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[論文關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)村秩序；原子化；社會(huì)關(guān)聯(lián)；文化傳統(tǒng)；集體行動(dòng)困境

[論文內(nèi)容提要]中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序隨著社會(huì)變遷而發(fā)生著演化，當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)自我整合能力也得到了快速提升，但是影響鄉(xiāng)村秩序的一些深層負(fù)面因素并未因經(jīng)濟(jì)發(fā)展而消除。原子化與集體行動(dòng)困境則為其中的因素之一。因此通過(guò)灌輸“勤勉、合作、自助”的態(tài)度和價(jià)值觀念，培養(yǎng)“自立、自助與合作”的精神，調(diào)動(dòng)并依靠社區(qū)成員積極自愿地參與，改善自身的文化環(huán)境，建設(shè)適應(yīng)形勢(shì)的農(nóng)村文化成為構(gòu)筑社會(huì)主義新農(nóng)村和諧社會(huì)不可缺少的內(nèi)容之一。

一、原子化與集體行動(dòng)困境

鄉(xiāng)村秩序主要指農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)要素之間平穩(wěn)有序地互動(dòng)，鄉(xiāng)村社會(huì)處在相對(duì)穩(wěn)定和均衡狀態(tài)。一般來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村秩序主要由國(guó)家和農(nóng)村社會(huì)的二元整合而實(shí)現(xiàn)的。雖然政府的合法性迅速增強(qiáng)，農(nóng)村社會(huì)自我整合能力也得到了快速提升，但其它影響鄉(xiāng)村秩序的一些深層負(fù)面因素并未因經(jīng)濟(jì)發(fā)展而消除。相反，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與鄉(xiāng)村秩序的悖論越來(lái)越突出，鄉(xiāng)村秩序的弱質(zhì)性將在今后表現(xiàn)出來(lái)[1]。

在眾多深層次負(fù)面因素中，原子化與集體行動(dòng)的困境是影響鄉(xiāng)村秩序基礎(chǔ)的基本因素之一。農(nóng)村的這種原子化關(guān)系有著其自身的特殊性。相比之下，城市工作者在工作之外是原子化的，日常交往很少；而農(nóng)民是工作上的原子化。這一點(diǎn)在組織合作上得以體現(xiàn)。農(nóng)村的這種原子化，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，即發(fā)展到個(gè)人生產(chǎn)力可以解決自身問(wèn)題，但又沒(méi)有產(chǎn)生更大范圍內(nèi)的社會(huì)分工合作需求。這反映了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展水平。因此，在東部農(nóng)村，這個(gè)問(wèn)題并不明顯。

吳思紅對(duì)農(nóng)村目前所反映出來(lái)的這個(gè)特點(diǎn)做了確切的描述。原子化，即社會(huì)上個(gè)人與個(gè)人的聯(lián)系很少，主要通過(guò)與一個(gè)共同權(quán)威的聯(lián)系才得以建立，而不是直接發(fā)生聯(lián)系，不是生活在一個(gè)互相依賴的群體之中。孫立平在此基礎(chǔ)上確定了兩個(gè)方面的內(nèi)涵，一是個(gè)人間社會(huì)聯(lián)系的薄弱，二是在追逐自己利益時(shí)，是以個(gè)人而不是以群體的形式行動(dòng)的。

這一理解相對(duì)淡化了“差序格局”中傳統(tǒng)文化的因素，而強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的動(dòng)機(jī)性。從目前農(nóng)村的具體情況來(lái)看，這種“工具性差序格局”不是在減弱，而是處于不斷加強(qiáng)的態(tài)勢(shì)中。雖然農(nóng)村各種禮俗習(xí)慣和人情往來(lái)并未減少，并且以內(nèi)在道德的評(píng)判表現(xiàn)出來(lái)，但實(shí)際上個(gè)人利益的至上性隱藏著世態(tài)炎涼的真實(shí)背景。[2]

這種農(nóng)村“原子化”關(guān)系的存在不僅不能強(qiáng)化農(nóng)村的合作能力，反而使集體行動(dòng)陷入了困境。奧爾森強(qiáng)調(diào)，理性的、自我利益中心的個(gè)體一般不會(huì)為了集體利益而行動(dòng)，因?yàn)榇祟惞参锲凡粫?huì)按照集體成員是否做出過(guò)貢獻(xiàn)來(lái)進(jìn)行分配，扣留沒(méi)有做出貢獻(xiàn)者的那一份。因此，理性的行動(dòng)者將會(huì)是一個(gè)“搭便車者”；但是，如果每個(gè)人都想搭便車，那么集體行動(dòng)則無(wú)法可能實(shí)現(xiàn)。

