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科學發(fā)展觀產(chǎn)生的歷史條件范文第1篇

【關(guān)鍵詞】科學發(fā)展觀 現(xiàn)實的人 立論基礎(chǔ)

科學發(fā)展觀的核心理念是以人為本,它的提出彰顯了人學思想的時代氣息,是人學理論的繼承和發(fā)展。它傳承了把“現(xiàn)實的人”作為出發(fā)點的人學思想,體現(xiàn)了社會發(fā)展理念的人本關(guān)懷。更重要的是,它以“現(xiàn)實的人”作為其理論基礎(chǔ)和立論前提。

“現(xiàn)實的人”是人學思想的出發(fā)點

“現(xiàn)實的人”是人學思想的出發(fā)點,馬克思在批駁德國哲學的理想主義傾向時指出:“德國哲學從天上降到地上;和它完全相反,這里我們是從地上升到天上,就是說我們不是從人們所說的、所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā),也不是從只存在于口頭上所說的、思考出來的、想象出來的、設(shè)想出來的人出發(fā),去理解真正的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人……”當然,歷代思想家和哲學家中提出以人為出發(fā)點的也不只有馬克思,費爾巴哈的人本主義思想就是以人為出發(fā)點的,但費爾巴哈談及的人只停留在抽象的“人”上,沒有從人們現(xiàn)有的社會聯(lián)系來觀察人,他“沒有看到真正存在著的、活動的人,而是停留在抽象的‘人’上”。馬克思偉大之處在于他把人與其社會性、現(xiàn)實性聯(lián)系起來。在他的視野之中,人首先是處于一定社會歷史條件下從事物質(zhì)生產(chǎn)的人?？梢?人學思想是以“現(xiàn)實的人”為出發(fā)點的。

科學發(fā)展觀把“現(xiàn)實的人”作為理論基點

科學發(fā)展觀繼承與發(fā)揚了人學思想,而且把“現(xiàn)實的人”作為其理論基點,并予以其時代意義?？倳浱岢龅目茖W發(fā)展觀其核心是以人為本,所關(guān)注的“人”也是現(xiàn)實的具體的人:不是生活在古代社會和未來社會的人,而是生活在當代社會的人;不是生活在西方發(fā)達國家和其他發(fā)展中國家的人,而是生活在社會主義中國的人。一句話,科學發(fā)展觀所關(guān)注的人是中國社會主義初級階段的人,即以工人、農(nóng)民、知識分子等勞動者為主體,包括社會各階層在內(nèi)的最廣大人民群眾,這是科學發(fā)展觀的重要前提和立論基礎(chǔ)。

首先,科學發(fā)展是解決我國社會主義初級階段人的問題的必然選擇。科學發(fā)展觀的提出是在對當代社會發(fā)展過程中,尤其是在對片面追求經(jīng)濟增長的發(fā)展觀所付出代價的反思中,提出的一種社會發(fā)展理念。二戰(zhàn)后,發(fā)展幾乎成為世界各國的共同任務(wù)。在發(fā)展初期,世界各國都把發(fā)展視為經(jīng)濟增長,國民生產(chǎn)總值被看成是衡量一個國家和地區(qū)經(jīng)濟增長的主要目標。近代資本主義社會發(fā)展的一個沉重教訓就是把發(fā)展視為經(jīng)濟增長,追求國民生產(chǎn)總值的高速增長是其主要目標和核心理念。這種發(fā)展觀的本質(zhì)是以物(商品、貨幣)為本,人成為了物的附屬品和犧牲品,物則成了人的命運主宰、價值尺度和衡量標準,追求國家經(jīng)濟的快速增長和個人物質(zhì)財富的增加,支配著經(jīng)濟社會發(fā)展的各個領(lǐng)域。隨著時間的推移,這種單純以經(jīng)濟增長為目標的發(fā)展模式在獲得巨大成功的同時,也凸現(xiàn)了嚴重的弊端和危機。然而,社會主義社會發(fā)展的歷史進程也沒有解決好“人”的問題。前蘇聯(lián)和東歐國家過于抽象地談?wù)摗叭恕?在不同程度上忽視了經(jīng)濟建設(shè),把人道主義化;我國在改革開放前,曾把“人”的問題看作是資產(chǎn)階級的專利而加以批判,談“人”色變。同時又忙于搞政治運動,而忽視作為人的物質(zhì)文化基礎(chǔ)的經(jīng)濟建設(shè),從而抑制了人的積極性、主動性和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮?？茖W發(fā)展觀的提出糾正了近代世界各國經(jīng)濟社會發(fā)展中出現(xiàn)的偏差,它強調(diào)的是科學發(fā)展,著眼于中國特色的社會主義社會,著力于解決社會主義初級階段中人的發(fā)展問題;它強調(diào)經(jīng)濟建設(shè)不能為發(fā)展而發(fā)展,不能為了追求國民生產(chǎn)總值和“形象工程”的政績而發(fā)展,而是為了最廣大人民群眾的福祈,為了促進人的個性和能力從而推進人的全面自由發(fā)展而發(fā)展。

其次,調(diào)整社會關(guān)系是解決我國社會主義初級階段人的問題的必要外部條件。認為,人的本質(zhì)在其現(xiàn)實上是一切社會關(guān)系的總和,和諧的社會關(guān)系是人類生存和發(fā)展必不可缺的社會條件,社會關(guān)系決定著人的發(fā)展程度。人的全面發(fā)展要在人與自然、人與人、人與社會的協(xié)調(diào)中才能實現(xiàn),即在建設(shè)和諧的社會關(guān)系中才能實現(xiàn)。因此,我們黨從我國正處于社會主義初級階段的實際出發(fā),提出了在科學發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下建設(shè)社會主義和諧社會的宏偉目標,在原有的社會主義經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)之上,加上了社會建設(shè)的內(nèi)容,并闡明了建設(shè)社會主義和諧社會的過程,從本質(zhì)上講也就是推進人的全面發(fā)展的過程。如果把經(jīng)濟增長作為發(fā)展的根本目的,這就把人變成了實現(xiàn)經(jīng)濟增長的工具和手段,從而造成了馬克思曾經(jīng)指出過的人的勞動及人自身的異化現(xiàn)象,造成人的畸形發(fā)展。因此,在社會主義初級階段的現(xiàn)實背景下構(gòu)建社會主義和諧社會,就是要調(diào)整不適合人的發(fā)展的社會關(guān)系和社會組織結(jié)構(gòu),把對人的關(guān)愛放在突出的位置,滿足人的需要,解決人的現(xiàn)實問題,化解社會矛盾,為實現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。

