的構(gòu)圖，凝聚著作者的匠心與安排的技巧，體現(xiàn)著作者表現(xiàn)主題的意圖與具體方法，因此，它是作者藝術(shù)水平的具體反映，現(xiàn)代的繪畫藝術(shù)已經(jīng)走向多元化，如何選擇適當(dāng)?shù)臉?gòu)圖形式并用于自己的作品中，如何讓學(xué)生把人、景、物安排在畫面當(dāng)中，以獲得最佳布局的方法就成為教學(xué)中首要解決的問題。因此，在繪畫的基礎(chǔ)課程中很有必要對學(xué)生進(jìn)行構(gòu)圖的認(rèn)識、理解、掌握、應(yīng)用等相關(guān)知識的培養(yǎng)，這就需要首先提高學(xué)生對構(gòu)圖重要性的認(rèn)識，其次培養(yǎng)在繪畫創(chuàng)作中的具體方法。

一構(gòu)圖在藝術(shù)創(chuàng)作中重要地位

無論是中國繪畫還是西方繪畫，前輩大師們都很重視對構(gòu)圖的研究。塞尚在藝術(shù)構(gòu)思中十分重視形狀、線條、色彩、體積的關(guān)系構(gòu)成，獨(dú)特的幾何化作品構(gòu)成形式，對現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。十九世紀(jì)后期以來，西方現(xiàn)代藝術(shù)的興起，使原有的構(gòu)圖形式不能滿足需要，新的構(gòu)圖形式在藝術(shù)家的探索下不斷涌現(xiàn)。克利姆特的其作品中采用強(qiáng)烈的花紋平面化處理，是極具裝飾性的繪畫構(gòu)圖形式；現(xiàn)代畫家畢加索的《鏡前少女》的作品中，融入了各種不同的圓形、方形、圓弧線，并且各自形成自己的節(jié)奏；莫蘭迪的大量作品中充分的運(yùn)用了對象的內(nèi)形和外形所構(gòu)成的不同的幾何關(guān)系達(dá)到的畫面的高度和諧，從而產(chǎn)生了寧靜而略帶有憂郁的美。

中國畫同樣很重視構(gòu)圖的研究，古代的繪畫理論中構(gòu)圖又被稱作章法、布局或經(jīng)營位置，東晉時代的顧愷之提出了“置陣布勢”，要求密于精思，臨見妙裁。不是見什么畫什么，而是要求畫家根據(jù)布勢的需要有所選擇，中國畫十分重視氣勢和神韻，潘天壽的構(gòu)圖喜歡作方形結(jié)構(gòu)，常常創(chuàng)作奇險的境界，用以表現(xiàn)他雄闊、霸悍、質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格。

構(gòu)圖教學(xué)是高等教育美術(shù)課教學(xué)的一個重要環(huán)節(jié)，是學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的基礎(chǔ)，縱觀整個高等教育美術(shù)教學(xué)大綱，構(gòu)圖知識的教學(xué)始終貫穿于整個教學(xué)過程之中。構(gòu)圖是具體的形式，也是一件繪畫作品形式美的集中體現(xiàn)。因為一切形式因素，不論是線條、形體、色塊等，都必定集中展露在構(gòu)圖之中，要使學(xué)生具備靈活運(yùn)用構(gòu)圖法則的能力，就需要我們在教學(xué)活動中增加構(gòu)圖教學(xué)的內(nèi)容，全面系統(tǒng)的分析講解構(gòu)圖的形式法則，提高對構(gòu)圖教學(xué)的認(rèn)識和地位，使構(gòu)圖教學(xué)成為獨(dú)立的教學(xué)單元，在現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)體系中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

二藝術(shù)創(chuàng)作中構(gòu)圖意識培養(yǎng)方法

1把握構(gòu)圖原則

關(guān)于構(gòu)圖的規(guī)律或原則,各家所指,不盡相同，總則大同小異。差別往往在于著眼點(diǎn)不同，側(cè)重面不同，而基本道理多數(shù)都是一致的。中國畫傳統(tǒng)理論的闡述，立足于動感，使相對靜止的山水，在畫家心目中也要取勢，即獲得運(yùn)動的傾向性。而西方的構(gòu)圖學(xué)，立足于靜止，先講均衡、穩(wěn)定。其實(shí)中國繪畫未必不要均衡和穩(wěn)定。

所以在藝術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)該把握構(gòu)圖的原則，也是真正能夠掌握并熟練應(yīng)用構(gòu)圖方法與技巧的關(guān)鍵，那么，首先藝術(shù)創(chuàng)作的作品能把注意力引向畫面主體，也就是說，不管你使用什么方法，只要使觀賞者的目光漸漸投向畫面主體，通過主體與陪襯畫面的結(jié)合，更容易理解畫面上的內(nèi)涵，從而對作品產(chǎn)生更深層次認(rèn)識。其次，藝術(shù)作品中要有一個鮮明的主題，或是表現(xiàn)一個人，或是表現(xiàn)一件事物，即使是抽象畫其實(shí)也有一個主題。主題應(yīng)該在作者心中明確，毫不含糊，但在表現(xiàn)上不一定使觀賞者一眼就能看得出來，只有主題鮮明，才能更好展現(xiàn)繪畫目的，觀賞者才能充分理解畫面上的含義。最后，藝術(shù)作品應(yīng)盡可能畫面簡潔，只包括那些有利于把視線引向畫面主體的內(nèi)容，有利于渲染畫面情緒、主題的部分，而排除或壓縮那些可能分散注意力的內(nèi)容。2融入構(gòu)圖藝術(shù)

當(dāng)藝術(shù)作品中具備了上述提到的構(gòu)圖的基本原則時，藝術(shù)實(shí)踐表明均衡、對比和完整僅僅是構(gòu)圖的初級階段，也是構(gòu)圖的最高階段，繪畫作品要成為一幅藝術(shù)品，應(yīng)該在構(gòu)圖上有更多美學(xué)的要求，繪畫作品是一個有機(jī)體。所以，在繪畫作品中融入構(gòu)圖的藝術(shù)才能更好的展現(xiàn)畫面內(nèi)容。第一，新穎與樸素的藝術(shù)展現(xiàn)，構(gòu)圖的原則固然應(yīng)該考慮，但試想如果畫家都按照原則作畫，那就無法吸引住觀賞者，只有新穎的構(gòu)圖，才能吸引住人們的視覺，利用心理學(xué)的首因效應(yīng)，給人以感染力和吸引力，不論是色彩、線條、空白大小分配都會給人們新鮮的感覺。

同時，藝術(shù)作品來源于生活，真正具有感染力的作品往往具有樸素的特征，樸素的主題、樸素的感情都會有意想不到的收獲；第二，節(jié)奏和韻律的藝術(shù)展現(xiàn)，韻律廣義上講是一種和諧美的規(guī)律，是造型要素在節(jié)制、推動、強(qiáng)化下呈現(xiàn)的情調(diào)與趨勢。作為視覺藝術(shù)，韻律主要意味著構(gòu)圖中形、線、色的形式感覺的一致，包括基調(diào)及主線起承轉(zhuǎn)合的和諧性，一幅具有較高藝術(shù)的構(gòu)圖，它不僅具有新穎與樸素感，而且要有韻律感。第三，裝飾性繪畫更注重主觀性和規(guī)律，它可超越客觀現(xiàn)實(shí)和時空限制，充分發(fā)揮人的主觀想象能力和創(chuàng)造能力。畫面上的裝飾性，主要是指寫實(shí)性繪畫的基礎(chǔ)下其形式語言風(fēng)格樣式及處理手法根據(jù)畫面效果的需要，進(jìn)行得體的“裝飾”表現(xiàn)。

