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第一篇：民間藝術(shù)在城市中的內(nèi)涵

一、民間藝術(shù)及其內(nèi)涵

民間藝術(shù)作為中國(guó)民俗文化的組成部分，其價(jià)值遠(yuǎn)超藝術(shù)本身，民間藝術(shù)具有極為豐富的美學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化學(xué)內(nèi)涵。民間藝術(shù)的存在和發(fā)展與其自然環(huán)境、價(jià)值觀念、宗教信仰、倫理道德以及經(jīng)濟(jì)技術(shù)形式之間有著密切的關(guān)系。這些因素是民間藝術(shù)的生存發(fā)展環(huán)境，也是民間藝術(shù)的重要內(nèi)容，它們影響制約著民間藝術(shù)的創(chuàng)造發(fā)展。民間藝術(shù)不但是民間文化知識(shí)的結(jié)晶，民間審美情趣的產(chǎn)物，它還是民眾生產(chǎn)生活的重要組成部分。由于社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，生產(chǎn)方式、生活方式的變化，生長(zhǎng)于民間背景之上與承載民間文化內(nèi)容的民間藝術(shù)也逐漸喪失或者改變了生存的土壤。千百年來(lái)形成的將藝術(shù)強(qiáng)分尊卑，將民間藝術(shù)視為粗俗簡(jiǎn)陋東西的觀念，使民間藝術(shù)的活力受到損害，許多優(yōu)秀的民間藝術(shù)成果不能保留下來(lái)，特別是工業(yè)革命之后，許多民間藝術(shù)被視為落后的手工業(yè)而遭到拋棄。改革開(kāi)放以來(lái)，民間藝術(shù)遭遇了生存環(huán)境的重大改變，民間藝術(shù)日漸蛻變和衰落。如何在城市化、工業(yè)化的過(guò)程中搶救和保護(hù)民間藝術(shù)成為民間藝術(shù)研究中的一個(gè)重大課題。

二、城市化過(guò)程中的問(wèn)題

民間藝術(shù)的產(chǎn)生、傳播、發(fā)展與民眾的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)。隨著傳統(tǒng)民間藝術(shù)賴以生存的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)迅速瓦解，人們的生活方式和價(jià)值觀念也發(fā)生了巨大變化。以機(jī)械化、自動(dòng)化為標(biāo)志的大工業(yè)生產(chǎn)方式，已在世界范圍內(nèi)逐步取代手工勞動(dòng)。在這種狀況下，許多民間藝術(shù)被認(rèn)為是過(guò)時(shí)的東西而被拋棄。隨之而來(lái)的審美觀念的變化將民間藝術(shù)擠到了審美趣味邊緣。現(xiàn)代社會(huì)以不可思議的速度給人們帶來(lái)了一系列全新的東西，五顏六色，光怪陸離，而民間藝術(shù)的原始、質(zhì)樸已完全不能施展其原有魅力。審美觀、價(jià)值觀的改變，使人們對(duì)民間藝術(shù)的關(guān)注和偏愛(ài)更象是一種獵奇的懷舊情懷。城市化、市場(chǎng)化使民間藝術(shù)的生存語(yǔ)境在發(fā)生根本性的改變。毫無(wú)疑問(wèn)，民間藝術(shù)的岌岌可危已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。正如全國(guó)政協(xié)委員中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才在兩會(huì)期間所說(shuō)的，“民間文化的傳承人每分鐘都在逝去，民間文化每一分鐘都在消亡。”概括而言，民間藝術(shù)面臨著三大危機(jī)，即傳承危機(jī)、創(chuàng)新危機(jī)、文化危機(jī)。

（一）傳承危機(jī)

言傳身教的傳承方式使許多民間藝術(shù)不斷陷入“人亡藝絕”的境地。民間藝術(shù)是一種帶有原發(fā)性的藝術(shù)形式，其傳承與人們的日常生活休戚相關(guān)。民間藝術(shù)的手工勞作方式往往需要師徒口傳心授，手摩心應(yīng)，因此，民間藝術(shù)的傳承往往依靠一種親近關(guān)系。“言傳身教”在民間藝術(shù)中所承擔(dān)的技藝傳播作用，體現(xiàn)在以家庭為中心的技藝傳承環(huán)境中，是師徒、父子關(guān)系直接傳授的方式。由于過(guò)去許多從事民間藝術(shù)創(chuàng)作的藝人大多是沒(méi)有受過(guò)正規(guī)文化教育的農(nóng)民，其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不可能通過(guò)文字進(jìn)行傳播，技藝的交流只能通過(guò)“口頭”這一最為直接的方式傳給下一代。這種口傳心授的方式有著很大的局限，因?yàn)槊耖g藝術(shù)的傳承沒(méi)有文字，沒(méi)有曲譜，沒(méi)有圖像，靠人直接承傳，幾千年的接力棒傳承至今，很多接掌者大多年逾古稀，藝人一旦故去，常常也是民間藝術(shù)的失傳之時(shí)。此外，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多年輕人向往經(jīng)濟(jì)效益更好的職業(yè)，而不愿繼承傳統(tǒng)民藝，一些傳統(tǒng)民藝隨著老藝人的故去而自生自滅也就在所難免了。