再次,關(guān)注弱勢群體是解決我國社會主義初級階段人的問題的重要基礎(chǔ)?？茖W發(fā)展觀強調(diào)要“以人為本”,這里的“人”在理論層面涵蓋了社會各階層在內(nèi)的最廣大人民群眾,而在實踐中更應(yīng)該強調(diào)和關(guān)注弱勢群體。只有更加關(guān)注弱勢群體,才能調(diào)動各方面的積極性,才能保持經(jīng)濟社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。社會主義初級階段的目標是實現(xiàn)共同富裕,關(guān)注弱勢群體,改善其生活與生存條件,提升其生存與發(fā)展能力,體現(xiàn)出政府和社會對處于不利境遇的社會成員的關(guān)心與幫助。因此,要轉(zhuǎn)變發(fā)展理念,在全社會提倡公平意識,制定相應(yīng)的法律手段來保障弱勢群體的利益,充分發(fā)揮其自身的積極性、主動性和創(chuàng)造性,這是我國實現(xiàn)共同富裕之理想的基礎(chǔ)工程。其實,在視域中,“現(xiàn)實的人”是組成社會的基本因素,沒有現(xiàn)實的人,社會只能是空洞的抽象。正是由于科學發(fā)展觀把“現(xiàn)實的人”――社會主義初級階段作為自己的理論基礎(chǔ)和立論基點,才彰顯出其強大的生命力、現(xiàn)實感和社會感召力。

滿足“現(xiàn)實的人”的需要是貫徹落實科學發(fā)展觀的內(nèi)在動力

人的需要是人反映現(xiàn)實的一種形式,也是人積極行動的內(nèi)在動因。因而,滿足“現(xiàn)實的人”的需要就成為貫徹落實科學發(fā)展觀的內(nèi)在動力。馬克思認為滿足人的需要是人行為的動力,“……一個行動綱領(lǐng),如果不同人的實際需要相結(jié)合,即使他在理論上是基本正確的,那也毫無實際用處?！蓖瑫r,馬克思還認為,人的需要即他們的本性,人的需要是和人的本性聯(lián)系在一起的。發(fā)展經(jīng)濟的目的就是要滿足人的需要。馬克思十分贊同費爾巴哈關(guān)于“沒有需要的存在是多余的存在”的觀點,并將其加工擴充為社會實踐本質(zhì)的理論。滿足需要是人的生命存在的原動力,任何無視人的需要的主張都是不切實際,甚至是虛偽的。在社會主義初級階段,滿足“現(xiàn)實的人”的需要是科學發(fā)展觀得以貫徹落實的重要前提和內(nèi)在動力。認為,需要是行為的動力?！皞€人在自己的自我解放中要滿足一定的、自己真正體驗到的需要?！薄叭魏稳巳绻煌瑫r為了自己的需要和為了這種需要的器官而做事,也就什么也不能做……”“每一種革命和革命的結(jié)果都是由這些關(guān)系決定的,是由需要決定的?！薄啊粋€行動綱領(lǐng),如果不同人的實際需要相結(jié)合,即使他在理論上是基本正確的,那也毫無實際用處?！?/p>

馬克思、恩格斯從多方面闡述了需要的動力作用,說明了人的需要的重要性。因此,在社會主義初級階段,必須正確了解人的行為的動力,研究“現(xiàn)實的人”的需要。然而,人的需要是多種多樣的,概括起來可分為生存需要、享受需要和發(fā)展需要。生存需要是人的最基本需要,人們?yōu)榱四茉谧匀缓蜕鐣猩嫦氯?首先就需要衣、食、住以及其他一些維持生命活動的基本物品,這種需要是人類存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ),也是人類較低層次的需要。享受需要是人的生存需要基本得到滿足的前提下形成的一種層次更高的需要,這種需要是一種旨在提高生活質(zhì)量、優(yōu)化生存條件的需要。恩格斯曾說過:“人不僅為生存而斗爭,而且為享受,為增加自己的享受而斗爭?！毕硎苄枰侨说恼６制毡榈囊环N需要層次。發(fā)展需要是人為了自身的完善和文明程度的提高,為了增強人的自由個性而產(chǎn)生的需要。這是一種高層次的需要,是人區(qū)別于動物的本質(zhì)體現(xiàn)。隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展、人民群眾收入的增加和社會文明程度的提高,在社會主義初級階段中人們的生存需要將逐步下降,享受需要和發(fā)展需要將逐步在人的需求結(jié)構(gòu)中占據(jù)主導地位,成為最重要的組成部分。①因此,在貫徹落實科學發(fā)展觀的進程中,不斷滿足最廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)和文化生活需要是推動有中國特色社會主義建設(shè)的內(nèi)在動力。

總之,在人學視域中,科學發(fā)展觀就是“以人為本”的發(fā)展觀。科學發(fā)展觀之所以科學,正在于它堅持了“以人為本”的思想,選擇了“以人為本”的發(fā)展道路,而“以人為本”的人正是“現(xiàn)實的人”,科學發(fā)展觀是以“現(xiàn)實的人”作為其理論基礎(chǔ)和立論前提的。(作者為廣西中醫(yī)學院人文社科學院副院長、副教授)

科學發(fā)展觀產(chǎn)生的歷史條件范文第2篇

生態(tài)文明建設(shè)是中國特色社會主義建設(shè)進程中產(chǎn)生的新問題，也是世界范圍的普遍問題，建設(shè)生態(tài)文明就是要在新的歷史條件下確立人和自然的新關(guān)系，建立一個不同于以往的尊重自然、善待自然，與自然友好相處的人類社會的新文明。因此，生態(tài)文明的建設(shè)，具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