3創(chuàng)新構(gòu)圖方法

繪畫中的理想不是固定的，因個人的理念、時代、民族而異，文藝復(fù)興時著名畫家達(dá)芬奇，以肖像畫而聞名于世。當(dāng)時的肖像畫流行正面或側(cè)面為構(gòu)圖標(biāo)準(zhǔn)，而達(dá)芬奇卻取四分之三面來構(gòu)圖，這就是他理想的構(gòu)圖理念。所以在引導(dǎo)學(xué)生用固定的構(gòu)圖模式構(gòu)圖的同時，也可以引導(dǎo)他們嘗試去沖破這種局面，特意改變空間層次關(guān)系、變化透視關(guān)系、改變視覺角度，從而打破學(xué)生的思維定式。促使學(xué)生多觀察、多思考、多進(jìn)行小構(gòu)圖，尤其是對同一景色進(jìn)行不同的取景、不同空間透視等關(guān)系的觀察與構(gòu)圖。從而開拓學(xué)生的視野及思維方式。目前，國內(nèi)外的很多繪畫家研究新的構(gòu)圖方式，如發(fā)散式的構(gòu)圖方式，利用空白選擇不同的構(gòu)圖方式等，為進(jìn)一步展現(xiàn)作品蘊(yùn)含和特色發(fā)揮著積極的作用。

三結(jié)語

1構(gòu)圖教學(xué)是美術(shù)教育的重要環(huán)節(jié)，通過分析構(gòu)圖教學(xué)在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要地位，提出在高等教育中構(gòu)建構(gòu)圖教學(xué)單元的必要性。

2提出了從把握構(gòu)圖原則、融入構(gòu)圖藝術(shù)、創(chuàng)新構(gòu)圖方法三方面的構(gòu)圖意識培養(yǎng)方法，充分利用構(gòu)圖特點(diǎn)，更好的展現(xiàn)出藝術(shù)作品的蘊(yùn)含。

3構(gòu)圖意識的培養(yǎng)貫穿于美術(shù)教學(xué)的始終，為創(chuàng)作更好的藝術(shù)精品發(fā)揮積極的作用，不論學(xué)生還是教師本身都應(yīng)該注意構(gòu)圖意識的培養(yǎng)與創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn):

［1］蔣躍.繪畫構(gòu)圖學(xué)教程［M］杭州:中國美術(shù)學(xué)院出版社,2003

［2］尚紅芝.現(xiàn)代繪畫構(gòu)圖藝術(shù)［J］商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2005(1):67-68

繪畫教育論文范文第2篇

1.研究框架

在強(qiáng)調(diào)個體發(fā)展教育學(xué)領(lǐng)域，代表性的觀點(diǎn)都把需求看作為一種差距，是目前狀態(tài)與期望狀態(tài)之間的差距。學(xué)習(xí)需求和性別、年齡、職業(yè)、教育背景和生活態(tài)度緊密相關(guān)，老年人群的學(xué)習(xí)需求也會因年齡、身心狀態(tài)的不同，呈現(xiàn)出獨(dú)特的學(xué)習(xí)目標(biāo)、偏好和學(xué)習(xí)型態(tài)。基于以上認(rèn)識，調(diào)研主要圍繞老年教育需求及其差異而展開,需求內(nèi)容的劃分主要依據(jù)教育老人學(xué)之父霍華德•麥克拉斯基的理論觀點(diǎn)，他主張為老年人群提供的教育活動應(yīng)滿足應(yīng)付需求、表現(xiàn)需求、貢獻(xiàn)需求、影響需求以及超越需求等五類需求，并指出這五類學(xué)習(xí)需求最適合于利用教育方法來滿足，這一觀點(diǎn)得到了廣泛認(rèn)同；需求差異主要涉及老年人群的性別、年齡、經(jīng)濟(jì)背景、職業(yè)背景以及家庭背景等基本信息。寧波自1987年進(jìn)入老齡化社會后，老齡人口數(shù)量快速增加，2013年末60周歲及以上戶籍老年人口118.7萬，占戶籍人口總數(shù)20.5%，已進(jìn)入中度老齡化社會。據(jù)寧波民政部門預(yù)測，到2020年老年人口將占戶籍人口總數(shù)的1/4。目前寧波有12所老年大學(xué)，其中市區(qū)占7所。本研究以寧波城區(qū)1所市屬和3所區(qū)屬的老年大學(xué)實(shí)施調(diào)研，共發(fā)放問卷320份，由于受語言、視力、文化水平等固有特征影響，有效問卷247份，回收率77%。

2.分析結(jié)論

（1）需求意愿強(qiáng)烈但“一座難求”。

寧波目前就讀老年大學(xué)的學(xué)員文化水平整體不高，初、高中學(xué)歷合計達(dá)80%；老年學(xué)員基本都具備獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，71.5%的學(xué)員月收入2000元以上，且參與老年大學(xué)學(xué)習(xí)都得到了家人認(rèn)可與支持，他們對各種課程的學(xué)習(xí)意愿整體比較強(qiáng)烈，“需要”和“非常需要”的比例都超過60%，最高達(dá)90%。但目前各老年大學(xué)學(xué)員的課程學(xué)習(xí)數(shù)量整體不多，約80%的學(xué)員選擇就讀的課程數(shù)為1-2門，就讀5門以上課程的人數(shù)不足4%。資源的稀缺性導(dǎo)致了政策的包容性不夠,各老年大學(xué)采取提高入學(xué)門檻的方式，社會經(jīng)濟(jì)地位相對較低的“弱勢老年群體”較難獲得學(xué)習(xí)機(jī)會，“一座難求”的現(xiàn)象普遍存在。如寧波屬老年大學(xué)招生對象以市級機(jī)關(guān)和市級企事業(yè)單位的退休工作人員為主，且限于海曙、江東、江北老三區(qū)戶籍，必須憑退休證報名，處級、正高級職稱人員和部隊師級以上干部具有優(yōu)先報名及錄取資格。

（2）需求層次整體不高，相對偏好應(yīng)付需求與表現(xiàn)需求的課程。

當(dāng)前老年學(xué)員需求最強(qiáng)烈的是應(yīng)付需求的課程，表現(xiàn)需求和貢獻(xiàn)需求的課程次之，對這三種需求的課程，需要和非常需要的比例合計都達(dá)到70%以上，對影響需要和超越需要等較深層次需求的課程需要程度相對較低，也有部分成員對貢獻(xiàn)需求、影響需求和超越需求的課程表示出“不需要”的態(tài)度，反映了老年教育需求主體的接受意愿不足，這可能跟該市區(qū)學(xué)員整體教育背景有關(guān)，高中文化程度的學(xué)員占到了學(xué)員總數(shù)的近80%。