（二）創(chuàng)新危機(jī)

民間藝術(shù)是一種人類文化形態(tài)，它是無(wú)數(shù)民間藝人經(jīng)過(guò)藝術(shù)思維活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的豐富多彩的物化作品，民間藝術(shù)經(jīng)過(guò)歷史的篩選和積淀，成為人類文化的共同財(cái)富。每件民間藝術(shù)品都蘊(yùn)藏著深厚的傳統(tǒng)文化，保留著該民族文化的原生狀態(tài)以及各民族特有的思維方式，包含著難以言傳的意義和不可估量的價(jià)值。為保護(hù)搶救民間藝術(shù)，越來(lái)越多的民間藝術(shù)品走向市場(chǎng)。但是，民間藝術(shù)的市場(chǎng)化也帶來(lái)了一些新問(wèn)題。一件民間藝術(shù)品如像過(guò)去一樣由民間藝人手工精細(xì)制作，一方面，很難大批量生產(chǎn)，另一方面，價(jià)格也高，為降低成本，人們往往用工業(yè)化手段進(jìn)行大批量的制造。剪紙不是用剪刀剪出來(lái)的，而是用模子刻出來(lái)的，成了刻紙。同樣，雕刻作品不是雕出來(lái)的，而是用模版壓出來(lái)的。很多民間藝術(shù)品在走向市場(chǎng)的同時(shí)，失去了原有的文化價(jià)值，變成了粗制濫造的工藝品，以至于藝術(shù)品已經(jīng)失去“藝術(shù)”和“民間”的內(nèi)涵。很多民俗文化、民間藝術(shù)已經(jīng)被庸俗化了。此外，即使是工藝品的生產(chǎn)，在目前的情況看來(lái)，也是承襲多年的老路子，一件東西，幾十年不變，產(chǎn)品開(kāi)發(fā)不夠，大量的同類廠家，產(chǎn)品同質(zhì)化程度很高，進(jìn)入門(mén)檻低，導(dǎo)致藝術(shù)價(jià)值和民間內(nèi)涵的雙重墜落，創(chuàng)新不足已經(jīng)成為民間藝術(shù)品的一大弊端。正如有人擔(dān)心的，這種無(wú)創(chuàng)新、無(wú)內(nèi)涵的市場(chǎng)化正在驅(qū)使民間藝術(shù)走向自我毀滅。

（三）文化危機(jī)

民間藝術(shù)以人類生活為底蘊(yùn)，同社會(huì)民俗活動(dòng)重疊交織，在這些作品的創(chuàng)作過(guò)程中，又自然而然地傾注進(jìn)民眾的審美觀念和理想。民間藝術(shù)區(qū)別于宮廷藝術(shù)、貴族藝術(shù)的一個(gè)重要特征在于其原發(fā)性。民間藝術(shù)的原發(fā)性來(lái)自民藝與現(xiàn)實(shí)生活的重合性。民藝中的紡線織布、衣飾美化、室內(nèi)裝點(diǎn)、節(jié)慶活動(dòng)，既是一種審美活動(dòng)，也是一種生活需要，它表達(dá)了民眾自己的生活理想和心愿，是一種實(shí)際的生活創(chuàng)造。民間藝術(shù)的原發(fā)性不僅在于它的產(chǎn)生是自發(fā)的，更重要的是它還是人民大眾對(duì)生活的直接需要，其精神審美功能寓于生活之中，正如魯迅所言，“民間藝術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)”。正是由于民間藝術(shù)與民眾生活難以割舍的性質(zhì)，一旦創(chuàng)作主體的生活環(huán)境發(fā)生變化，原有的民藝自然也就走向衰亡，而附著其上的民藝文化也隨之成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。城市化在某種程度上讓農(nóng)民離開(kāi)土地，改變了農(nóng)民的生產(chǎn)生活方式，改變了民間藝術(shù)賴以生存的環(huán)境，這也讓民間藝術(shù)失去了存在的依托。此外，由于傳統(tǒng)的生活已經(jīng)失去，民間藝術(shù)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵也漸失光彩。如今傳統(tǒng)工藝元素的地道性成了民間藝術(shù)的唯一要求。不幸的是，傳統(tǒng)工藝也因?yàn)槿狈ι钜劳卸呦颉叭送鏊嚱^”的境地，僥幸不滅者則成為批量生產(chǎn)的工藝品和高不可攀的奢侈品，其文化的內(nèi)涵則消失不見(jiàn)。

