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一、當(dāng)代大學(xué)生品德心理與品德教育的現(xiàn)狀及特點(diǎn)

本次調(diào)查我們主要從大學(xué)生品德心理結(jié)構(gòu)入手,對大學(xué)生的品德認(rèn)識、品德情感、品德動機(jī)、品德意志、品德行為狀況,以及從學(xué)校實(shí)施德育的內(nèi)容、方法、途徑、效果等方面對當(dāng)代大學(xué)生的品德心理及品德教育現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查和分析。

(一)當(dāng)代大學(xué)生品德狀況及特點(diǎn)

1•大學(xué)生品德認(rèn)識狀況

品德認(rèn)識是品德教育和發(fā)展的基礎(chǔ)。本次調(diào)查我們從大學(xué)生對道德理想的價(jià)值取向以及大學(xué)生對道德修養(yǎng)與自身成才重要性的認(rèn)識,對愛護(hù)公物、愛國等道德行為的認(rèn)識這幾方面對大學(xué)生的道德認(rèn)識水平進(jìn)行評定。當(dāng)代大學(xué)生的道德理想取向呈明顯的多元化態(tài)勢。除在公與私的問題上,選擇“大公無私”和“公大于私”的學(xué)生占51•19%之外,選擇“真誠大于虛假、高尚大于卑鄙”的均不足一半;有近30%的學(xué)生是傾向于公私兼顧和真誠虛假、正直邪惡、高尚卑鄙各半;而更為嚴(yán)重的是有20%左右的同學(xué)以損公肥私、虛假、卑鄙作為自己的道德價(jià)值取向。市場經(jīng)濟(jì)倫理“雙面刃”對大學(xué)生道德價(jià)值取向所帶來的負(fù)作用,道德價(jià)值的多元化的傾向,學(xué)生健康向上的價(jià)值取向與平庸和錯(cuò)誤的傾向幾乎勢均力敵,各占一半。這應(yīng)引起我們每一個(gè)德育工作者的高度重視。

2•大學(xué)生品德情感狀況

本次調(diào)查中,我們分別從對祖國的神圣感、尊嚴(yán)感、自豪感,對事業(yè)的責(zé)任感,對事物的正義感,對同志的友誼感等方面對大學(xué)生的品德情感加以評定。從調(diào)查結(jié)果看,絕大多數(shù)學(xué)生的情感體驗(yàn)是健康的。如:在回答參加升旗儀式的感受時(shí),90%的同學(xué)有神圣、自豪和責(zé)任感的體會,8%的同學(xué)不知為什么原因激動,只有極個(gè)別(2%)的學(xué)生認(rèn)為是形式主義和無所謂;當(dāng)所在集體獲得榮譽(yù)時(shí),80%的同學(xué)感到激動和高興,20%的同學(xué)感到無所謂或無動于衷;當(dāng)做了有利于集體和他人的事時(shí),80%同學(xué)有愉快情感的體驗(yàn),20%的同學(xué)感到無所謂或不愉快或虧了;見有人見義勇為時(shí),70%的同學(xué)表示可敬,10%的同學(xué)表示無動于衷或傻冒;80%的同學(xué)見到別人遭遇不幸時(shí),感到同情并予以關(guān)心幫助,20%的同學(xué)表示出漠不關(guān)心,其中6•82%的學(xué)生甚至還感到暗自高興、幸災(zāi)樂禍;有75•61%的學(xué)生為同學(xué)和朋友取得的成績而感到高興,但也有23•86%的學(xué)生感到無所謂或不舒服,甚至痛苦;有31•55%的學(xué)生見到公物被損壞而痛苦。以上數(shù)據(jù)反映出絕大多數(shù)當(dāng)代大學(xué)生品德情感是健康的。但值得我們深思的是,學(xué)生健康的道德情感本應(yīng)支配著良好的道德行為,然而事實(shí)上大學(xué)生的品德情感與品德行為之間卻存在著較大反差:如在升國旗的時(shí)候,90%的學(xué)生有自豪、神圣、尊嚴(yán)感的愛國主義情感體驗(yàn),但卻只有21•75%和11•89%的學(xué)生能將愛護(hù)公物和努力學(xué)習(xí)與愛國主義聯(lián)系起來。又如:雖然有70%的同學(xué)對見義勇為的行為表示可敬,但卻有35•52%和11•76%的同學(xué)感到自愧不如和可敬不可學(xué)。這說明了相當(dāng)部分的大學(xué)生道德情感體驗(yàn)還處于不穩(wěn)定和不成熟的淺表層次,這樣的道德情感水平還不足以成為支撐學(xué)生形成良好品德行為的強(qiáng)大力量。