深遠意義

生態(tài)問題伴隨著人類社會的不斷發(fā)展而日益突出。人類生于自然，依賴于自然，是自然的一部分。從19世紀中葉到20世紀中葉，從西方國家開始的工業(yè)革命，建立在廉價能源和廉價資源的過度消費的基礎(chǔ)上，使自然生態(tài)環(huán)境急劇惡化：人口膨脹、糧食危機、資源枯竭、能源匱乏、空氣污染、水體污染、土地荒漠化、森林退化、臭氧層破壞、全球變暖、生物多樣性減少、極端天氣增多,等等；都達到了相當嚴重的程度。自然生態(tài)環(huán)境惡化和蛻變正從局部的區(qū)域問題演變?yōu)橛绊懭虻纳鷳B(tài)危機，從而成為社會關(guān)注的熱點。

事實證明，環(huán)境污染和生態(tài)破壞的發(fā)生，不僅僅是工業(yè)生產(chǎn)中的技術(shù)問題，從根本上講它是一個包括社會制度和發(fā)展理念在內(nèi)的社會問題。因此，人類要繼續(xù)生存和發(fā)展，必須從根本上改變傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展模式，重新構(gòu)建一個符合自然規(guī)律、與自然友好、又可持續(xù)發(fā)展的模式。生態(tài)文明建設(shè)的思想正是在這樣的經(jīng)濟社會背景和思想基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

我國的工業(yè)化則是在能源和資源在全球范圍內(nèi)都成為緊缺資源的條件下開始的。因此，自然面臨著嚴峻的生態(tài)環(huán)境形勢。十七大報告總結(jié)過去五年工作的時候，指出我們當前面臨的若干突出問題，排在第一位的就是“經(jīng)濟增長的資源環(huán)境代價過大”。我國自1972年聯(lián)合國人類環(huán)境會議后，就正式成立了專門保護機構(gòu)，加強管理保護。尤其是近些年來，制定了很多專門性的、綜合性的條例法規(guī)、標準、政策，并投入了大量的人力、物力、財力，進行生態(tài)環(huán)境的保護和治理，在某些地方和某些方面也取得了顯著的成績。但整體而言，由于種種原因，“消耗大于補給，支出大于投入，污染大于保護”，已使我國成為世界上生態(tài)環(huán)境惡化嚴重的國家之一。

面對如此嚴峻的生態(tài)環(huán)境形勢，國家要發(fā)展，民族要崛起，人民要幸福，我們就必須改變高消耗低效率的西方傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展模式。同時，我國現(xiàn)存的資源總量、土地總量和生產(chǎn)力發(fā)展狀況，決定了我們不能重復“先污染、后治理”，“清自己污他人”的老路子。

一言以蔽之。正視并解決生態(tài)環(huán)境問題，是關(guān)系到中國特色社會主義建設(shè)的重大問題，也是關(guān)系到全球發(fā)展和人類生存發(fā)展的重大問題；立足中國實際，加強生態(tài)文明建設(shè)，走出一條符合中國國情的生態(tài)文明建設(shè)的新路子，不僅可以推動我國的現(xiàn)代化建設(shè)，也是對世界作出的重大貢獻。

科學內(nèi)涵

進行生態(tài)文明建設(shè)必須全面落實科學發(fā)展觀。進行生態(tài)文明建設(shè)，必須遵循自然規(guī)律，堅持經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的原則，走可持續(xù)的道路。

從我國的實際出發(fā)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，增加可再生能源，降低能源消耗，控制和減少污染物排放，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式，在全社會牢固樹立生態(tài)文明觀念。這是我國當前和今后相當長時期內(nèi)生態(tài)文明建設(shè)的基本思路。

生態(tài)文明建設(shè)具有豐富的內(nèi)容。就內(nèi)涵而言，主要包括三個方面：生態(tài)意識文明、生態(tài)法制文明、生態(tài)行為文明。生態(tài)文明建設(shè)不僅包括人類在生態(tài)問題上的所有積極的、進步的思想和觀念建設(shè)，而且還包括生態(tài)意識在社會各個領(lǐng)域的延伸和物化建設(shè)，概括起來，大致覆蓋經(jīng)濟、政治、文化和社會四個層面。

生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)濟層面是指，所有的經(jīng)濟活動，都要符合人與自然和諧的要求。主要包括：第一、二、三產(chǎn)業(yè)和其他一切經(jīng)濟活動的“綠色化”、無害化，以及生態(tài)環(huán)境保護產(chǎn)業(yè)化。一要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟；二要全民實施清潔生產(chǎn)；三要增強環(huán)保產(chǎn)業(yè)的職業(yè)責任意識。

生態(tài)文明建設(shè)的政治層面是指，黨和政府不僅要重視生態(tài)問題，而且要主動處理生態(tài)問題。要把解決生態(tài)問題、建設(shè)生態(tài)文明作為重要內(nèi)容和出發(fā)點之一，使生態(tài)文明建設(shè)成為落實科學發(fā)展觀與建設(shè)和諧社會的重要內(nèi)容。一是領(lǐng)導干部要樹立正確的發(fā)展觀和生態(tài)觀；二是加強生態(tài)法制建設(shè)；三是重視生態(tài)行政建設(shè)；四是推進生態(tài)民主建設(shè)。

生態(tài)文明建設(shè)的文化層面是指，一切文化活動，包括指導我們進行生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造的一切思想、方法、組織和規(guī)劃等意識和行為，都必須符合生態(tài)文明建設(shè)的要求。要大力發(fā)展生態(tài)文化，提高人們對生態(tài)文化的認識，是牢固樹立生態(tài)文明觀念、解決生態(tài)環(huán)境問題的一項重要措施。要十分注重生態(tài)道德教育，廣泛動員人民群眾參與多種形式的生態(tài)道德實踐活動，努力形成保護生態(tài)環(huán)境、防止污染、綠化祖國、美化家園的社會文明新風尚。

生態(tài)文明建設(shè)的社會層面是指，要重視和加強有利于生態(tài)文明的一切社會事業(yè)建設(shè)，推動人們生活方式的革新。一要創(chuàng)造良好的社會生活環(huán)境；二要優(yōu)化“人居”生態(tài)生活環(huán)境；三要努力實現(xiàn)人口良性發(fā)展；四要實現(xiàn)消費方式的生態(tài)文明。