三、民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展對(duì)策

（一）研究保護(hù)與傳承創(chuàng)新并舉

從官方的角度而言，通過(guò)學(xué)術(shù)研究、博物館收藏展覽，對(duì)民間藝人進(jìn)行傳承性保護(hù)等方式來(lái)促進(jìn)民間藝術(shù)發(fā)展是有益的。2006年12月頒布施行的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》所規(guī)定的保護(hù)措施中，強(qiáng)調(diào)要為藝術(shù)遺產(chǎn)“項(xiàng)目的傳承及相關(guān)活動(dòng)提供必要條件”，要求積極開(kāi)展傳承活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申請(qǐng)就體現(xiàn)了研究、保護(hù)和傳承的完美結(jié)合。截至2013年，我國(guó)共有昆曲、古琴藝術(shù)等30個(gè)項(xiàng)目入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，羌年、中國(guó)木拱橋傳統(tǒng)營(yíng)造技藝等7個(gè)項(xiàng)目入選“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，成為世界上入選項(xiàng)目最多的國(guó)家。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是以傳承人帶徒傳藝活動(dòng)的保護(hù)為核心的。積極開(kāi)展傳承活動(dòng)培養(yǎng)民間藝術(shù)后備人才是最有決定性意義的保護(hù)。政府應(yīng)全面搜集本地民間藝人的資料，建立人才庫(kù)。建立健全激勵(lì)機(jī)制，對(duì)有突出貢獻(xiàn)的民間藝人，要進(jìn)行多種形式的表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)優(yōu)秀的民間藝術(shù)項(xiàng)目及其傳人應(yīng)給予重點(diǎn)保護(hù)。從民間藝術(shù)來(lái)源于民間的本質(zhì)，以及傳承發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，民間藝人的師徒傳承模式存在局限。在有條件的地方，應(yīng)當(dāng)象發(fā)達(dá)國(guó)家一樣將民間藝術(shù)納入學(xué)校課程教育。只有這樣，民間藝術(shù)的傳承才能獲得不斷拓展的空間，民間藝術(shù)也才能得到真正意義上的保護(hù)和開(kāi)發(fā)。面對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展境遇，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)弘揚(yáng)、發(fā)掘傳統(tǒng)民間藝術(shù)，并在高等院校藝術(shù)教育中滲入傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的培訓(xùn)。對(duì)未成年人加強(qiáng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)教育，尤其要在學(xué)校、少年宮和青少年藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)中增設(shè)民俗文化、民間藝術(shù)選修課，舉辦民間藝術(shù)講座和組織民間藝術(shù)興趣小組。一些民間藝術(shù)的專業(yè)性博物館、陳列館應(yīng)免費(fèi)向中小學(xué)生開(kāi)放，讓他們從中了解本土優(yōu)秀文化，懂得藝術(shù)來(lái)源于生活，來(lái)源于民間的道理。在做好傳承的同時(shí)也應(yīng)注重創(chuàng)新。創(chuàng)新是發(fā)展的動(dòng)力。繼承傳統(tǒng)就是“揚(yáng)棄”，取其精華，去其糟粕。只有在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中汲取營(yíng)養(yǎng)，才能使傳統(tǒng)民藝增添時(shí)代色彩，創(chuàng)作出符合當(dāng)代生活需要的作品。就此而言，傳統(tǒng)民藝不應(yīng)當(dāng)一成不變，當(dāng)作“活化石”鎖在深閨，而應(yīng)該積極創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)，只有這樣傳統(tǒng)民間藝術(shù)才能煥發(fā)新的生命力。