二、文化關(guān)聯(lián)的缺失

農(nóng)村的這種原子化，體現(xiàn)了一定程度的文化斷裂，即從合作化至中，消除傳統(tǒng)文化中的整合因素，強(qiáng)行用一個(gè)新的整合因素。建國(guó)后歷次政治運(yùn)動(dòng)強(qiáng)有力的打擊成功地將傳統(tǒng)表層的東西瓦解掉了[3]。另外改革開(kāi)放以后，出現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂，這就導(dǎo)致新舊文化之間的誤讀，特別是對(duì)改革開(kāi)放的誤讀。在今天的農(nóng)村，可以聽(tīng)到過(guò)去歷史上從來(lái)不存在的這種日漸單一的評(píng)價(jià)：誰(shuí)會(huì)掙錢，誰(shuí)就了不起，且令人欽佩[4]。

在傳統(tǒng)社會(huì)中，也即弱國(guó)家強(qiáng)社會(huì)整合模式時(shí)期，以儒家文化為主導(dǎo)思想的宗族自治和農(nóng)村社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的特殊性產(chǎn)生了持續(xù)的整合力。這種社會(huì)，人的行為有著傳統(tǒng)的禮制管束著，從俗即是從心，穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證[5]。因此社會(huì)自我整合促進(jìn)了村莊集體認(rèn)同的形成，為村莊社會(huì)的集體行動(dòng)提供了內(nèi)生動(dòng)力。

在村莊場(chǎng)域中，由于傳統(tǒng)文化影響逐漸減弱，通過(guò)契約產(chǎn)生的內(nèi)生強(qiáng)制力十分弱小，普通村民和體制外精英即使擁有明確的共同目標(biāo)，仍然難以采取有效的一致行動(dòng)[6]。

村莊社會(huì)的文化關(guān)聯(lián)之所以能形成村莊集體認(rèn)同、引起村莊集體行動(dòng)、實(shí)現(xiàn)村莊社會(huì)整合，是因?yàn)樗唤?jīng)形成便能將村民納入到同一文化場(chǎng)景之中，讓村民在同一文化場(chǎng)景中體驗(yàn)并遵從村莊文化網(wǎng)絡(luò)的張力，使村民在村莊社會(huì)中的活動(dòng)越來(lái)越體現(xiàn)村莊文化網(wǎng)絡(luò)的要求[7]。但是，隨著市場(chǎng)化力量對(duì)村莊社會(huì)生活影響的不斷加深，鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)文化的支撐力在市場(chǎng)化過(guò)程中不斷減弱，村莊文化網(wǎng)絡(luò)的張力逐漸弱化，村莊社會(huì)的文化關(guān)聯(lián)不足以形成集體行動(dòng)和社會(huì)整合。

生活在同一村落活動(dòng)空間的村民原本極易形成特有的文化關(guān)聯(lián)，但是村民之間的交往活動(dòng)中曾經(jīng)存在的遵守共同

規(guī)范的默契和自覺(jué)性發(fā)生了關(guān)鍵性的斷裂，這些最終導(dǎo)致文化關(guān)聯(lián)的缺失，從而無(wú)法形成集體認(rèn)同，也就不能進(jìn)一步形成集體行動(dòng)。

三、集體合作的可能

化解農(nóng)村原子化，從直接目的來(lái)說(shuō)是要達(dá)到社會(huì)活動(dòng)中的“技術(shù)”集體如分工協(xié)作，但最終這個(gè)目的還是通過(guò)要達(dá)到文化認(rèn)同與“心理”協(xié)作如強(qiáng)調(diào)共同的心理素質(zhì)等方面的情感相依來(lái)實(shí)現(xiàn)，也就是重新實(shí)現(xiàn)農(nóng)村的社會(huì)整合。

科利爾認(rèn)為不管是政治社會(huì)資本還是民間社會(huì)資本，二者的共同之處在于它們都是通過(guò)克服集體行動(dòng)困境而解決社會(huì)秩序問(wèn)題的。普特南認(rèn)為，社會(huì)資本指的是社會(huì)組織的特征，例如信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)，它們能夠通過(guò)推動(dòng)協(xié)調(diào)的行動(dòng)來(lái)提高社會(huì)的效率。從這個(gè)定義，我們得出，村莊內(nèi)村民之間的相互信任、具有可以共同遵守的規(guī)范以及具有凝聚力的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)對(duì)于克服當(dāng)前原子化以及集體行動(dòng)困境，提高整個(gè)村莊的社會(huì)資本，達(dá)成集體合作都是有著積極意義的。