（3）學(xué)習(xí)目標(biāo)超越了功利主義，具有持續(xù)的學(xué)習(xí)興趣。

目前老年教育需求的目標(biāo)已超越了功利的實(shí)用價值，更多是為了提高生命生活質(zhì)量,使人生在最后階段更積極、充實(shí)和有意義。學(xué)習(xí)動機(jī)調(diào)查顯示，老年學(xué)員的學(xué)習(xí)動機(jī)排在前三位的是保持身體健康、學(xué)習(xí)新事物和結(jié)交新朋友,合計占比72%；對獲取文憑持“不希望”以及“無所謂”態(tài)度的學(xué)員數(shù)占總數(shù)的92%，調(diào)研還有62%左右的老年學(xué)員在老年大學(xué)就讀的年限超過3年，說明老年學(xué)員具有持續(xù)的學(xué)習(xí)興趣。

（4）不同背景的學(xué)員課程需求差異化明顯。

70歲以上的老年學(xué)員對貢獻(xiàn)需求的課程學(xué)習(xí)需要高于70歲以下的老年學(xué)員；文化程度為高中及以下的學(xué)員對表現(xiàn)需求的課程學(xué)習(xí)需要高于高中以上的學(xué)員，高中以下文化程度的學(xué)員對目前學(xué)習(xí)的滿意度也相對較高；經(jīng)濟(jì)收入越高者對整體各項學(xué)習(xí)需求越大，收入在4000元及以上收入的老年學(xué)員在表現(xiàn)需求、影響需求以及超越需求上要顯著高于收入在4000元以下的學(xué)員；市屬老年大學(xué)學(xué)員比區(qū)屬的老年大學(xué)學(xué)員具有更深層次的需求，體現(xiàn)在市屬老年大學(xué)的學(xué)員對應(yīng)付需求和表現(xiàn)需求的課程學(xué)習(xí)需求顯著低于區(qū)屬老年大學(xué)的學(xué)員，但對超越需求的課程學(xué)習(xí)需求反之。

二、老年教育社會化的提出

眾多實(shí)踐表明，過去的“全能政府”顯然已經(jīng)不能充分滿足老年群體日益增長的多樣化教育需求。隨著老齡化理論的發(fā)展，世界范圍的老齡觀及應(yīng)對老齡化的模式也正從危機(jī)、問題、壓力等負(fù)面認(rèn)知轉(zhuǎn)向建設(shè)性的、具有發(fā)展?jié)撃艿姆e極向度，健康老齡化、產(chǎn)出性老齡化和積極老齡化等都代表性的主動樂觀地迎接老齡化，凸顯老年人發(fā)展需求的重要性和社會參與這一精髓，從新的高度詮釋了老年群體的價值，為老年教育發(fā)展提供了清晰的發(fā)展思路。在實(shí)踐界，為增加老年教育有效供給，各國也都在積極探索老年教育的資源組織模式，政府、高校和民間力量都在普遍參與、共同促進(jìn)老年教育，走社會化辦學(xué)道路已成為老年教育的必由之路，老年教育也因此呈現(xiàn)出辦學(xué)主體多元化、教育政策法制化、辦學(xué)對象細(xì)分化、課程教學(xué)多樣化、隊伍建設(shè)專業(yè)化的發(fā)展態(tài)勢。當(dāng)前，世界各國養(yǎng)老模式演變的基本趨勢是從家庭養(yǎng)老為主向社會養(yǎng)老為主轉(zhuǎn)變，養(yǎng)老服務(wù)社會化的趨勢不斷加強(qiáng)。本研究提出“老年教育社會化”，意在強(qiáng)調(diào)養(yǎng)老教育的社會參與性，包括政府、高校、非營利性組織、社區(qū)等在內(nèi)的多元主體互相配合、聯(lián)動發(fā)展。從需求角度，體現(xiàn)養(yǎng)老教育發(fā)展的以人為本與需求導(dǎo)向；從供給角度，指養(yǎng)老教育打破了傳統(tǒng)由政府作為單一主體供給的現(xiàn)狀，促進(jìn)養(yǎng)老教育供給的多元化發(fā)展及協(xié)作發(fā)展。本研究認(rèn)為，老年教育社會化在一定程度上可被視為對傳統(tǒng)老年教育缺失的補(bǔ)充，這種補(bǔ)充體現(xiàn)在：一是整合各種資源，滿足老年群體的受教育權(quán)，促進(jìn)他們適應(yīng)社會變遷，參與社會發(fā)展，實(shí)現(xiàn)繼續(xù)社會化；二是著眼于老年人的多元化需求，基于群體性差異對需求做進(jìn)一步細(xì)分，在教育內(nèi)容、方式、提供主體等方面做出相應(yīng)的差異化制度設(shè)計；三是重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)辦學(xué)體制下相對忽視的社會參與和市場調(diào)節(jié)作用，通過教育機(jī)構(gòu)多元化、運(yùn)作機(jī)制社會化、教育資源全社會籌集，實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容、形式和方法的多樣化，滿足教育對象的個性化學(xué)習(xí)需求；四是為老年人提供有質(zhì)量的教育服務(wù)，致力于對老年人健康素養(yǎng)的全面提升，不僅讓老年人保持生理、心理、智能等方面的良好狀態(tài)，而且要作為家庭和社會的重要資源融入社會，與外部環(huán)境形成良性互動。

三、需求導(dǎo)向下的老年教育社會化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)及實(shí)踐方式

推動老年教育的社會化實(shí)踐，整個社會也必然要擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任。當(dāng)前，與老年教育發(fā)展發(fā)生聯(lián)系的主要關(guān)系人除老年大學(xué)外，還主要包括政府、高校、以企事業(yè)組織為主的社會力量、社區(qū)等，對關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的分析旨在分析不同關(guān)系人所擁有的資源類別、豐富程度與支持意愿,其實(shí)踐方式的分析旨在研究如何發(fā)揮各主體優(yōu)勢和最大效益,以滿足老年教育需求。

1.政府：推動老年教育法制化

老年教育作為準(zhǔn)公共產(chǎn)品的供給，政府應(yīng)首當(dāng)其沖成為主要的供給主體，并在經(jīng)費(fèi)投入、資源配置上具有絕對的影響力和控制力，在管理體制、發(fā)展取向、教育規(guī)劃與管理制度制訂上具有領(lǐng)導(dǎo)規(guī)劃責(zé)任，在權(quán)責(zé)界定、方略謀劃和區(qū)域聯(lián)系等方面發(fā)揮統(tǒng)籌管理職能。我國當(dāng)前的老年教育基本是在政府財政或企業(yè)的支持下運(yùn)轉(zhuǎn)的,但政府對老年教育經(jīng)費(fèi)投入尚未列入財政預(yù)算，供給主體的制度支持普遍不足，尤其是政策法規(guī)缺位缺失，阻礙了老年教育的多元化發(fā)展和長效機(jī)制形成。進(jìn)一步發(fā)揮政府在老年教育發(fā)展中的作用，目前關(guān)鍵在于推動老年教育法制化。當(dāng)前老年教育相對發(fā)達(dá)的國家，都通過老年教育政策法制化、建立支持性的制度政策環(huán)境等措施，來提升老年教育的功能定位、開拓老年教育的渠道、完善老年教育的管理體制和保障老年人公平接受教育的權(quán)利。比如，當(dāng)代民主代議制度發(fā)源地之一的英國，以《盎格魯-法蘭西聲明》、《老年人教育權(quán)利論壇宣言》、《老年教育》和《老年人教育工作手冊》等形式，呈現(xiàn)了老年教育政策的基本方向，美國制定了《老年人法》、《成人教育法》、《職業(yè)教育法》、《高等教育法》、《國內(nèi)志愿服務(wù)法》等重要法案，使老年教育相關(guān)政策的實(shí)施取得了合法性基礎(chǔ)。政府應(yīng)從刺激老年群體有效需求和保障老年群體受教育權(quán)的公平性出發(fā)，把老年教育納入法制管理軌道,通過減稅、補(bǔ)貼、公共財政預(yù)算等方式，形成穩(wěn)定的財政供應(yīng)機(jī)制；應(yīng)發(fā)揮政策引領(lǐng)與組織協(xié)調(diào)作用，探索實(shí)施社會參與式管理；應(yīng)建立綜合評估與監(jiān)督機(jī)制，確保老年教育的健康有序發(fā)展。