（二）民俗化

民俗學(xué)家張紫晨認(rèn)為，民間藝術(shù)“來(lái)源于民俗，是民俗的組成部分，它的內(nèi)容和形式大多受民俗活動(dòng)或民俗心理的制約，民間藝術(shù)是民俗觀念的載體”。民間藝術(shù)依附于民俗活動(dòng)，民俗是民間藝術(shù)存在的根基。民間藝術(shù)如與民俗相分離，則失去了存在的依托。民間藝術(shù)的原初性、實(shí)用性使其帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)生活特征，與上層文化的經(jīng)典性、理論性不同，民間藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)是情境性、動(dòng)態(tài)性的。民俗和民間藝術(shù)都要受社會(huì)生活變化的影響，兩者都是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。傳統(tǒng)的民俗文化與農(nóng)業(yè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)方式和生活方式密切相聯(lián)，反映的是農(nóng)業(yè)時(shí)代人們的思維方式、價(jià)值觀念、文化心態(tài)與審美情趣。因此，隨著城市現(xiàn)代工商業(yè)文明的繁榮與發(fā)展，以及人們價(jià)值觀念、文化心態(tài)、審美情趣的迅速變化，傳統(tǒng)的民俗文化空間勢(shì)必會(huì)逐漸衰弱與縮小，逐漸退出歷史舞臺(tái)。客觀地講，隨著城市化、現(xiàn)代化程度不斷提高，傳統(tǒng)的民俗文化逐漸失去其相應(yīng)的生存環(huán)境。但是城市化與傳統(tǒng)民俗并非截然對(duì)立，事實(shí)上，民俗文化是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，民俗的情景性、動(dòng)態(tài)性決定了民俗是過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的連續(xù)體，社會(huì)環(huán)境的改變也使得新民俗的塑造成為可能。讓民俗文化與民間藝術(shù)嵌入城市化過(guò)程，從而獲得新生，是民間藝術(shù)工作者必須思考的重大課題。城市化、商業(yè)化的的過(guò)程也是一個(gè)新的民俗、民藝的生成過(guò)程，可以預(yù)見(jiàn)的是，城市化并不會(huì)導(dǎo)致民俗和民藝的消失，相反，會(huì)使得民俗和民藝在城市化過(guò)程中相互融合、和合共生。日本的“造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”對(duì)民藝的保護(hù)和發(fā)展就是在城市化、商業(yè)化的過(guò)程中通過(guò)民藝的民俗化而實(shí)現(xiàn)的。我們相信，有著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中華民族，民俗和民藝也一定會(huì)在城市化過(guò)程中得到進(jìn)一步發(fā)展。當(dāng)然，民間藝術(shù)品的內(nèi)容、題材、樣式必須與時(shí)俱進(jìn)。

（三）市場(chǎng)化

在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，民間藝術(shù)作品進(jìn)入市場(chǎng)也是大勢(shì)所趨。盡管，法蘭克福學(xué)派認(rèn)為市場(chǎng)導(dǎo)致了藝術(shù)的衰退，許多民間藝術(shù)的保護(hù)者也相信，民間藝術(shù)的拷貝化和庸俗化與市場(chǎng)直接相關(guān)，市場(chǎng)是民間藝術(shù)的頭號(hào)殺手。然而事實(shí)并非如此，相反，市場(chǎng)的出現(xiàn)促進(jìn)了藝術(shù)的繁榮。文藝復(fù)興就是由商業(yè)文化的繁榮所推動(dòng)的。由于成功的藝術(shù)家可以從市場(chǎng)獲得巨額回報(bào)，它激勵(lì)著藝術(shù)家努力創(chuàng)新以贏得市場(chǎng)。市場(chǎng)的出現(xiàn)增加了藝術(shù)家的財(cái)務(wù)保障，讓藝術(shù)家獲得了創(chuàng)作的自由，對(duì)民間藝術(shù)而言也同樣如此。此外，市場(chǎng)造就的文化多樣性為民間藝術(shù)贏得了一席之地。“市場(chǎng)讓深受大家喜愛(ài)的藝術(shù)家，如邁克爾•杰克遜、史蒂文•施皮爾伯格，與他們的受眾打成一片；與此同時(shí)，市場(chǎng)也為較為晦澀的觀點(diǎn)，如布賴恩•恩諾或彼得•格里維納的觀點(diǎn)保留了一席之地。通常被冠以高雅藝術(shù)或粗俗藝術(shù)的那些種類常常是互補(bǔ)的東西，而非我們必須進(jìn)行取舍的選擇對(duì)象”。在市場(chǎng)中，陽(yáng)春白雪、下里巴人各有所愛(ài)，正是市場(chǎng)的多樣性需求成就了藝術(shù)的多樣性繁榮。更重要的是，市場(chǎng)為藝術(shù)家提供了消費(fèi)者，也提供了受眾，市場(chǎng)讓民間藝術(shù)走出深閨，面向大眾，它是民間藝術(shù)浴火重生傳承更新的重要途徑，民間藝術(shù)完全可以借道市場(chǎng)獲得新生。這需要廣大的民間藝術(shù)工作者充分提煉民間藝術(shù)的文化元素與藝術(shù)元素，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)，推出適應(yīng)市場(chǎng)需求的全新形態(tài)的藝術(shù)產(chǎn)品。而政府部門(mén)和廣大藝術(shù)市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)者也有義務(wù)幫助那些只懂本門(mén)藝術(shù)而缺少商業(yè)概念的藝人們探索出一套切實(shí)有效的、適應(yīng)市場(chǎng)環(huán)境的經(jīng)營(yíng)機(jī)制，從真正意義上實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)品的商業(yè)化，讓市場(chǎng)接受傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化元素，從根本上挽救困頓前行的民間藝術(shù)。