建設(shè)途徑

生態(tài)文明建設(shè)是一項復雜的系統(tǒng)工程，要使其目標和任務(wù)得以協(xié)調(diào)、有序地實現(xiàn)，就必須選擇和運用與社會主義市場經(jīng)濟和科學發(fā)展觀相適應(yīng)的科學的行之有效的方法。開展全民生態(tài)文明教育、實施道德、法律規(guī)范約束和推動生態(tài)文明實踐是當前生態(tài)文明建設(shè)的重要實現(xiàn)途徑。

首先，生態(tài)文明是一種先進的文化，因此，在全社會牢固樹立生態(tài)文明觀念，必須依賴有效的、長期的教育。

生態(tài)文明教育的核心內(nèi)容是生態(tài)文明意識教育。培養(yǎng)人們的生態(tài)文明意識，全面地、科學地認識和處理人與自然的關(guān)系，以科學的態(tài)度善待自然，并使其成為一種道德自覺，這是生態(tài)文明教育的首要任務(wù)。

生態(tài)文明意識包括生態(tài)憂患意識、生態(tài)責任意識和生態(tài)道德與法律意識。生態(tài)文明教育的內(nèi)容還包括生態(tài)文明知識的教育。它不僅包括生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)、生活常識，也包括生態(tài)環(huán)境的科技知識、法律知識以及生態(tài)保護技能等重要內(nèi)容。

生態(tài)文明教育的方法針對不同的人群可以采取不同的教育途徑和方法。但隨著生態(tài)問題的日益凸現(xiàn)和它在經(jīng)濟社會中的地位的日益提升，在我國有必要將其納入到正規(guī)的國民教育體系和再教育體系之中去。不斷增強人們的生態(tài)意識、危機意識，超越自私和淺薄的視野，自覺地做“大自然的守法公民”。加強社會成員的生態(tài)文明教育，要引導受教育者為了人類的長遠利益和更好地享用自然、享用生活，自覺養(yǎng)成愛護自然環(huán)境的意識、行為和風尚?！皬耐尥拮テ稹?，從九年義務(wù)教育開始，培養(yǎng)和造就一代又一代具有良好生態(tài)環(huán)保觀念和道德的、能夠自覺地關(guān)懷和維護生態(tài)平衡的“生態(tài)人”；教育人們在向自然索取的同時，應(yīng)當呵護自然、反饋自然、美化自然，為子子孫孫留下一個不遭受任何破壞和污染的美好生態(tài)家園。

當然，生態(tài)文明教育除了將其納入國民教育和再教育的體系，實行正規(guī)教育，還必須通過廣播、報紙、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等各種媒體實施生態(tài)文明的宣傳教育，以及創(chuàng)建綠色社區(qū)、生態(tài)示范基地建設(shè)等多種教育形式，來擴展廣大人民群眾對生態(tài)文明的認知，使生態(tài)文明意識家喻戶曉，人人皆知，形成一種濃厚強大的生態(tài)文明社會輿論氛圍。

其次，加強生態(tài)文明約束機制建設(shè)。任何社會都有自己的規(guī)范約束方式，包括道德約束和法律約束。同樣生態(tài)文明建設(shè)要求我們用一種全新的眼光認識道德規(guī)范與法律的關(guān)系，實施德、法并舉的促進生態(tài)文明建設(shè)的社會約束機制。

生態(tài)道德規(guī)范的內(nèi)容十分廣泛，包括社會的、職業(yè)的、家庭的和個人的各個方面。建立和完善生態(tài)道德規(guī)范，必須以人與自然和諧為價值觀基礎(chǔ)，堅持生態(tài)公正、尊重生命、善待自然、保護環(huán)境和適度消費的原則。

健全的法律體制和良好的法治氛圍，對于維護人們解決生態(tài)問題的權(quán)利和義務(wù)，具有道德所不可代替的作用。但是，單純依靠法律，雖然可以將人們的生態(tài)行為強制性地限定在一定范圍內(nèi)，約束和制止道德底線以下的違規(guī)行為，但決不能代替道德的社會調(diào)試功能。只有將法治與德治相統(tǒng)一，才能培養(yǎng)具有高度生態(tài)文明自覺意識的社會公民，從本質(zhì)上解決目前存在的一切生態(tài)失范問題，提高人們的生態(tài)文明素質(zhì)和社會生態(tài)文明程度。

最后，要推進生態(tài)文明實踐活動。要在社會實踐中，實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的價值，強化生態(tài)文明建設(shè)的功能，推動生態(tài)文明建設(shè)各項活動的發(fā)展。

社會實踐是生態(tài)文明建設(shè)的根本途徑和直接推動因素。生態(tài)文明建設(shè)的目的只有通過社會實踐才能實現(xiàn)，生態(tài)文明建設(shè)的一切方面都必須服從于生態(tài)文明建設(shè)的社會實踐需要。

生態(tài)文明建設(shè)必須克服實踐活動的這種異化狀態(tài)，遵循人與自然平等、和諧、互惠互利的價值觀，自覺調(diào)整人們的生產(chǎn)和生活方式。不僅要使“清潔生產(chǎn)”、“循環(huán)經(jīng)濟”、“環(huán)保產(chǎn)業(yè)”等，成為人們的自覺生產(chǎn)實踐，而且要使“健康、科學、文明”和“適度消費”的生活方式，成為人們自覺的生活行為。同時，黨的意識形態(tài)機構(gòu)特別是各種媒體，應(yīng)進一步拓展生態(tài)文明的傳播渠道，增強宣傳力度，為生態(tài)文明實踐創(chuàng)造良好的輿論環(huán)境和正確的價值導向。相關(guān)學科的專家學者應(yīng)通過各種研究活動，為生態(tài)文明建設(shè)出謀劃策，提供科學的理論依據(jù)和智力支持。各級政府應(yīng)加大解決生態(tài)問題的決策和管理力度及生態(tài)環(huán)境保護的立法和執(zhí)法的力度，同時集中力量推行生態(tài)治理工程，諸如“天然林保護工程”、“退耕還林工程”、“野生動植物保護和自然保護區(qū)建設(shè)工程”，等等；為生態(tài)文明實踐提供良好的法制環(huán)境和物質(zhì)條件。

生態(tài)文明的社會實踐具有多種形式。要以活動為載體，吸引群眾普遍參與。但是必須強調(diào)，任何社會實踐活動都應(yīng)當是具體的、實在的，而不是抽象的、虛擬的。生態(tài)文明的各項主題實踐活動，都必須充分反映人民群眾對美好生活與良好自然生態(tài)環(huán)境的向往和追求。