2.高校：推動老年教育專業(yè)化

近年來，高校作為開展老年教育的一支特殊辦學(xué)主體逐漸受到重視，高校在老年教育中的廣泛參與及所提供的老年教育活動已成為各國老年教育發(fā)展的特點(diǎn)和趨勢，并在各國老年教育中發(fā)揮著重要作用。美國大學(xué)免試招收老年學(xué)員、舉辦暑期大學(xué)，興建“退休村”推行寄宿教育，瑞典老年教育與正規(guī)教育融為一體,所有大學(xué)都對老年人開放,日本高等教育機(jī)構(gòu)實(shí)行公開講座制度、科目選修制度和函授教育制度，都較好地契合了老年人的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，滿足了老年群體的教育需求。高校參與老年教育,是終身教育視野下高等教育功能觀的提升和飛躍，是教育本性的復(fù)歸和本體功能的凸顯,是高校發(fā)揮大學(xué)功能的良好體現(xiàn),也是老齡化背景下服務(wù)社會的直接途徑,更是高校多樣化辦學(xué)的重要組成部分。高校在科研、教學(xué)資源、教育管理技術(shù)和手段、教學(xué)管理經(jīng)驗等方面具備參與老年教育發(fā)展的天然優(yōu)勢，也為高校開發(fā)社會學(xué)習(xí)資源、建立終身學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)和服務(wù)平臺、開展老年教育與培訓(xùn)等方面提供了堅實(shí)的基礎(chǔ)。高等教育向老年人群開放，將在規(guī)模上和層次上迅速推動老年教育發(fā)展。高校應(yīng)擔(dān)當(dāng)起老年教育科研主力軍的角色，發(fā)揮其在老年教育中的高水平示范作用，加強(qiáng)老年教育的內(nèi)涵建設(shè)，促進(jìn)老年教育向?qū)I(yè)化發(fā)展。首先,基于目前老年群體由于年齡、文化程度、經(jīng)濟(jì)水平、家庭背景等因素差異而存在較大異質(zhì)性，求學(xué)動機(jī)也因此不同，高校應(yīng)在注重老年人學(xué)習(xí)需求調(diào)查的基礎(chǔ)上進(jìn)行市場細(xì)分。第二,基于目前老年教育形式單一、難以滿足老年人群多樣化的學(xué)習(xí)需求的現(xiàn)狀,高校要結(jié)合老年教育特性和區(qū)域文化特征，主動分析正規(guī)教育、公開講座、旁聽、選修、暑期大學(xué)等教育形式的可行性和適應(yīng)群體，研究彈性化、多樣化的招生條件與學(xué)制設(shè)置，探索多樣化的課程類型設(shè)置和課程層次定位，研究靈活多樣的教學(xué)方式應(yīng)用，探索不同教育類型的差異化管理模式，適量兼顧繼續(xù)教育和補(bǔ)償教育。三是基于目前以休閑教育、實(shí)用教育為主的老年教育課程設(shè)置不能滿足老年學(xué)員及未來“準(zhǔn)老年人”學(xué)習(xí)需求的現(xiàn)狀，應(yīng)根據(jù)時展需求和老年人身心特點(diǎn)，不斷更新課程內(nèi)容設(shè)置，促進(jìn)并引領(lǐng)老年教育需求。

3.以企事業(yè)組織為主的社會力量：推動老年教育多元化

以企事業(yè)組織為主的社會力量主要包括以企業(yè)為代表的經(jīng)濟(jì)組織和從事非營利性活動的政府以外的社會組織。它們也是老年教育辦學(xué)資源的重要來源，尤其是經(jīng)濟(jì)資源和文化資源，基于當(dāng)前老年教育供給總量不足，老年教育機(jī)構(gòu)覆蓋面比較狹窄的現(xiàn)狀，以及隨著政府從辦文化向管文化方向的嬗變，新舊觀念及制度的轉(zhuǎn)換便會給社會力量參與老年教育發(fā)展帶來一定的彈性空間。從未來的發(fā)展趨勢看,老年教育也可能面臨如何合理劃分政府與市場的邊界，通過適度的產(chǎn)業(yè)化,鼓勵老年教育供給主體的廣泛參與,滿足老年教育更大范圍、更多層次的發(fā)展需要。甚至有研究指出，非營利企業(yè)、民間自組織機(jī)構(gòu)也可以成為公共資源組織的核心主體。促進(jìn)社會力量積極參與老年教育發(fā)展旨在促進(jìn)老年教育多元化發(fā)展，逐步形成政府引導(dǎo)、全民參與養(yǎng)老教育體系。鑒于目前老年教育資源配置模式，建議首先應(yīng)從制度供給與市場培育兩方面，主動分析社會資源配置主體需求，從機(jī)構(gòu)設(shè)立、教育資金使用、監(jiān)管等方面，通過體制機(jī)制、法律政策等制度性供給，制訂社會力量進(jìn)入老年教育領(lǐng)域的平臺性規(guī)范，探索形成社會化特點(diǎn)的引導(dǎo)鼓勵制度和規(guī)范政策機(jī)制，協(xié)調(diào)整合各種異質(zhì)資源供給的工作制度，激發(fā)社會力量參與老年教育發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，滿足多元化的參與需求。特別要重視社會力量進(jìn)入老年教育服務(wù)領(lǐng)域后的運(yùn)作效率，以及優(yōu)化教育部門職能范圍以外的整體性配套環(huán)境。第二，可借助市場機(jī)制，通過董事會或理事會方式吸納企業(yè)直接參與辦學(xué)，也可立足于實(shí)體化，通過投資建設(shè)、無償捐贈或共享的方式引導(dǎo)其投入教學(xué)建設(shè)；還可以立足于市場化，創(chuàng)新運(yùn)作機(jī)制，引導(dǎo)其運(yùn)作部分老年教育活動，實(shí)現(xiàn)了公益性與市場化的雙贏。第三，應(yīng)將老年教育納入社會發(fā)展規(guī)劃，根據(jù)老年大學(xué)階段性辦學(xué)戰(zhàn)略的需要，從提高社會資源利用效率出發(fā)，將各種渠道資源進(jìn)行功能性整合、規(guī)劃與配置，構(gòu)建不同功能與渠道資源交叉整合的外部關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，形成對社會資源的戰(zhàn)略性運(yùn)用，比如搭建立交橋，發(fā)揮各種老年教育協(xié)會、組織和圖書館、科技館、博物館、老年活動中心等公共文化設(shè)施在老年教育中的積極作用。