作者：趙慧梅謝江平單位：天津國(guó)土資源和房屋職業(yè)學(xué)院建筑藝術(shù)系天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院

第二篇：小學(xué)美術(shù)與民間藝術(shù)的結(jié)合研究

一、走訪校外，追溯民間藝術(shù)

2011年教育部在出臺(tái)的《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出：“廣泛利用校外的各種課程資源，包括美術(shù)館、圖書(shū)館、公共博物館及私人博物館、當(dāng)?shù)匚奈镔Y源、藝術(shù)家工作室和藝術(shù)作坊等。”這條規(guī)定鼓勵(lì)小學(xué)美術(shù)教師去積極開(kāi)發(fā)校外的各種課程資源，包括民間藝術(shù)。民間藝術(shù)源于民間，走訪校外，走進(jìn)民間，追溯民間藝術(shù)的來(lái)龍去脈，可以提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)。參觀美術(shù)館、博物館及當(dāng)?shù)匚奈镔Y源等，能讓學(xué)生感受到濃郁的文化氛圍和藝術(shù)氣息，從而對(duì)我國(guó)的民間藝術(shù)產(chǎn)生敬佩之情，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣；參觀圖書(shū)館，查閱有關(guān)的文獻(xiàn)資料，可以加深學(xué)生對(duì)各種民間藝術(shù)的了解，包括其發(fā)展歷史、藝術(shù)價(jià)值、工藝流程及有關(guān)的逸聞趣事。這些優(yōu)秀的民間藝術(shù)資源，能很好地培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、創(chuàng)新能力和藝術(shù)表現(xiàn)力，能提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)新能力。例如，有一次我組織學(xué)生下鄉(xiāng)，帶領(lǐng)他們走進(jìn)農(nóng)家，隨時(shí)收集隱匿于民間的藝術(shù)。在農(nóng)村，學(xué)生看到了古式的建筑、古老的家具，還有草編、紙?jiān)龋苍S在學(xué)生看來(lái)，這些質(zhì)樸的農(nóng)民就是民間藝術(shù)，在小學(xué)美術(shù)欣賞課上，學(xué)生接觸過(guò)一些以農(nóng)村和農(nóng)民為主題的繪畫(huà)。當(dāng)這些景象和人物真正映入他們的眼簾的時(shí)候，他們才會(huì)真正震撼于畫(huà)家高超的寫(xiě)實(shí)技巧和表現(xiàn)力。

二、走進(jìn)節(jié)日，感受民間藝術(shù)