3•當(dāng)代大學(xué)生品德動機(jī)狀況

品德動機(jī)是品德行為的動力源,是品德意識支配品德行動過程的中心環(huán)節(jié)。30•53%的學(xué)生加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)的動力是出于內(nèi)在的需要,27•19%的學(xué)生是“內(nèi)在需要大于外在要要”,25•72%的學(xué)生是“內(nèi)在需要”和“外在要要”各占一半,僅有6•96%的學(xué)生認(rèn)為道德修養(yǎng)僅是外在要求或外在要求大于內(nèi)在需求。從表3中可以看到學(xué)生為集體和他人做好事的動力是多種多樣的,以興趣、價(jià)值、良心為動力的占76•72%,以名譽(yù)和利益為動力的占55•9%,可見學(xué)生的品德修養(yǎng)動機(jī)受其道德理想價(jià)值多元化的影響,亦呈現(xiàn)多元需要的狀態(tài)。

4•當(dāng)代大學(xué)生品德意志狀況

大學(xué)生的品德意志狀況直接影響著大學(xué)生的品德行為。我們由表4及表5中對學(xué)生意志品質(zhì)的自控力、承受力、抗挫力、堅(jiān)持力、抗干擾力的評定,發(fā)現(xiàn)學(xué)生的品德意志水平狀況參差不齊。品德意志力強(qiáng)或較強(qiáng)的學(xué)生約占40%—50%,居中者約占30%—40%,有近20%的學(xué)生品德意志力處于較差水平。這些數(shù)據(jù)為我們加強(qiáng)大學(xué)生的意志品質(zhì)教育提供了事實(shí)依據(jù)。

5•當(dāng)代大學(xué)生品德行為狀態(tài)

品德行為是其品德認(rèn)知、品德情感、品德意志狀況的最終體現(xiàn)。林崇德認(rèn)為:“良好習(xí)慣的形成,是一個(gè)人的完整品德結(jié)構(gòu)發(fā)展中質(zhì)變的核心。”①因此,從一定意義上說良好品德行為習(xí)慣的養(yǎng)成才是我們研究品德教育的落腳點(diǎn)和著眼點(diǎn)。品德行為最成熟的標(biāo)志是達(dá)到“獨(dú)慎”、“隨心所欲不逾矩”的境界,即實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我教育、自我修養(yǎng)和自我管理,表現(xiàn)為學(xué)生品德行為的自覺性、獨(dú)立性、堅(jiān)定性和一貫性。“個(gè)體掌握道德的過程是從無律到他律、自律和自由四個(gè)階段。”②調(diào)查結(jié)果向我們反映出當(dāng)代大學(xué)生品德行為優(yōu)秀、中間和差的幾種狀況:約40%—50%當(dāng)代大學(xué)生品德行為達(dá)到了“自律”的水平,但一些最起碼和基本的文明修養(yǎng)行為竟亦有一半的學(xué)生未達(dá)到要求。

(二)當(dāng)代大學(xué)生品德教育現(xiàn)狀及特點(diǎn)

品德教育是一個(gè)涉及到學(xué)校、社會、家庭諸多因素的系統(tǒng)工程。本次調(diào)查,我們主要從學(xué)校德育內(nèi)容、方法、途徑、效果等方面對大學(xué)生品德教育現(xiàn)狀進(jìn)行評定。

1•大學(xué)生對學(xué)校思想品德開設(shè)課程的需要性情況

學(xué)生對目前開設(shè)的思政、思品課程的必要性程度由高到低排序?yàn)?法律知識基礎(chǔ)、形勢與政策、大學(xué)生品德修養(yǎng)、鄧小平理論、職業(yè)道德、馬列原理、軍事理論。從以上排序情況看,學(xué)生對思政、思品課的需要率不高,除法律知識基礎(chǔ)、形勢與政策和大學(xué)生品德修養(yǎng)的需要率過半以外,其余課程需要率均不足半數(shù)。而且學(xué)生多是從自身實(shí)用的角度來選擇課程,而對開設(shè)這些課程的重要性缺乏認(rèn)識。