賀雪峰認(rèn)為，在傳統(tǒng)社會(huì)中，村民們團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同克服集體行動(dòng)的困境，依靠的是建立及強(qiáng)化以宗族組織為代表的傳統(tǒng)組織體系。在傳統(tǒng)社會(huì)中，也不是不存在有強(qiáng)烈搭便車欲望的“落后分子”，但是因?yàn)榇嬖谝惶紫鄬?duì)有效的懲罰機(jī)制，也就是將不合作者邊緣化的辦法，使大部分人不愿意(或不敢)變成那種事事搭便車的懶漢，從而使有限的合作進(jìn)行下去了[9]。但是這個(gè)辦法最終要依托的是傳統(tǒng)社會(huì)中的傳統(tǒng)組織及傳統(tǒng)文化。

總的來(lái)看，有條件是能實(shí)現(xiàn)合作的，條件的重要組成部分是文化體系，因?yàn)楹献餍枰鸫a的信任氛圍，需要談判，要有合適的溝通話語(yǔ)。但是在轉(zhuǎn)型時(shí)期，農(nóng)民合作賴以發(fā)生的誠(chéng)信社會(huì)制度不存在了，早已沒(méi)有了傳統(tǒng)的文化基礎(chǔ)，而現(xiàn)代價(jià)值還未建立。在這種情況下，農(nóng)民人生意義的重建、農(nóng)民整體人生價(jià)值的建構(gòu)，從而形成農(nóng)村的文化傳統(tǒng)。

四、文化何為

在許多社會(huì)中，個(gè)人并不是唯一的行動(dòng)者，尤其是在中國(guó)農(nóng)村社會(huì)，社會(huì)行動(dòng)單元是多元化的，而且具有強(qiáng)烈的文化性。文化的重要性在于，它保護(hù)創(chuàng)造力，讓個(gè)人獨(dú)立地發(fā)展，卻又發(fā)揮凝聚力，讓個(gè)人在多元中結(jié)合成社會(huì)?；庠踊?，文化一方面是提高農(nóng)民素質(zhì)，引導(dǎo)其重新構(gòu)建生活意義；另一方面是為農(nóng)村社區(qū)的整合提供文化支持。

文化對(duì)社區(qū)的整合作用在農(nóng)村社區(qū)整合中是不可忽視的。文化是依靠?jī)r(jià)值、規(guī)范以及風(fēng)俗習(xí)慣等發(fā)揮作用的。由于文化整合屬于深層次整合手段，所以它對(duì)集體認(rèn)同感，個(gè)體意識(shí)有著深刻、深遠(yuǎn)的影響。采納一個(gè)集體行動(dòng)框架，則涉及到了文化體系（即一個(gè)特定的關(guān)于世界的分享理解）的產(chǎn)品和個(gè)體意識(shí)的相互拼合。一個(gè)持續(xù)的、用于維持社會(huì)運(yùn)動(dòng)參與者忠誠(chéng)和承諾的集體認(rèn)同感的創(chuàng)造，本身就是一個(gè)文化成就。因此農(nóng)村文化的內(nèi)容以及文化內(nèi)容的有效組織則成為農(nóng)村文化建設(shè)的主要方面。首先，農(nóng)村文化內(nèi)容涉及到了農(nóng)民的生活意義和農(nóng)村社區(qū)的意義共建，因此是文化建設(shè)的一個(gè)重要方面。原有的文化底蘊(yùn)和價(jià)值觀念確立了農(nóng)民自身想當(dāng)然的、不自覺(jué)的認(rèn)同對(duì)象。但是，當(dāng)文化背景發(fā)生變化時(shí)，農(nóng)民原有的認(rèn)同對(duì)象和認(rèn)同背景發(fā)生了重大變化，因此出現(xiàn)了個(gè)體權(quán)利的不斷膨脹，人際交往的異化，公共善的喪失。在社會(huì)學(xué)和人類學(xué)里，“價(jià)值觀”常被用作表示共享文化的標(biāo)準(zhǔn)。而這些有效的共享價(jià)值觀即普遍價(jià)值觀必須在學(xué)校教育體系進(jìn)行中進(jìn)行。梁漱溟認(rèn)為，無(wú)論廣義還是狹義的教育，平時(shí)皆為“綿延文化而求其進(jìn)步”，換言之即為“不使文化失傳，不使文化停滯不進(jìn)”，而“所謂文化者，一切文物制度，禮俗習(xí)慣莫不屬之”；即“著意在改造文化、創(chuàng)造文化，而不是綿續(xù)文化”[10]。只有這樣才能在農(nóng)村形成新的文化傳統(tǒng)，從而在文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上能夠獲得集體行動(dòng)的條件。