4.社區(qū)：推動老年教育普及化

繪畫教育論文范文第3篇

縱觀人類的發(fā)展，作為個體的人，其自然屬性是先天具有的生理和遺傳變異帶來的自然生物特征;而從集群營生的動物發(fā)展成直立行走的人開始，并能制造和使用工具進(jìn)行勞作，進(jìn)而在生產(chǎn)勞動的實(shí)踐中結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系，其社會屬性就逐漸發(fā)展起來。而在此過程中，人類社會也逐步由個體、氏族群體、家庭、族群、地區(qū)、民族、國家的發(fā)展而成熟起來。因而作為個體的人，也就同時兼具了自然屬性和社會屬性，自然屬性生而具有，社會屬性需后天養(yǎng)成(哺育、教化和習(xí)得)，社會屬性的養(yǎng)成過程就是人的社會化過程。因此，人的社會化就是基于生物屬性的自然人向社會人轉(zhuǎn)變的過程。而隨著社會的復(fù)雜和技術(shù)進(jìn)步，個體達(dá)到獨(dú)立生存和發(fā)展的狀態(tài)通常需要有較長的生活依賴期，其所需的社會化的時間正在延長，這可從不斷延展的學(xué)校教育階段來印證。就廣義而言，社會化是個體在與社會互動的過程中，一方面要學(xué)習(xí)社會文化、角色知識及其相應(yīng)的行為規(guī)范并內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則，另一方面要學(xué)習(xí)科學(xué)知識和技能形成生存能力，從而適應(yīng)社會生活的過程。個體的社會化是貫穿其一生的每個階段，包括嬰幼兒與兒童、青少年、成年、中老年等不同階段，每一階段都有其各自的特點(diǎn)。單就某一具體的個體而言，隨著年齡的增長其社會化程度應(yīng)是越來越高的。從人格發(fā)展角度來說，社會化的過程是個體形成自身人格和習(xí)得參與社會或群體方法的一個社會互動進(jìn)程。個體在自身的社會化進(jìn)程中不斷地進(jìn)行著自我完善，通過他人的態(tài)度、看法和期待認(rèn)識自我，形成自我概念。同時，個體又是在已形成的一些自我概念的推動下繼續(xù)進(jìn)行自身的社會化的。而且，在人的社會化進(jìn)程中，個體的自我概念，或者說個體的自我意識與自我管理等，都在發(fā)揮著超乎人們想像的巨大作用，當(dāng)然這種作用可能是正向的、也可能是負(fù)向的。因此，作為現(xiàn)代教育的一種潮流趨勢，都非常注重發(fā)展個體的“自我”認(rèn)識，并且在教育的實(shí)踐層面已經(jīng)有許多可以借鑒的做法。從個體社會化涉及的方面來看，主要包括:(1)語言、文化、知識的社會化。個體的社會化是從掌握語言開始，因此個體其他方面的社會化是以語言的社會化為前提的。某一語言作為一個或多個族群共有的符號系統(tǒng)，是其相互交流的手段，也是其傳承文化、學(xué)習(xí)科學(xué)知識的手段，因此掌握某種語言的過程本身就是了解其社會風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范和社會文化的過程，并會深刻影響著學(xué)習(xí)該語言的個體。(2)角色的社會化。社會角色是指個體在社會生活中形成的、與人們的某種社會地位和身份相一致的、社會所期望的一整套權(quán)利和義務(wù)的規(guī)范與行為方式，是人們對具有特定身份的人的行為期望。根據(jù)人們獲得角色的途徑不同，可以將社會角色劃分為先賦角色和成就角色。前者是指人們與生俱來或在其成長過程中自然而然獲得的角色，如男、女性別之分;后者是指人們在后天的活動中經(jīng)過自身努力而獲得的角色，如醫(yī)生、律師、教授等。(3)道德社會化。道德社會化是個體接受已有的社會道德規(guī)范并逐漸內(nèi)化成自己的行為標(biāo)準(zhǔn)的過程。個體在道德社會化的進(jìn)程中，首先是形成道德觀念，即對道德規(guī)范的認(rèn)知;其次是依就道德認(rèn)知所進(jìn)行的道德判斷;然后是選擇采取對他人與社會有道德意義的行為;同時還有伴隨這一過程的內(nèi)心體驗———道德情感，因其內(nèi)隱性，故在現(xiàn)實(shí)中其形成和作用往往容易被忽視或流于形式。(4)政治社會化。政治社會化是社會個體通過接觸和學(xué)習(xí)某種政治文化，培養(yǎng)政治立場(包括政治信仰、政治情感和政治態(tài)度等)、政治參與熱情和能力，形成某一特定社會所要求的政治信仰、政治態(tài)度和政治行為的過程。它體現(xiàn)在如何對待政治制度、政治生活方式、實(shí)行的政策以及個體政治觀念的發(fā)展等問題上。在不同的社會制度和階級中，個體政治社會化有不同的內(nèi)容和方向。而且個體政治社會化是不斷發(fā)展的，與個體的知識文化水平高度相關(guān)。綜合上述社會學(xué)、心理學(xué)以及文化和社會結(jié)構(gòu)視角對人的社會化所進(jìn)行的研究，筆者認(rèn)為:一般而論，個體從出生到死亡的生命歷程就是其在所處的具體環(huán)境(包括自然環(huán)境和社會環(huán)境)中的一個社會化的過程，也是其生活的過程。“人的生活乃是人之于環(huán)境的關(guān)系性建構(gòu)。”生活的過程也是個體發(fā)展的過程。這一過程主要會歷經(jīng)嬰幼兒、兒童和青少年、成年、中老年等階段，各個階段都是依據(jù)個體所具有的生理和遺傳特質(zhì)及前期社會化的結(jié)果(來自家庭、學(xué)校、社會共同作用)而繼續(xù)其社會化的進(jìn)程。而且，人生的各個階段都有其內(nèi)在的生活品質(zhì)和意義、都應(yīng)有其幸福與快樂的理由，人們不能為了所謂未來的幸福或希望而犧牲現(xiàn)在的生活，并且現(xiàn)在的痛苦與磨難也不能成為未來幸福的籌碼。因此，人的社會化是人在具體的環(huán)境中基于人的天性而為的，社會化的結(jié)果是為了更好的生活，而實(shí)現(xiàn)更好的生活就一定是在適應(yīng)社會生活和保有個體獨(dú)特性之間形成恰當(dāng)?shù)膹埩ΑＲ簿褪钦f，無論是基于生存之道的對知識和技能的學(xué)習(xí)與掌握，還是基于處理人與人之間關(guān)系的對已有社會價值觀念(包括道德的和政治的)的內(nèi)化和行為規(guī)范的學(xué)習(xí)與掌握，都離不開人的個性形成與發(fā)展，尤其是自我觀念的形成與發(fā)展。同時，特別需要強(qiáng)調(diào)的也往往在現(xiàn)實(shí)中容易被忽視的是伴隨其中的人所獨(dú)有的情感體驗及其具有的巨大能量。

二、對奠定個體社會化可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)的現(xiàn)行學(xué)校教育的反思