2•大學(xué)生對學(xué)校德育工作的滿意程度

11項(xiàng)德育項(xiàng)目調(diào)查結(jié)果顯示出學(xué)生對學(xué)校德育工作的滿意率不高,達(dá)到半數(shù)滿意的項(xiàng)目僅有6項(xiàng),且最高一項(xiàng)滿意率不到60%,其余均在56%以下。值得引起重視的是,作為思想政治教育主渠道的思品課的滿意率僅為38•75%,排序?yàn)榈诎?遠(yuǎn)低于排序第二位的馬列主義理論課(55•29%)的滿意率,這個(gè)結(jié)果與學(xué)生的需要率剛好相反,前者的需要率為56•69%,而后者的需要率為29•09%。學(xué)生們感到最不滿的是教師的師德現(xiàn)狀和大學(xué)生的文明修養(yǎng)現(xiàn)狀,其不滿率竟分別高達(dá)50•25%和54•03%。加強(qiáng)教師思想政治工作、提高師德水平已迫在眉睫。

二、當(dāng)代大學(xué)生品德心理及品德教育中存在的主要問題分析

1•當(dāng)代大學(xué)生品德心理素質(zhì)發(fā)展的整體水平與國家對高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求存在較大差距。

大學(xué)生是青年群體中的優(yōu)秀人群,他們的品德素質(zhì)是構(gòu)成國民品德素質(zhì)的重要方面,是一個(gè)民族文明程度的重要標(biāo)志。大學(xué)生的品德狀況,從某種程度上講,將直接影響到國家的前途和命運(yùn)。但從調(diào)查的實(shí)際情況看,大學(xué)生的品德心理素質(zhì)發(fā)展的整體水平還不盡如人意:大學(xué)生的品德心理素質(zhì)發(fā)展水平屬優(yōu)秀或較優(yōu)秀的在40—50%之間,屬平庸中間狀態(tài)類型的在30—40%之間,屬于較差或問題較多類型的接近20%。調(diào)查結(jié)果使我們更深刻地理解到鄧小平同志“十年來我們最大失誤是在教育方面,對青年的政治思想教育抓得不夠”③這句話的份量。大學(xué)生思想品德素質(zhì)教育工作依然是任重道遠(yuǎn)。

2•當(dāng)代大學(xué)生道德理想價(jià)值追求明顯呈現(xiàn)多元化、實(shí)用化、功利化的傾向,他們的道德認(rèn)識、道德行為也存在一定的困惑、沖實(shí)與失范現(xiàn)象。

由于市場經(jīng)濟(jì)對道德建設(shè)的雙面刃作用,當(dāng)代大學(xué)生道德理想、道德行為顯現(xiàn)出多元化、實(shí)用化和功利化的傾向。在國家處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的社會變革時(shí)期,舊的道德價(jià)值觀念和規(guī)范已不適用,而新的道德倫理體系還沒建立,道德倫理教育滯后于經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的需要,學(xué)生缺乏市場經(jīng)濟(jì)下新的道德觀念的正確引導(dǎo)。市場經(jīng)濟(jì)倫理講求利益導(dǎo)向、公平競爭、效益優(yōu)先原則;社會領(lǐng)域的道德倫理要求奉獻(xiàn)精神、利他主義。兩個(gè)適用領(lǐng)域不同的倫理原則的價(jià)值矛盾,使學(xué)生在道德理想價(jià)值選擇時(shí)產(chǎn)生困惑和沖突。如果將市場經(jīng)濟(jì)倫理原則無限制地?cái)U(kuò)展到社會領(lǐng)域的道德倫理中,就產(chǎn)生了學(xué)生道德價(jià)值追求的誤區(qū)和道德認(rèn)識、道德行為的沖突與失范。部分學(xué)生中的損公肥私、真假不分、正直邪惡不講、高尚卑鄙不顧的錯(cuò)誤便由此而生。