科學發(fā)展觀產(chǎn)生的歷史條件范文第3篇

一、加強自身修養(yǎng)

首先，良好的政治修養(yǎng)是基礎(chǔ)。思想政治工作者一定要有良好的政治素質(zhì)，同時要掌握理論知識“三個代表”重要思想，在工作中始終要保持謙虛謹慎、不驕不躁和艱苦奮斗的工作作風；在思想上，要政治立場堅定、政治觀點鮮明、模范遵守紀律、牢固樹立科學發(fā)展觀，在思考問題和處理問題上的出發(fā)點和落腳點始終是為了人民群眾。

其次，優(yōu)良的思想道德修養(yǎng)是關(guān)鍵。作為思想政治工作者，身教重于言傳，因此，思想政治工作者必須樹立正確的人生觀，要以實現(xiàn)全心全意為人民服務(wù)的人生目的和人生意義為根本。樹立正確的價值觀，就是抓住價值觀的核心，樹立集體主義思想。自覺服從集體利益、服從國家利益。

最后，較強的業(yè)務(wù)修養(yǎng)是保證。作為一名政工師首先一定要具有一定的組織才能，即“才干”。既能夠調(diào)動本部門力量，發(fā)揮所有人員的積極性，形成一股凝聚力。同時，又能夠協(xié)調(diào)組織其他部門的力量，共同開展思想政治工作。還要能夠組織群眾，運用群眾智慧共同做好思想政治工作。能生動鮮明的寫出典范，能成功的組織各種活動，進而提高覺悟。

二、掌握好的工作方法

首先，政工師要了解員工的思想狀況，及時溝通，做好員工的思想工作。在做工作中，要經(jīng)常說理，溝通，爭取讓員工產(chǎn)生共鳴，但往往與之伴隨的是對員工的批評。一般來說，只有員工犯了這樣那樣的錯誤，才更需要做思想政治工作。對于企業(yè)而言，員工是企業(yè)的財富。政工師在批評之前，必須認真思考一下，被批評的人在批評以后，會不會成長、進步？如果達不到這樣的效果，這樣的批評最好是暫不做，等批評者思考清楚以后再進行。講求批評藝術(shù)是做好新形勢下思想政治工作的客觀要求，只有做到這一點，批評才會對被批評者產(chǎn)生吸引力和說服力，達到教育的最佳效果。

批評需要遵循的幾條原則：第一，實事求是原則。 第二，心理相容原則。 第三，以理服人原則第四，保全面子原則。

其次，要了解來龍去脈，工作方法要區(qū)別對待。政工師不但應(yīng)當了解問題的表現(xiàn)，還應(yīng)當了解問題的來龍去脈、產(chǎn)生的背景，了解癥結(jié)之所在，了解解決問題的有利條件和不利條件，思想上的扣子是什么，才能做到有的放矢，解疑釋惑。政治思想工作是一門科學，工作的對象是全體職工，這決定了做思想政治工作的同志要認真地下功夫去分析掌握每個職工的思想政治狀況和變化情況，從而做到真正了解人?！耙话谚€匙開一把鎖”是有道理的，思想政治工作要了解、分析職工中各種不同的思想狀況和變化情況很重要，要做到真正了解人，就得深入基層，了解職工的思想動態(tài)，努力解決職工所普遍關(guān)心的“熱點難點”問題，研究職工的思想、心理、情緒進行思想變化的因素分析，針對不同情況和特點，采取不同形式進行教育和做工作，思想政治工作才能有的放矢。

三、以科學發(fā)展觀為指導，與時俱進

第一、直面形勢，工作要務(wù)實。 要積極了解工作人員的實際困難和情緒，做思想政治工作時要講效果，切實解決實際問題，辦不到的事情不夸口，形式主義的事情不瞎搞，常規(guī)性的工作能少則少，承諾的事情不辦則已，辦則必成。

第二、掌握具體，工作要求細。以人為本就是要注重從人的正當需求出發(fā)，把握好人的感受和需要。要及時了解干部職工的困難并作為大事來抓。要根據(jù)實情變化，把做好職工思想政治工作與幫助職工解決實際問題結(jié)合起來，既講道理又辦實事，既以理服人又以情感人。

第三、充實本領(lǐng)，工作要創(chuàng)新 要結(jié)合改革的具體方案做好宣傳工作，讓干部職工全面準確地了解方案的主要內(nèi)容與核心思想，相信改革是為更好開展工作，更好地為長久、持續(xù)發(fā)展而作的必要舉措，及時消除某些思想顧慮。思想政治工作的工作方式和工作內(nèi)容都要及時做到與時俱進，爭取干部職工對改革和后續(xù)管理的最大支持。

事物在不斷變化，員工的各方面情況也在不斷發(fā)展變化中，政工師要必須具體問題、具體分析，深化對客觀實際的認識，用發(fā)展的眼光看待事物，抓住問題的實質(zhì)，有的放矢、靈活多樣地開展思想政治工作。同時要有創(chuàng)新精神，針對新問題、新矛盾，努力探索思想政治工作的新思路、新途徑。不僅在思想觀念上、在工作方式、方法上要與時俱進，在工作作風上也要與時俱進。