我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日不僅是民族文化的聚集地，也是民間美術(shù)的大舞臺(tái)。例如，春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)等，人們?cè)谶@些節(jié)日里掛年畫(huà)、貼春聯(lián)、剪窗花、賞花燈、猜燈謎、賽龍舟、做祭祀等，活動(dòng)內(nèi)容豐富多彩，堪稱民間藝術(shù)的“百科全書(shū)”。教師如果能有目的地引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)節(jié)日，讓他們親身參與民俗活動(dòng)，體驗(yàn)民間美術(shù)在節(jié)日中的特色表現(xiàn)，可以讓學(xué)生充分感受到民間藝術(shù)的魅力，提高動(dòng)手能力。有一次，我在年關(guān)將至、寒假之前組織了剪紙比賽，要求每個(gè)學(xué)生根據(jù)“春節(jié)”這個(gè)主題任意選擇自己喜歡的圖案，剪成窗花，然后全班投票表決，評(píng)選出“最佳創(chuàng)意獎(jiǎng)”和“最佳工藝獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng)。為了保證比賽公平，我要求學(xué)生在窗花背后寫(xiě)上自己的名字，并用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言介紹自己的作品，主要是創(chuàng)意和寓意。由于比賽形式比較新穎，加上寒假將要來(lái)臨的氛圍，學(xué)生熱情高漲，充分發(fā)揮自己的想象，剪出了一幅幅非常具有創(chuàng)意的窗花，例如，有的學(xué)生剪出了奧特曼，有的學(xué)生剪出了牡丹花，有的學(xué)生剪出了福娃，介紹語(yǔ)也很有意思，有的是“花開(kāi)富貴”，有的是“年年有余”，看到這些美麗的窗花和美好的祝福語(yǔ)，學(xué)生似乎感到春節(jié)已經(jīng)來(lái)臨了。由于學(xué)生表現(xiàn)都很出色，除了最佳獎(jiǎng)之外，我給每個(gè)學(xué)生都準(zhǔn)備了一份新年禮物，并要求學(xué)生在春節(jié)那天把自己的作品貼在自家窗戶上。通過(guò)這項(xiàng)活動(dòng)，學(xué)生一定會(huì)更加喜愛(ài)剪紙藝術(shù)。

三、走近藝人，體驗(yàn)民間藝術(shù)

民間藝術(shù)的魅力不只在于欣賞，還在于制作的過(guò)程。教師如果能利用當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，帶領(lǐng)學(xué)生走近民間藝人，有條件的話讓學(xué)生親自動(dòng)手操作，一定能讓學(xué)生更好地體驗(yàn)民間藝術(shù)。每個(gè)地方都會(huì)有當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民間藝術(shù)，例如，北方城市的捏面人、織緯編，苗族的繡苗繡、剪苗花、做苗衣等，只要有民間藝術(shù)存在的地方，就會(huì)有民間藝人。教師可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀藝人的工作坊，也可以請(qǐng)藝人進(jìn)課堂，從而讓學(xué)生學(xué)到許多課堂上學(xué)不到的美術(shù)知識(shí)和美術(shù)技藝。有一次，我邀請(qǐng)了一位擅長(zhǎng)編織的民間藝人到課堂上講課，學(xué)生一個(gè)個(gè)睜大了眼睛，認(rèn)真地看著藝人編織，不放過(guò)他手上的任何一個(gè)編織細(xì)節(jié)。最后在藝人的指導(dǎo)下，學(xué)生自己動(dòng)手，開(kāi)動(dòng)腦筋，按照自己的構(gòu)思，編出了一個(gè)個(gè)栩栩如生的作品。整堂課學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣特別濃厚，積極性很高。有了這些成功的體驗(yàn)，我把一些相關(guān)的美術(shù)知識(shí)傳授給學(xué)生，也較輕松地實(shí)現(xiàn)了良好的教學(xué)效果。優(yōu)秀的民間藝術(shù)來(lái)自于民間，它的藝術(shù)形式、表現(xiàn)特點(diǎn)貼近生活，容易被人理解。小學(xué)美術(shù)結(jié)合優(yōu)秀的民間藝術(shù)資源，能很好地培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、創(chuàng)新能力和藝術(shù)表現(xiàn)力，從而提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)造力。

作者：陳文婕單位：福建省三明市永安市實(shí)驗(yàn)小學(xué)

第三篇：民間藝術(shù)教育特色風(fēng)采展示

一、積極利用各方資源，構(gòu)建社區(qū)

1．強(qiáng)化政府保障意識(shí)。加強(qiáng)政府對(duì)文化發(fā)展的重視和支持，加大政府財(cái)政對(duì)特色文化建設(shè)的扶持力度。同時(shí)，積極探索社會(huì)多渠道投入機(jī)制，按照“誰(shuí)投入、誰(shuí)負(fù)責(zé)、誰(shuí)獲益”的原則，鼓勵(lì)社會(huì)各界對(duì)社區(qū)文化發(fā)展的投入。

2．加強(qiáng)硬件建設(shè)。修建新的社區(qū)教育中心，設(shè)立戲曲展覽中心、多功能戲曲培訓(xùn)中心等。

3．加強(qiáng)陣地建設(shè)，豐富教育資源。在幼兒園和中小學(xué)建立戲曲培訓(xùn)基地，在社區(qū)教育中心開(kāi)設(shè)老年學(xué)校戲曲班。