3•學(xué)校品德教育的形式主義傾向嚴(yán)重和道德教育理論的主體地位缺失。

本次調(diào)查采用開放式的提問對“大學(xué)生思想品德教育當(dāng)前存在的主要問題”進(jìn)行了解。學(xué)生排在第一的是“形式主義嚴(yán)重”。事實(shí)上,在形式主義的現(xiàn)象后面所掩蓋的實(shí)質(zhì)性問題是道德教育理論的主體地位缺失和德育工作者急功近利、浮躁、虛假的作風(fēng)。道德教育理論的主體地位一方面包括了道德教育的“目的合理性價(jià)值”,即“道德教育的崇高使命在于通過塑造倫理精神,培養(yǎng)完滿人格,改善人們的道德生活,實(shí)現(xiàn)道德對人生的肯定、調(diào)節(jié)、引導(dǎo)和提升”④,另一方面也包括了道德教育為國家政權(quán)服務(wù)、穩(wěn)定社會的“工具合理性價(jià)值”。而道德教育的狹隘的實(shí)用工具化傾向則使道德教育政治化、工具化,使道德教育理論的主體地位缺失,致使道德教育偏離對人自身道德建設(shè)的“目的合理性價(jià)值”,而出現(xiàn)品德教育中急功近利、做表面文章、完成上級任務(wù)的情況。這是品德教育形式主義產(chǎn)生的根源。傳統(tǒng)的德育模式忽視了教育本質(zhì)的主體性,一味強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用,而忽視了學(xué)生道德實(shí)踐的主體地位,學(xué)生在教育過程中處于消極被動的接受地位,失去了建設(shè)自身道德的內(nèi)在熱情與主動精神,失去了學(xué)生主體道德知、情、意、動、行的實(shí)踐過程,致使道德教育難于由教師的知識轉(zhuǎn)換為學(xué)生成熟的品德心理結(jié)構(gòu),內(nèi)化為學(xué)生的內(nèi)在道德知識和道德能力系統(tǒng)。學(xué)生主體性缺失是學(xué)校品德教育實(shí)效性差的重要原因。

4•學(xué)校品德教育內(nèi)容理論與實(shí)際脫節(jié),教學(xué)內(nèi)容陳舊。

調(diào)查中學(xué)生對品德教育內(nèi)容“理論與實(shí)際脫節(jié),教學(xué)內(nèi)容陳舊”反映強(qiáng)烈。在“您認(rèn)為思想品德課教學(xué)應(yīng)當(dāng)改革的重點(diǎn)應(yīng)是什么”一問中,42•75%學(xué)生將教學(xué)內(nèi)容的改革排在第一重要的位置。思想品德課由于內(nèi)容陳舊、脫離實(shí)際,而不能面對開放的社會和多元的價(jià)值的現(xiàn)實(shí),無法對社會道德問題進(jìn)行解釋,難以回答學(xué)生道德價(jià)值觀的沖突問題,不能教給學(xué)生正確處理市場經(jīng)濟(jì)情況下的各種復(fù)雜的人際利益關(guān)系,和培養(yǎng)學(xué)生處理現(xiàn)實(shí)生活中各種矛盾的道德智慧和能力。這樣的品德教育就失去了它應(yīng)有的傳遞時(shí)代精神、塑造時(shí)代品格的生機(jī)和活力。這就出現(xiàn)了大學(xué)生對品德教育的需要率和滿意率的巨大反差。

5•師德現(xiàn)狀堪憂,部分教師道德素質(zhì)不高,影響大學(xué)生良好品德的形成。

在調(diào)查中有77•89%的學(xué)生認(rèn)為在學(xué)校、家庭、社會中,學(xué)校對其思想品德的形成影響最大。有57•04%的學(xué)生認(rèn)為班主任、輔導(dǎo)員、專職教師對其品德形成有較大影響。然而有48•89%的學(xué)生對教師師德現(xiàn)狀不滿,其中很不滿意的竟達(dá)27•66%之多。這是一個(gè)應(yīng)引起深思和高度重視的問題。教師職業(yè)的神圣,引發(fā)人們對教師人格的完美期盼。但事實(shí)上,生活在充滿利益矛盾、生存競爭、交換原則的市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)社會中,教師個(gè)體難以實(shí)現(xiàn)對社會的自身道德和人格塑造的超越,而使相當(dāng)部分的教師在人格塑造上流于平庸而失去了師德的尊嚴(yán),失去了學(xué)生的尊重,并且對學(xué)生品德形成造成不良影響。