科學發(fā)展觀產(chǎn)生的歷史條件范文第4篇

一、燃煤發(fā)電廠節(jié)能減排的現(xiàn)狀與責任

在我國以煤炭、石油為主的資源消費結(jié)構(gòu)和以電力為主的資源生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中，燃煤發(fā)電廠既是最大的二次能源的生產(chǎn)者，也是最大的一次能源的消費者。以2006年為例，全國煤炭總產(chǎn)量約為23億噸，其中約12億噸為發(fā)電廠燃煤(以下簡稱“電煤”)，如果加上進口電煤，這個數(shù)字還要再大一些。燃煤發(fā)電廠在生產(chǎn)中，除煤炭以外，還要消耗一定數(shù)量的燃油和大量的淡水。同時，產(chǎn)生大約相當于電煤總量20％左右的粉煤灰和大量的二氧化硫、二氧化碳、氮氧化物和工業(yè)廢水。預計到2007年底，全國發(fā)電總裝機將突破7億千瓦大關(guān)，其中約50％屬五大發(fā)電集團所有，另半壁江山分別屬地方或外資及其他所有。在役燃煤機組中，有1000兆瓦超超臨界的先進機組，也有50兆瓦以下的小機組；有供電煤耗低于300克／千瓦時的，也有高于400克／千瓦時的；有脫硫、脫硝、粉煤灰綜合利用和廢水零排放的，也有直排的?？傮w呈現(xiàn)良莠混雜、參差不齊的局面。雖然經(jīng)過近幾年的努力，全國燃煤發(fā)電廠平均供電煤耗降低到了355克／千瓦時，但仍高于世界先進水平30～50克／千瓦時，電力生產(chǎn)中能源資源消耗過高、污染排放超標、能源環(huán)境制約加劇等問題并沒有得到根本解決，一定程度上影響著國民經(jīng)濟的又好又快發(fā)展。當然，我們也要看到全國關(guān)停小火電和節(jié)能減排工作的成績。2007年1～9月，我國已關(guān)停小火電機組903萬千瓦，完成全年關(guān)停任務(wù)的90％。，這些機組關(guān)停后，同等電量由大機組，每年將減少原煤消耗1360萬噸，減少二氧化硫排放23萬噸，減少二氧化碳排放2700萬噸。這一成績的取得實屬不易，說明我國燃煤發(fā)電廠節(jié)能減排工作已經(jīng)邁出了可喜的一步，但節(jié)能減排的形勢仍然不容樂觀，任務(wù)仍然艱巨，道路仍然漫長。

總書記在十七大報告中進一步把節(jié)約資源、保護環(huán)境提高到了生態(tài)文明的高度，指出要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成資源節(jié)約、保護環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”，并明確要求“必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置”。現(xiàn)階段，我國燃煤發(fā)電廠向社會提供的電量約占發(fā)電總量的75％，電煤約占全國煤炭消費總量的60％。按照2007年上半年社會用電量計算，燃煤發(fā)電廠供電煤耗每降低1克／千瓦時，每年就可節(jié)約標準煤225萬噸；如果能降低到350克／千瓦時，每年就可節(jié)約標準煤1125萬噸；如果能降低到318克／千瓦時(國內(nèi)600兆瓦亞臨界機組先進水平)，每年就可節(jié)約標準煤8325萬噸，大約相當于2006年煤炭總產(chǎn)量的5％，不僅具有重大的經(jīng)濟效益，而且還可以減少大量的污染物排放，具有重要的社會效益?？梢姡济喊l(fā)電廠在節(jié)能減排工作中占有多么重要的地位!這個地位決定了它責無旁貸的社會責任。這個責任應(yīng)當是：不斷降低資源消耗，控制有害氣體排放，提高粉煤灰等副產(chǎn)品的綜合利用，實現(xiàn)工業(yè)廢水零排放，保護生態(tài)環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明。如果這個責任目標能夠?qū)崿F(xiàn)，我國節(jié)能減排所面臨的半數(shù)以上的問題就會迎刃而解。

二、燃煤發(fā)電廠節(jié)能減排存在的問題與原因分析

總體上講，我國燃煤發(fā)電廠存在的問題仍然是發(fā)展成長中的問題。但造成的以高消耗、高污染為基本特征的粗放型與能源資源相對匱乏和環(huán)境承載能力較弱之間的矛盾不斷加劇，環(huán)境污染事件對人民生活的嚴重影響，由環(huán)保問題引發(fā)的氣候變化而受到世界各國高度關(guān)注等后果是十分嚴峻的。而在造成這個結(jié)果的背后，一方面是一些高消耗、高污染的機組仍在運行，個別地方還存在新建小機組的現(xiàn)象；另一方面是一些高參數(shù)、大容量、低污染的大機組出力不足，不能實現(xiàn)經(jīng)濟運行，長周期處于非經(jīng)濟運行狀態(tài)，不但不能充分發(fā)揮其節(jié)能減排的優(yōu)勢，而且還造成大量的資源浪費。客觀地看，在一些省市區(qū)，由于電力負荷較高，僅高參數(shù)、大容量、低污染的大機組一時還不能滿足用電需求，高消耗、高污染的機組依然起著不可或缺的作用。但也有相當一部分省市區(qū)，高參數(shù)、大容量、低污染的機組完全可以滿足用電需求，因為存在“平均調(diào)度”的傳統(tǒng)模式，導致以上問題的存在。這是很不應(yīng)該的，這種局面需要盡快扭轉(zhuǎn)。

優(yōu)勝劣汰是自然抉擇的根本法則，也是市場競爭的必然結(jié)果。高消耗、高污染的小機組在歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過它的積極作用，在當時的歷史條件下它是先進的生產(chǎn)力。但是，隨著科技進步和社會發(fā)展，上世紀五六十年產(chǎn)的老舊機組必然會成為落后的生產(chǎn)力，理應(yīng)被歷史所淘汰，這也是自然規(guī)律，是“成長中的煩惱”，而不能成為先進生產(chǎn)力發(fā)展的障礙。那些新建的小機組，絕大多數(shù)缺少環(huán)保設(shè)施，缺乏競爭上網(wǎng)能力，本質(zhì)上是盲目投資所造成的結(jié)果，應(yīng)當堅決予以關(guān)停。大容量、高參數(shù)、低污染的大機組之所以不能在經(jīng)濟狀態(tài)下運行，關(guān)鍵在于真正競爭上網(wǎng)的機制還沒有建立或運轉(zhuǎn)起來。這是我國建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟體制遇到的特殊問題。馬克思說過：衡量社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，不是看它生產(chǎn)什么，而是看它怎么生產(chǎn)。這是我們衡量生產(chǎn)力水平的科學依據(jù)。高消耗、高污染的機組不能淘汰，高參數(shù)、大容量、低污染機組的優(yōu)勢不能充分發(fā)揮，說明在當前的電力產(chǎn)供中存在著生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間不相協(xié)調(diào)的弊端，這是制約節(jié)能減排工作的根本原因，我們一定要敢于正視這個現(xiàn)實，解決這一矛盾，這是黨的“實事求是”思想路線的要求，是落實科學發(fā)展觀的必然要求，也是解決節(jié)能減排問題的根本所在。