4．進(jìn)一步發(fā)揮品牌優(yōu)勢(shì)，繁榮社區(qū)文化。為提高社區(qū)群眾的參與度和擴(kuò)大活動(dòng)的輻射面，在社區(qū)活動(dòng)的集中區(qū)域（水韻廣場(chǎng)和文化公園）精心打造一個(gè)居民大戲臺(tái)，為全鎮(zhèn)戲曲愛(ài)好者提供一個(gè)面向大眾的展示舞臺(tái)。

二、著力打造人才隊(duì)伍，夯實(shí)特色教育建設(shè)基礎(chǔ)

社區(qū)教育中心按照“隊(duì)伍不散、演出不斷、特色不泯”的小戲特色教育發(fā)展要求，著力打造小戲特色教育創(chuàng)作演出隊(duì)伍，夯實(shí)小戲特色教育建設(shè)基礎(chǔ)。

1．健全培養(yǎng)機(jī)制。認(rèn)真開(kāi)展與中心幼兒園聯(lián)合舉辦的教改課題“幼兒戲曲特色教育”，在小學(xué)成立“戲曲班”，聘請(qǐng)市錫劇團(tuán)的演員來(lái)校傳授，培養(yǎng)出一批戲曲小演員。邀請(qǐng)民間劇團(tuán)演員定期在老年學(xué)校戲曲班授課，提高民間愛(ài)好者的娛樂(lè)水平。

2．堅(jiān)持“請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去”。每年邀請(qǐng)有關(guān)創(chuàng)作演出專家來(lái)社區(qū)面授創(chuàng)作演出經(jīng)驗(yàn)，輔導(dǎo)創(chuàng)作演出技藝，培養(yǎng)創(chuàng)作演出新苗。

3．社區(qū)教育中心根據(jù)月城演出隊(duì)伍的實(shí)際情況，組建了月城錫劇團(tuán)、吳剛演出隊(duì)、嫦娥舞蹈隊(duì)、桂花秧歌隊(duì)、小白兔少兒藝術(shù)團(tuán)等15個(gè)業(yè)余演出劇團(tuán)，有表演人員255人，使戲曲愛(ài)好者活動(dòng)有組織、聯(lián)絡(luò)有中心。

三、繼承整理戲曲資料，開(kāi)發(fā)社區(qū)特色教育新課程

月城人歷來(lái)喜愛(ài)文藝，主要以錫劇為主。近年來(lái)，我們?cè)趨⒓痈骷?jí)各類文藝匯演中，先后獲江陰市獎(jiǎng)432項(xiàng)，蘇州地區(qū)、無(wú)錫市獎(jiǎng)11項(xiàng)，江蘇省獎(jiǎng)5項(xiàng)，全國(guó)獎(jiǎng)2項(xiàng)，其中三個(gè)小戲分別被上海電視臺(tái)、中央電視臺(tái)錄制播放，影響廣泛。1994年9月，無(wú)錫市文化局、文聯(lián)命名月城鎮(zhèn)為“小戲之鎮(zhèn)”。2000年5月，月城鎮(zhèn)被文化部命名為“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。月城小戲文化是在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中逐漸形成的，它是月城的先輩們留給后代的寶貴財(cái)富。作為社區(qū)教育中心，加強(qiáng)對(duì)戲曲資料的收集和整理，對(duì)于繼承這些寶貴財(cái)富有著十分重要的意義。2005年11月，社區(qū)教育中心聯(lián)合鎮(zhèn)文化管理部門(mén)把月城歷年來(lái)創(chuàng)作演出的獲獎(jiǎng)作品結(jié)集出版成《龍之韻———月城鎮(zhèn)優(yōu)秀小戲小品集》，該小戲小品集全面總結(jié)了月城30多年的小戲特色文化發(fā)展成果，成為社區(qū)的特色教材。2008年，社區(qū)教育中心在吸收了健身、健美、秧歌等基本藝術(shù)元素精華的基礎(chǔ)上，把傳統(tǒng)戲曲形體動(dòng)作融于其中，并配用了廣大群眾喜聞樂(lè)聽(tīng)的錫劇常用曲調(diào)，經(jīng)過(guò)反復(fù)演練，幾易其稿，最后編排了社區(qū)又一特色課程———“戲曲形體健身操”。此操具有便于學(xué)習(xí)、受眾廣泛、能在健身中享受美感的藝術(shù)特點(diǎn)。此操參加上海市、江蘇省、浙江省在無(wú)錫市舉辦的長(zhǎng)三角地區(qū)群眾健身展演，獲得一致好評(píng)，2009年被全國(guó)社區(qū)教育專業(yè)委員會(huì)評(píng)為“全國(guó)社區(qū)教育特色課程”。