其次，對(duì)文化內(nèi)容進(jìn)行有效的組織是進(jìn)行文化擴(kuò)散的一個(gè)重要方面。文化內(nèi)容應(yīng)該在農(nóng)村的信息構(gòu)成即一種等級(jí)制結(jié)構(gòu)中占有一席之地。文化內(nèi)容在農(nóng)村要使用最強(qiáng)的中心服務(wù)器，并建在傳統(tǒng)知識(shí)擴(kuò)散的中心，這樣可以保證內(nèi)容的質(zhì)量。農(nóng)村文化內(nèi)容組織的不足，在現(xiàn)代化沖擊之下，現(xiàn)代社會(huì)成員喪失了共享的政治和文化傳統(tǒng)，每個(gè)人都將自身想象成為完全自由、獨(dú)立的自我，其進(jìn)入社會(huì)、接受社會(huì)責(zé)任，只是為了減少冒險(xiǎn)，保證自己的安全、利益的實(shí)現(xiàn)。這樣在各種思想的沖擊之下，村莊內(nèi)部的文化聯(lián)系就被逐漸削弱，因?yàn)檗r(nóng)村文化表現(xiàn)形式的增加就隨即增加了聯(lián)系社區(qū)的紐帶，文化紐帶的凝聚力是抵御由現(xiàn)代化過(guò)程中產(chǎn)生的不穩(wěn)定的盾牌和必備的平衡力。以先進(jìn)文化以及傳統(tǒng)文化的可繼承部分作為文化內(nèi)容的主要內(nèi)容在農(nóng)村社區(qū)的中心位置進(jìn)行傳播，同時(shí)對(duì)于文化的組織方式要具有一定的合理性，要以農(nóng)民最容易接受以及最樂(lè)意接受的方式。目前各地的文化中心戶建設(shè)正在如火如荼的進(jìn)行，這也正是對(duì)文化組織方式的一種調(diào)整。

再次，農(nóng)村文化活動(dòng)是農(nóng)村文化建設(shè)和發(fā)展的動(dòng)力，沒(méi)有活動(dòng)，農(nóng)村社區(qū)的凝聚力就得不到提升。一些民俗活動(dòng)在內(nèi)部具有特殊的維護(hù)內(nèi)部秩序和自我生存的作用，對(duì)其自身來(lái)說(shuō)，是有特殊價(jià)值的，是村民自我文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。許多古老的神話故事、節(jié)日儀式、古歌、古物等，被現(xiàn)代化趨勢(shì)沖擊著生存地位，現(xiàn)在又重新為人所撿拾。在豐富農(nóng)民精神文化生活的同時(shí)，進(jìn)一步借助鄉(xiāng)土文化來(lái)重新建構(gòu)農(nóng)民的日常交往方式，使得村落公共空間的文化網(wǎng)絡(luò)得到恢復(fù)和發(fā)展。而且通過(guò)運(yùn)用一些現(xiàn)代話語(yǔ)體系的解釋，使傳統(tǒng)文化的自我體系納入到現(xiàn)代科技社會(huì)和民族國(guó)家意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)體系中，可以使傳統(tǒng)文化得到更好的延續(xù)。

最后通過(guò)發(fā)展地方文化，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化來(lái)化解原子化，在傳統(tǒng)文化日益消減和衰微的現(xiàn)代社會(huì)，通過(guò)發(fā)展具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕a(chǎn)業(yè)，并且作為當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展優(yōu)勢(shì)，能夠喚醒村民的文化自覺(jué)，即對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具的特色和它發(fā)展的趨勢(shì)，使其村民意識(shí)到自己的文化重要性，重估文化的價(jià)值，從而會(huì)更珍惜和保護(hù)自己的傳統(tǒng)。這樣可以延續(xù)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)社區(qū)“領(lǐng)域”感，培養(yǎng)認(rèn)同意識(shí)，形成社群共識(shí)；同時(shí)也可帶動(dòng)地方發(fā)展，提高地方經(jīng)濟(jì)效益，提升地方認(rèn)同。

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