人的社會化就是個體從出生開始的發(fā)展過程，是個體在其歷經(jīng)的生活過程中完成的。在嬰幼兒、學(xué)齡兒童和青少年、成年到中老年等不同階段的發(fā)展中，每一階段個體的社會化都有其各自的特點(diǎn)，除了嬰幼兒早期以家庭為主、學(xué)齡期以學(xué)校為主，個體的社會化都是在由家庭、學(xué)校、社會、同輩群體、大眾傳媒等共同構(gòu)建的生活中完成，而在成年(獨(dú)立工作)之前學(xué)校教育是個體社會化的主導(dǎo)者。由于學(xué)校是依據(jù)所在社會的發(fā)展要求，有組織、有計劃、有目的地向個體進(jìn)行系統(tǒng)傳授社會規(guī)范、價值觀念、知識與技能的，因此對學(xué)齡期的兒童、少年和青年，學(xué)校教育都是其社會化的重要場所，而且從某種意義上講，個體所受的學(xué)校教育將決定其社會化的發(fā)展水平。當(dāng)今中小學(xué)教育對孩子來說，越來越成為一種被強(qiáng)迫從事的艱苦勞動，而不是充滿樂趣的身體和心智成長過程。在學(xué)校里，安排滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)母鲗W(xué)科課程;在家里，無窮無盡的各科作業(yè)(各種模擬試卷);在假期，還要參加各種沒完沒了的學(xué)習(xí)輔導(dǎo)班;等等。學(xué)科知識的學(xué)習(xí)變成了他們生活的唯一內(nèi)容，因為這一切都是緣于現(xiàn)實(shí)中的選拔性教育體系。“學(xué)校擔(dān)負(fù)著篩子的任務(wù)，從小學(xué)各年級開始，一直進(jìn)行到以后各個教育階段，為挑選未來的杰出人才而進(jìn)行篩選。”在這種制度化的教育體系中，個體只要能勝過其他人，就能成為該制度化等級中的精英，從而具有某種特殊的身份去占有更多的教育資源、享有更優(yōu)越的社會地位。因此，這種篩選體制帶來的應(yīng)試教育局面，鼓勵了青少年包括其家庭形成一種只需在知識學(xué)習(xí)的競爭中勝出的個人奮斗理念，而個體社會化作為完整的、活生生的一個人的其他方面都被忽略了。試想一下，由此類個體作為社會成員構(gòu)成的社會，其公共利益、公共關(guān)懷、公共道德將會如何發(fā)展;而且在個體有限的生命中，接近1/4到1/3的時光是在一種繁重的知識教育和競爭中度過，其幸福又能如何而言!因此，教育需正本清源，教育的終極目標(biāo)是為了幫助每個生命個體更好地適應(yīng)社會、獲得幸福的生活，教育所涉獵的方面應(yīng)是關(guān)乎人的社會化的整體，而不單是對科學(xué)知識學(xué)習(xí)的片面追求。對此，國際21世紀(jì)教育委員會在1996年向聯(lián)合國教科文組織提交的《教育———財富蘊(yùn)藏其中》報告中提出的教育要使學(xué)習(xí)者“學(xué)會認(rèn)知”、“學(xué)會做事”、“學(xué)會共同生活”和“學(xué)會生存”的核心思想就充分闡述了這樣的理念。該報告特別指出，學(xué)會生存是教育和學(xué)習(xí)的根本目標(biāo)，教育應(yīng)當(dāng)促進(jìn)每個人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識、個人責(zé)任感、精神價值等方面的發(fā)展，形成一種獨(dú)立自主的、富有批判精神的思想意識及其判斷力，以便個體能夠在人生的不同境遇下自覺確定應(yīng)該做的事情，從而實(shí)現(xiàn)個體持續(xù)的和諧發(fā)展。

三、消解功利主義和應(yīng)試教育的陰霾，回歸大學(xué)教育之本真

人作為生命體，自誕生之日起就開啟了認(rèn)識自然和社會并順應(yīng)其發(fā)展變化的過程，也即社會化的過程。在這一過程中，作為個體的人在起初依賴父母、適應(yīng)家庭和學(xué)校、進(jìn)而適應(yīng)社會的過程中創(chuàng)造自我和完善自我，使自己成為那個獨(dú)一無二的自己，在自己的生命進(jìn)程中彰顯出專屬自身的奇妙意義。因此，這個世界才是多元的、豐富的、生機(jī)勃勃的。而探求生命意義，是生命存在的一種發(fā)問現(xiàn)象，也是人類的一種反思，人活著就是要去創(chuàng)造出這個意義。這就是要在生命進(jìn)程中，發(fā)揮你的獨(dú)特性，利用好你的獨(dú)特性，讓身邊的人因你而過得更有意義，讓這個世界因你而變得更美好。而當(dāng)今小學(xué)、初中和高中教育都因升學(xué)壓力被應(yīng)試教育的陰霾籠罩著，學(xué)生、家庭與學(xué)校被升學(xué)壓得顧不上發(fā)展其它，此時的學(xué)校教育往往忽略了學(xué)生基本人格、基本道德、基本情感的養(yǎng)成，再加上獨(dú)生子女政策的實(shí)施造成的家庭過分溺愛，以至于有些學(xué)生自我為中心，對生命、對他人與社會愈發(fā)冷漠甚至冷酷。因此培養(yǎng)學(xué)生良好的品德、人文情懷，喚醒學(xué)生尊重生命的良知、知曉生命的不可重復(fù)性，成為社會教育和中學(xué)后教育所應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注的，也是現(xiàn)今高等教育大眾化階段的大學(xué)教育所應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注的。從人的社會化進(jìn)程來看，大學(xué)是個體開始完善自我認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)生活意義和目標(biāo)的場所，而且此時個體所處的青年期是其獨(dú)立生活承擔(dān)責(zé)任前完成初步社會化的關(guān)鍵期，無論建構(gòu)的如何，個體從語言(包括文化、知識)的社會化、角色的社會化、道德的社會化以及政治的社會化等方面都已形成初步的體系，盡管這一體系的可塑性仍然較大，但大學(xué)教育在中等教育的基礎(chǔ)上應(yīng)該對這一體系的良好架構(gòu)———也即認(rèn)知問題承擔(dān)起主要的責(zé)任。對此，筆者認(rèn)為哈佛大學(xué)靠成功采取通識教育課程改革來實(shí)現(xiàn)了這一責(zé)任，其理念與做法值得借鑒。需要說明的是，筆者在此對哈佛大學(xué)通識教育改革的推崇，并不是在專才教育與通才教育之爭的層面，而是從大學(xué)教育對人的全面社會化的意義角度。哈佛大學(xué)從20世紀(jì)初開始通識教育的改革，時至今日，每學(xué)年要開設(shè)近1萬門通識教育課程，其中有不少課是關(guān)于生命的，比如怎樣讓自己幸福，即使在商學(xué)院這個最講金錢和效率的地方，也有很多人、很多課程是在討論生命及生命的意義的。哈佛大學(xué)從互不相連的學(xué)科中選設(shè)大量的通識課程，目的是讓學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握不同學(xué)科的基本原理與思維方法，從而培養(yǎng)學(xué)生建立應(yīng)對復(fù)雜現(xiàn)代社會的知識結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)其通識教育的四大目標(biāo)。一是教育學(xué)生如何成為社會一員，享受公民權(quán)利、履行公民義務(wù)，承擔(dān)起對地方、國家、世界以及對自己的責(zé)任。二是教育學(xué)生如何繼承延續(xù)并參加與發(fā)揚(yáng)自身社會的偉大傳統(tǒng)，包括各種價值觀與人文藝術(shù)科學(xué)等;教育學(xué)生更好理解文化沖突，正確處理不同文明之間的區(qū)別，學(xué)會同那些與自己家庭、文化、宗教背景不同的人友好相處，理解并超越這些不同。三是使學(xué)生有準(zhǔn)備地回應(yīng)身邊的變化，并能批判性和建設(shè)性地回應(yīng)這種變化。四是使學(xué)生更好地理解所說和所做的倫理、道德的含義，對自己的道德體驗和價值觀有持續(xù)的批判態(tài)度，當(dāng)面對挑戰(zhàn)時能夠用理性的方式捍衛(wèi)自己的理念，選擇能夠指導(dǎo)其自身行動的道德原則。如果說，在過去，一個大學(xué)要想借鑒哈佛大學(xué)或世界其他著名大學(xué)的先進(jìn)的課程設(shè)置經(jīng)驗，實(shí)現(xiàn)起來有一定難度的話;那么，在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)化的大數(shù)據(jù)時代，大學(xué)可以通過“慕課”這一在線教育平臺的形式得以實(shí)現(xiàn)。人們可以利用“慕課”以幫助自己理解所要掌握的知識，同時又可以將碎片化的時間充分利用起來。誠然，我們知道，強(qiáng)調(diào)價值觀和使命感的哈佛大學(xué)通識課程的教育和培養(yǎng)對學(xué)生的健康成長有著非常大的幫助，但在現(xiàn)實(shí)境遇中有時學(xué)生的行為與其認(rèn)知之間會出現(xiàn)不一致的情況。如，現(xiàn)今有的大學(xué)生在價值判斷上有較為明確的是非觀念，但在行為選擇上趨于務(wù)實(shí)化和功利化，甚至只以是否“有用”作為評判具體現(xiàn)象和決定自身行為的標(biāo)準(zhǔn)。因此，當(dāng)?shù)赖卤贿x擇和被尊重只是出于功利原因時，教育愛培養(yǎng)出來的就只是一群精致的利己主義者。這就表明，大學(xué)教育還面臨需要解決的另一關(guān)鍵問題，就是個體的知與行相統(tǒng)一的問題。雖然這一深層次問題更多地不是依賴外部而是個體的自省，但大學(xué)教育還是應(yīng)做出自己的努力。盡管明知付出努力未必能夠達(dá)到極致，但筆者相信這種努力總會讓個體更加接近美好與完善。從大學(xué)生社會化的角度上講，對大學(xué)生真正有意義和價值的東西，是基于其認(rèn)知并靠自身的智力積極從與周圍生活和環(huán)境的互動中得到的東西。大學(xué)生活，除了學(xué)業(yè)學(xué)習(xí)之外還有豐富多彩的校園生活，包括各種社團(tuán)活動、青年志愿者活動、勤工助學(xué)等，這些實(shí)踐活動的開展有助于大學(xué)生了解社會、了解國情、適應(yīng)環(huán)境、順利參與社會生活。如，大學(xué)生在一些社區(qū)服務(wù)的志愿者活動中，可以接觸不同社會階層的人們生活，有助于理解那些生活環(huán)境和自己極不相同的人的感情和問題。而在這些實(shí)踐活動中，需要強(qiáng)調(diào)的也往往易被人們忽視的就是伴隨其中的人所獨(dú)有的情感體驗的強(qiáng)大之處。美好的情感體驗對人的發(fā)展具有強(qiáng)大的推動作用，會幫助個體良好的自我概念的形成與發(fā)展，從而在其生命歷程中堅持善良、同情、合作等美德，為自己、他人和社會的發(fā)展承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任。