可喜的是，最近國家發(fā)展改革委、環(huán)?？偩?、電監(jiān)會、能源辦聯(lián)合下發(fā)了《節(jié)能發(fā)電調(diào)度辦法(試行)》，這給節(jié)能減排工作提供了制度上的基礎(chǔ)和保證?！掇k法》規(guī)定：“同類型火力發(fā)電機組按照能耗水平由低到高排序，節(jié)能優(yōu)先；能耗水平相同時，按照污染物排放水平由低到高排序?！边@符合當前電力生產(chǎn)與調(diào)度的實際，順應(yīng)節(jié)能減排形勢，有關(guān)部門應(yīng)當加大實施力度，加快實施步伐，發(fā)揮其解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的作用，讓電力行業(yè)的節(jié)能減排工作走在全社會的前列。

三、燃煤發(fā)電廠節(jié)能減排的途徑與方法

燃煤發(fā)電廠節(jié)能減排工作應(yīng)當堅決貫徹黨的十

七大精神，落實建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會的要求，堅持結(jié)構(gòu)調(diào)整、技術(shù)進步、管理創(chuàng)新，不斷開創(chuàng)工作新局面，以電力行業(yè)的又好又快發(fā)展帶動整個國民經(jīng)濟的又好又快發(fā)展。

(一)通過結(jié)構(gòu)調(diào)整推動節(jié)能減排工作。一是形成以電監(jiān)會為龍頭、電力調(diào)度為中心、燃煤發(fā)電廠為重點的節(jié)能調(diào)度體系，堅決執(zhí)行并不斷完善《節(jié)能發(fā)電調(diào)度辦法(試行)》，形成以全國平均供電煤耗為基準的發(fā)電機組淘汰機制，讓高參數(shù)、大容量、低污染的機組實現(xiàn)最經(jīng)濟運行，對高于平均煤耗的機組逐步實行關(guān)停或“上大壓小”改造，形成淘汰落后生產(chǎn)力的機制。電監(jiān)會監(jiān)督《節(jié)能發(fā)電調(diào)度辦法(試行)》是否真正得到貫徹執(zhí)行，并以全國的平均供電煤耗為依據(jù)，形成對電網(wǎng)的考評或考核機制，促進電網(wǎng)改變“平均調(diào)度”模式，形成節(jié)能環(huán)保的新型調(diào)度模式。通過這個途徑，使燃煤機組結(jié)構(gòu)由目前的參差不齊朝著高參數(shù)、大容量、低污染的方向發(fā)展，以此促進節(jié)能減排工作的不斷進步。二是新建或“上大壓小”改造項目要盡可能上高參數(shù)、大容量、低污染的機組，在電網(wǎng)承受力許可的條件下，應(yīng)盡量上超超臨界機組。要解放思想、更新觀念，克服保守觀念和錯誤認識。超超臨界機組已經(jīng)在發(fā)達國家運行了三四十年，國內(nèi)第一臺1000兆瓦超超臨界機組已經(jīng)投產(chǎn)一年多了，應(yīng)該相信其技術(shù)完全是成熟的，經(jīng)濟性也是絕對不用質(zhì)疑的(坑口電站也不例外)，選擇超超臨界機組不僅是建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會的必然要求，也是我國電力行業(yè)走在世界前列的必由之路。

(二)通過技術(shù)進步推動節(jié)能減排工作。一一是積極建設(shè)節(jié)能環(huán)保型機組，如超超臨界機組、空冷機組、海水淡化機組、脫硫機組、脫硝機組。二是對電廠大功率轉(zhuǎn)動設(shè)備進行高壓變頻改造。三是實現(xiàn)主要能耗和排放指標的實時在線監(jiān)控，形成節(jié)能降耗閉環(huán)管理機制，做到凡環(huán)保不達標的機組不能上網(wǎng)，成為強制性制約。四是加大粉煤灰等副產(chǎn)品的綜合利用，做好粉煤灰的分選、加工和銷售，實現(xiàn)零排放目標。采用石灰石濕法脫硫機組產(chǎn)生的石膏，也是較好的建材，只要做好產(chǎn)品，相信可以走向市場。

科學發(fā)展觀產(chǎn)生的歷史條件范文第5篇

【關(guān)鍵詞】技術(shù)異化；價值判斷；科學價值觀

一、技術(shù)異化的內(nèi)涵及外在表現(xiàn)

（1）技術(shù)異化的內(nèi)涵

異化理論是在文藝復興以來的近代西方哲學里逐漸形成起來的。異化的一般含義是指主體轉(zhuǎn)化為否定自身的客體。黑格爾用“異化”明主體與客體的分裂、對立，提出“人的異化”理論。費爾巴哈第一次把人的本質(zhì)和異化聯(lián)系起來，他認為宗教、神是人的本質(zhì)的異化。而馬克思認為人的本質(zhì)不僅僅是宗教的異化，更根本的在于勞動異化。的觀點認為，異化作為社會現(xiàn)象是同階級一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。

馬爾庫塞的“技術(shù)異化”思想深受馬克思異化思想的影響，同時也受到黑格爾、海德格爾、盧卡奇等人思想的影響。馬爾庫塞認為，在西方發(fā)達工業(yè)社會，技術(shù)已經(jīng)從人的解放力量轉(zhuǎn)變成對人的控制力量。馬爾庫塞認為：“我們的社會的特點在于，它在絕對優(yōu)勢的效率和不斷增長的生活標準這雙重基礎(chǔ)上，依靠技術(shù)，而不是依靠恐怖來征服離心的社會力量。”[1]在技術(shù)理性的同化與整合之下，人們在不知不覺中走向全面異化。這就是馬爾庫塞所謂的技術(shù)異化。

（2）技術(shù)異化的外在表現(xiàn)