三、加強(qiáng)和改進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生品德教育的對策和建議

1•以鄧小平教育理論為指導(dǎo),解放思想、實(shí)事求是,建構(gòu)符合時(shí)代精神、適合中國國情的中國現(xiàn)代道德教育理論。

學(xué)校德育工作出現(xiàn)的種種問題,從根本上講是因?yàn)榈赖陆ㄔO(shè)滯后于社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此,“從新的視角構(gòu)建中國現(xiàn)代德育理論體系”⑤,“為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動力和智力支持”⑥,乃是從理論上解決道德建設(shè)滯后的一個(gè)根本性問題。要構(gòu)建中國現(xiàn)代德育理論體系,首先要解放思想,以實(shí)事求是的勇氣,敢于否定和破除那些在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的傳統(tǒng)的、過時(shí)的、陳舊的倫理觀念,建立適合于市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化建設(shè)的新的倫理觀念。以鄧小平同志“三個(gè)面向”為指導(dǎo),根據(jù)新的時(shí)代精神,從人、社會、自然的關(guān)系上,從馬克思關(guān)于人全面發(fā)展的觀點(diǎn),從現(xiàn)代化對人的道德素質(zhì)要求,從多學(xué)科的視角確立新的道德教育觀念、道德教育目標(biāo)、教育原則、教育內(nèi)容、教育方法和評價(jià)體系,這是新時(shí)期學(xué)校德育首先必須解決的問題。

2•堅(jiān)持道德的實(shí)踐性本質(zhì),實(shí)現(xiàn)道德由知到行的轉(zhuǎn)化,切實(shí)提高德育實(shí)效。

學(xué)校德育不僅是以教師為主體的傳播德育知識、培養(yǎng)學(xué)生道德情感、意志和良好行為習(xí)慣的過程,更重要的也是學(xué)生主體通過獲取道德知識、體驗(yàn)道德情感、磨煉道德意志、養(yǎng)成良好道德習(xí)慣,將教師傳授的知識技能通過實(shí)踐轉(zhuǎn)化為自身的內(nèi)在道德知識系統(tǒng)和內(nèi)在道德能力系統(tǒng)的過程,形成自身成熟穩(wěn)定的道德心理結(jié)構(gòu)的實(shí)踐過程。道德的實(shí)踐性本質(zhì)決定了道德教育的方式應(yīng)走出以教師和課本為主的經(jīng)院式的課堂,而應(yīng)與現(xiàn)實(shí)生活緊密相聯(lián),使學(xué)生的整個(gè)生活成為真正道德的生活,實(shí)現(xiàn)道德在實(shí)際生活中的引導(dǎo)、激勵(lì)和提升作用。作為道德實(shí)踐主體的學(xué)生則可以用多種方式以一個(gè)真實(shí)社會角色的身份直接參與到現(xiàn)實(shí)生活中,在生動活潑、豐富多采的生活實(shí)踐活動中實(shí)現(xiàn)自我教育,獲取生活中的道德智慧和道德能力。

3•在高起點(diǎn)上塑造教師完美人格,加強(qiáng)師德建設(shè)。

“教育的真諦是育人,育人的核心是塑造人格”⑦。“教育不僅要賦予學(xué)生廣博的知識和技能,而且更重要的是塑造他們真、善、美的心靈,構(gòu)建他們自尊、自愛、自信、自強(qiáng)的人格,確立自我設(shè)計(jì)、自我實(shí)現(xiàn)、自我超越的價(jià)值觀,樹立獻(xiàn)身科技、報(bào)效社會和精誠敬業(yè)的精神。”⑧在未來的教育中,教師的素質(zhì)和能力在極大程度上決定了學(xué)校和教育的質(zhì)量、人才的質(zhì)量。

因此,在世界教育改革的大潮中“各國都把提高教師素質(zhì)和能力作為突破口,或視為決定環(huán)節(jié)。沒有教師的質(zhì)量就沒有教育的質(zhì)量”⑨。國際21世紀(jì)教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交的報(bào)告中明確指出:“我們無論怎樣強(qiáng)調(diào)教學(xué)質(zhì)量亦即教師質(zhì)量的重要性都不會過分。”○10因此,加強(qiáng)師德建設(shè)、提高教師素質(zhì),已是學(xué)校師資隊(duì)伍建設(shè)刻不容緩的重大任務(wù)。