四、結(jié)語

繪畫教育論文范文第4篇

孟德斯鳩在《論法的精神》第3卷提出了“地理環(huán)境決定論”，他認(rèn)為地理環(huán)境決定了民族氣質(zhì)和性格，并進(jìn)一步影響政治法律制度。生態(tài)文化與行為的理論模式指出:“一定的生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致一定的文化形態(tài)，而一定的生態(tài)和文化形態(tài)共同塑造人，使其產(chǎn)生一定的行為方式。這種方式進(jìn)而使人更好地適應(yīng)那種生態(tài)和文化，甚至影響和改變它們。”人類的認(rèn)知過程也受到地理環(huán)境因素的影響，環(huán)境因素對民族認(rèn)知結(jié)構(gòu)及特性有極大影響，對居住地自然環(huán)境的適應(yīng)是民族生存的基礎(chǔ)，由于生存的需要，人們在認(rèn)識外界事物時選擇對自己有利的因素，避開不利的因素。同時，祖輩居住的地理環(huán)境也賦予各個民族以相應(yīng)的、獨(dú)特的認(rèn)知方式。長期的對自然的適應(yīng)影響與約束著當(dāng)?shù)孛癖娨苑仙娴丨h(huán)境需要的方式進(jìn)行認(rèn)知與取舍，并形成民族特有的認(rèn)知方式與思維模式。泰國屬于熱帶季風(fēng)氣候。常年溫度不下18℃，年平均降水量約1000毫米。3月到5月氣溫最高，可達(dá)40－42℃。白天的高溫不利于長時間戶外工作，潮濕炎熱總是讓人昏昏欲睡、四肢乏力。這樣的地理環(huán)境使泰國人形成了緩慢拖沓的性格。這種性格有利有弊，反映在學(xué)習(xí)上當(dāng)然就是學(xué)習(xí)效率不高，進(jìn)步緩慢。漢語教師一定要了解學(xué)生情況，千萬不能著急，不能用自己在中國的經(jīng)驗來對待泰國學(xué)生，畢竟泰國學(xué)生缺乏漢語語言環(huán)境，操之過急不僅不能達(dá)到預(yù)期效果，可能還會使學(xué)生反感。對泰國學(xué)生一定要有耐心，知識教授也應(yīng)勤反復(fù)，放慢授課節(jié)奏。增加課堂的趣味性和生動性，調(diào)動學(xué)生的課堂參與熱情。

二、文化環(huán)境的影響

泰國是一個佛教國家，孩童自幼兒園開始已背誦佛經(jīng)，學(xué)習(xí)佛教歷史，舉國上下都是虔誠的佛教徒，泰國人尊崇泰國國王，從內(nèi)心認(rèn)同以皇室存在為前提的等級制。也在一定程度上影響到民族認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成與取向。蘇聯(lián)學(xué)者H•米特羅欣說:“在民族文化中，宗教不單純是外殼，不是通過啟蒙和教育很容易去掉的表層思想。作為一種特殊的生活科學(xué)，宗教已深入到人們的日常生活里，貫穿于人們的處事態(tài)度中。”由于受到傳統(tǒng)文化和佛教文化的影響，泰國人秉承一些做人原則和道德標(biāo)準(zhǔn)，比如避免沖突，沒有正確的競爭意識，不敢向權(quán)威挑戰(zhàn)。泰國人生活沒有壓力，一生快樂無憂，加之物產(chǎn)豐富，使他們成為樂天知命的民族。因此，泰國孩子大多乖巧聽話，服從性強(qiáng)。但在學(xué)習(xí)上缺乏自主性和自我學(xué)習(xí)能力。廈門大學(xué)哲學(xué)系博士王晶在其論文《泰北高校學(xué)生批判性思維能力調(diào)查與分析———以清萊府兩所高校為例》中指出，泰國高校學(xué)生批判性思維能力屬于偏低水平，大大低于中國學(xué)生。在這種情況下，漢語教師一定要制訂嚴(yán)密的教學(xué)計劃，一步一步地幫助學(xué)生提高漢語能力，如果期望學(xué)生靠自覺去自學(xué)是行不通的。我們要手把手地指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，一點(diǎn)也不能懈怠，哪怕你授課的對象是大學(xué)生。泰國人認(rèn)同等級觀念，教師在泰國具有很高的社會地位，在學(xué)生心中，教師的等級是在他們之上的。