技術(shù)異化的外在表現(xiàn)概括地說就是在技術(shù)的整合下，社會的經(jīng)濟、政治、文化以及意識形態(tài)的一體化，在這種情形下，人變成單向度的人，社會變成單向度的社會。單向度的人是指人作為一種自由的存在者成為失去超越維度和批判維度的人。單向度的社會指的是不同社會階級與階層在生產(chǎn)與生活方式上的同化或一體化；政治、經(jīng)濟、文化只有與現(xiàn)有制度相一致、一體化的一個方面、一個向度。馬爾庫塞認為，在發(fā)達的工業(yè)社會，技術(shù)的進步創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富，但是，由于它的制度和社會結(jié)構(gòu)不能利用這些條件讓人達到真正的自由，相反，社會愈富裕對人的制約就愈大。人在經(jīng)濟領(lǐng)域失去了自由，政治領(lǐng)域失去了選擇，在思想文化領(lǐng)域失去了否定性與批判性，從而不得不依附于整個社會的統(tǒng)治。

二、現(xiàn)代社會中技術(shù)異化的原因

（1）人與自身目的的異化

對未知世界的渴望讓人們不斷的豐富和拓展著科學知識，技術(shù)被視為推動社會發(fā)展最有效、最快捷的工具。一項技術(shù)的出現(xiàn)是為了滿足一定的功能，科學技術(shù)帶著明確的目的性被人類運用到生產(chǎn)生活實踐之中。人類發(fā)明新技術(shù)、運用高科技無非是為了更好的發(fā)展自身，希望通過機械化生產(chǎn)來提高社會生產(chǎn)力，通過信息化交往來縮短人與人之間的距離，通過宣傳媒介方便人們獲取信息等等。人類發(fā)展技術(shù)的目的是幫助自己擺脫對未知的恐懼，提高自身的生活質(zhì)量，為自己創(chuàng)造一個舒適和優(yōu)越的生存環(huán)境，獲得物質(zhì)和精神的雙重滿足。然而，在某一些特定的歷史條件下，人類科技實踐活動及其產(chǎn)物卻完全背離人創(chuàng)造它的善的初衷，反過來成為支配和控制人的異已力量，對人們的生活造成負面影響。

（2）人的價值理性的異化

針對早期資本主義社會工業(yè)化進程所產(chǎn)生的社會問題，馬克思指出，“一個毫無疑問的事實是：機器本身對于把工人從生活資料中“游離”出來是沒有責任的。矛盾和對抗不是從機器本身產(chǎn)生的，而是從機器的資本主義應(yīng)用中產(chǎn)生的?！盵2]在他看來，人的存在是人的理性和意義的發(fā)源，因為人的存在，世間萬物才有了意義。同時，人是具有價值理性的存在，人類通過對自我意識的內(nèi)在把握建立起一種合目的的價值觀念，指導著人們認識和改造世界。然而，人類在改造世界的過程中逐漸將手段視為目的，迷失了自身的價值理性，把工具本身當成人的理性。技術(shù)主體價值理性的異化使人們將個人的價值追求置于社會、自然以及他人的利益之上，享樂主義、功利主義等失當價值觀使人類面臨嚴重的思想危機和生存危機。可見，人的價值理性的缺失是技術(shù)在實踐過程中產(chǎn)生異化的主體性根源，技術(shù)的高度發(fā)展使技術(shù)理性表現(xiàn)出頑強的生命力，這種力量具有建設(shè)性，更具有破壞性，它使人擁有了巨大的物質(zhì)力量，但同時也不斷失去了駕馭這種力量的能力。

三、技術(shù)異化現(xiàn)象對我國發(fā)展路徑的啟示-----以科學的價值理性指導技術(shù)的發(fā)展和運用

（1）以科學發(fā)展觀指導社會生產(chǎn)

人類發(fā)展技術(shù)的最大目的是為了實現(xiàn)自身自由全面的發(fā)展和社會的文明進步。要恢復技術(shù)的人性發(fā)展，就必須以科學合理的價值理性來指導社會生產(chǎn)。在馬爾庫塞看來，揚棄技術(shù)異化就要改變現(xiàn)狀，將價值理性放在技術(shù)理性的核心位置。“科學和技術(shù)的歷史成就已經(jīng)使得價值向技術(shù)任務(wù)的轉(zhuǎn)化（價值的物質(zhì)化）成為可能。結(jié)果，至關(guān)重要的是用技術(shù)的術(shù)語把價值重新定義為技術(shù)過程中的因素?！盵3]要改變這種現(xiàn)狀就需要對價值理性做出重新認識與評判。

用“可持續(xù)發(fā)展”的價值理性指導人類的生產(chǎn)實踐。生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會發(fā)展的決定力量，人類通過生產(chǎn)實踐創(chuàng)造物質(zhì)條件和精神文化，實現(xiàn)生命的延續(xù)。用可持續(xù)的發(fā)展觀念來指導生產(chǎn)實踐，意味著長遠的人文精神對社會的政治、經(jīng)濟、文化等各領(lǐng)域的滲透。技術(shù)的出現(xiàn)提高了社會生產(chǎn)力，極大的推動了人類社會的發(fā)展進程，人類的現(xiàn)代化發(fā)展以科學技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，但人類在發(fā)展技術(shù)的同時，必須遵循大自然的發(fā)展規(guī)律，以長遠利益為目標，不能破壞生態(tài)平衡以對自然環(huán)境的破壞為發(fā)展代價。

（2）以倫理價值觀引導重大技術(shù)的研發(fā)方向

在價值要素中，馬爾庫塞很重視藝術(shù)的作用。他認為，真正的藝術(shù)作為人把握世界的一種特定方式或人的一種生存方式，比較集中表現(xiàn)出人的創(chuàng)造性本質(zhì)。按照馬爾庫塞的思路，如果我們能夠?qū)r值與藝術(shù)整合到科學和技術(shù)之中，并作為科學技術(shù)的內(nèi)在要素，實現(xiàn)技術(shù)理性、科學理性同價值理性、藝術(shù)理性的統(tǒng)一，我們就可以揚棄技術(shù)的異化。

用倫理價值觀來引導科學技術(shù)的運用是當下技術(shù)主體接受教育培訓的重中之重，特別是對青年科學家而言，必須從職業(yè)道德、專業(yè)技能、研發(fā)成果等各個方面進行科學的價值理性引導和積極的倫理道德觀滲透，幫助他們建立正確的人生價值觀，在技術(shù)實踐中賦予技術(shù)成果正面的倫理價值，從源頭上消除技術(shù)異化的可能性。

參考文獻：

[1]馬爾庫塞《單向度的人》[M].劉繼譯.上海.上海譯文出版社.2005。