三、社會結(jié)構(gòu)的影響

繪畫教育論文范文第5篇

二語習(xí)得領(lǐng)域長期占據(jù)主導(dǎo)的兩大心理學(xué)理論基礎(chǔ)是行為主義(Behaviorism和認(rèn)知心理學(xué)（Cogni-tivism）。這兩種理論有一定的相似之處，但都在一定程度上忽視了學(xué)習(xí)者所處的社會環(huán)境對學(xué)習(xí)過程的影響。隨著研究者逐步認(rèn)識到學(xué)習(xí)者所處的社會文化環(huán)境，尤其是學(xué)習(xí)者的母語社會文化及語言背景，20世紀(jì)90年代在前蘇聯(lián)發(fā)展心理學(xué)家LevS.Vygotsky的心智發(fā)展理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的社會文化理論（So-cioculturalTheory），不僅對當(dāng)代心理學(xué)研究產(chǎn)生了深刻的影響，而且對二語習(xí)得領(lǐng)域的研究與外語教學(xué)也產(chǎn)生了巨大的指導(dǎo)意義（Lantolf，2000b；Arnold,2004）。本文主要從社會文化的角度討論外語課堂中的語言與文化教學(xué)。

二、社會文化理論

前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家LevS.Vygotsky及其同事于1920至1930年間共同提出了社會文化理論，其核心觀點(diǎn)為社會文化、歷史是影響個體發(fā)展的首要因素，認(rèn)為發(fā)展或?qū)W習(xí)是先發(fā)生于社會而后通過語言和其他符號系統(tǒng)為中介的活動逐步內(nèi)化于個人的過程。中介（media-tion）、最近發(fā)展區(qū)（thezoneofproxi-maldevelopment）、活動論（activitytheory）、調(diào)節(jié)(regulation)、支架（scaffolding）是社會文化論的重要概念。社會文化理論的中心且獨(dú)特的概念是人腦的高級認(rèn)知活動（如記憶、注意和理性思維等）受到中介的調(diào)節(jié)，人們通過各種中介來聯(lián)系世界；中介包括物理工具，如桌椅和電腦等，和符號工具，如音樂、藝術(shù)和最重要的語言（Lantolf,2000,p.80）。根據(jù)Vygotsky，我們研究的對象不應(yīng)該是語言系統(tǒng)本身，比如語法和詞匯等，而應(yīng)該研究人類借助語言的調(diào)節(jié)機(jī)制所進(jìn)行的社會人際交流。在個體發(fā)展過程中，社會文化與個體心理活動緊密相關(guān)，人們通過參與外部的社會文化活動，將外界的社會言語（socialspeech）通過語言這一中介內(nèi)化為個體內(nèi)部的心理機(jī)能（Vygotsky，1978）。

通過協(xié)同對話——中介，兒童或初學(xué)者能被誘導(dǎo)著培養(yǎng)成一種共享的意識，直至最后吸收新的知識和技能于他們自己個體意識中，因此成功地完成從協(xié)同的個體間的活動向個人內(nèi)在的自主活動轉(zhuǎn)變。這種協(xié)同對話過程就是支架(scaffol-ding)。Vygotsky關(guān)于學(xué)習(xí)和發(fā)展之間關(guān)系的最廣為人知的最充分的闡述就是他的最近發(fā)展區(qū)概念。他（1978，p.85）將最近發(fā)展區(qū)定義為：“實(shí)際的發(fā)展水平與潛在的發(fā)展水平之間的差距。前者由獨(dú)立解決問題的能力而定；后者則是指在成人的指導(dǎo)下或是與能力較強(qiáng)的同伴合作時，兒童能夠解決問題的能力。”在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，需要大量的指導(dǎo)性參與活動，教學(xué)應(yīng)走在發(fā)展的前面并最大限度的激發(fā)學(xué)生的潛能。

三、社會文化理論指導(dǎo)的語言與文化教學(xué)方法

社會文化理論指導(dǎo)下的外語教學(xué)不僅關(guān)注在相關(guān)情境中合理、靈活使用語言的知識和技能，而且發(fā)展學(xué)習(xí)者分析、評判、識別課堂內(nèi)外的不同行為方式。接下來我們主要分析外語課堂中常見的幾種教學(xué)方法，這些方法的總體目標(biāo)相似，但在課堂中創(chuàng)設(shè)的各種教學(xué)情境有些不一樣。有些多以學(xué)習(xí)者為中心，學(xué)習(xí)者的生活環(huán)境是課程設(shè)計和教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)；還有些以學(xué)習(xí)者和知識為中心，其設(shè)計的學(xué)習(xí)環(huán)境不僅要幫助學(xué)習(xí)者理解課堂內(nèi)外的生活環(huán)境，也要開闊他們的交流視野并融入其他的環(huán)境中去。

（一）提問法（problem-posingapproach）

這是一種通常用于移民成人以社區(qū)為基礎(chǔ)的語言學(xué)習(xí)（adultimmi-grantcommunity-basedlanguagepro-grammes）。這種方法始于學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗，尤其是他們在教室外的社區(qū)內(nèi)面臨的問題或復(fù)雜事件等。該方法的目標(biāo)是幫助認(rèn)清學(xué)習(xí)者生活的社會、政治和文化基礎(chǔ)，提高學(xué)習(xí)者認(rèn)識這之間的聯(lián)系，幫助學(xué)習(xí)者通過他們認(rèn)為有益的方式獲得必要的交流技巧和知識。提問法的三個基本成分是：聽（listening），教師通過在課堂內(nèi)外觀察學(xué)習(xí)者，并界定其所關(guān)心的問題；對話（dialogue），將以上的關(guān)心的問題作為起點(diǎn)，教師和學(xué)習(xí)者以關(guān)注或問題及其看法和反應(yīng)為內(nèi)容相互對話；行為（ac-tion），這些探討幫助學(xué)習(xí)者將他們的所學(xué)用于課堂外。

（二）課堂學(xué)習(xí)者共同體（com-munitiesoflearnersintheclassroom）

課堂活動與學(xué)習(xí)者的發(fā)展有著內(nèi)在的聯(lián)系，因此我們要做的就是創(chuàng)造有效的課堂學(xué)習(xí)者共同體。在社會情境的協(xié)同的互利的過程中學(xué)習(xí)者通過參與課堂活動獲得新的理解、學(xué)得新的技能，最終發(fā)展新的社會文化認(rèn)識。在此共同體中學(xué)與教密切聯(lián)系不可分割。學(xué)習(xí)者共同體視課堂為探究社區(qū)（communitiesofinquiry），在此探究（inquiry）不是為承擔(dān)特定課題而使用的特定教學(xué)方法。在探究社區(qū)中，課堂活動是開放式地探索性地研究，來自群體的真實(shí)經(jīng)歷，也是該群體真正感興趣的問題和話題。這些開放式的話題和問題允許更多的可能性，使得學(xué)生彼此協(xié)作構(gòu)建他們的理解和視角。教學(xué)活動是在情境中的，有特定時間地點(diǎn)的，需要特定的人在特定的場合完成。教學(xué)是手段而非結(jié)果。