四、精心組織各類活動(dòng)，展示小戲特色教育風(fēng)貌

我們每年都要精心組織和引導(dǎo)群眾積極參與各種形式的特色文化活動(dòng)，展示小戲特色教育風(fēng)貌。

1．2006年5月，我們組織舉辦了“和諧新月城”文體藝術(shù)節(jié)活動(dòng)，2008年成功舉辦了“魅力水鄉(xiāng)、幸福月城”藝術(shù)節(jié)，2010年舉辦了“臥龍騰飛、歡歌月城”藝術(shù)節(jié)。

2．開(kāi)展送戲下鄉(xiāng)活動(dòng)。近年來(lái)，我們把送戲下鄉(xiāng)活動(dòng)作為社區(qū)文化活動(dòng)的重要內(nèi)容來(lái)抓，成立月城錫劇團(tuán)，每年送戲下鄉(xiāng)近200場(chǎng)。

3．開(kāi)展自?shī)首詷?lè)活動(dòng)。近年來(lái)，我們充分發(fā)揮社區(qū)文化小廣場(chǎng)的休閑娛樂(lè)作用，各村都成立了特色文體團(tuán)隊(duì)，每天早晚都組織開(kāi)展以自?shī)首詷?lè)為主的文體活動(dòng)。大家做做戲曲形體操、打打木蘭拳、跳跳秧歌舞、敲敲腰鼓樂(lè)、唱唱傳統(tǒng)戲，吸引了一大批文化活動(dòng)愛(ài)好者參與。月城社區(qū)教育中心通過(guò)開(kāi)展戲曲特色文化教育，使社區(qū)教育中心成為人民群眾的學(xué)習(xí)中心、社區(qū)文化交流和傳播中心，成為社區(qū)居民終身學(xué)習(xí)的有益場(chǎng)所。如今，我們社區(qū)的特色戲曲文化教育已經(jīng)深入人心，豐富了社區(qū)居民的精神文化生活，促進(jìn)了社區(qū)的和諧發(fā)展。

作者：劉志剛單位：江蘇省江陰市月城鎮(zhèn)成人教育中心校

第四篇：民間藝術(shù)對(duì)鄉(xiāng)村小學(xué)課堂的應(yīng)用

一、在美術(shù)教學(xué)中運(yùn)用連云港民間藝術(shù)的目標(biāo)和內(nèi)容

1.研究目標(biāo)

第一，學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)。小學(xué)民間美術(shù)課程的開(kāi)發(fā)既要把握民間美術(shù)資源的“民間”特性，又要注重與學(xué)生身心發(fā)展認(rèn)識(shí)規(guī)律相結(jié)合，重在培養(yǎng)學(xué)生的技能與理解力，讓學(xué)生多渠道地體驗(yàn)學(xué)習(xí)樂(lè)趣，逐漸認(rèn)識(shí)民族藝術(shù)的價(jià)值，通過(guò)探索活動(dòng)主動(dòng)地在生活中傳承、保護(hù)和發(fā)展民間藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)民族文化多樣性的活態(tài)傳承。第二，教師的專業(yè)發(fā)展。教師提升自身的專業(yè)水平，對(duì)連云港民間藝術(shù)進(jìn)行全面的了解、學(xué)習(xí)、交流、探討，與民間藝人直接接觸，激發(fā)教師的工作熱情。讓教師在廣泛的文化情境中認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)的特征、藝術(shù)表現(xiàn)的多樣性，以及美術(shù)對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特貢獻(xiàn)。在課題的研究過(guò)程中，課題組通過(guò)對(duì)連云港民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)與探討，據(jù)此確定課題研究的一些方案和策略，提高教師的綜合能力。第三，學(xué)校的整體發(fā)展。充分調(diào)動(dòng)學(xué)生家長(zhǎng)和社區(qū)人員的積極性，使他們積極參與民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展。創(chuàng)辦特色藝術(shù)學(xué)校，形成健康的校園文化。全面貫徹落實(shí)素質(zhì)教育和新課程改革，大力提高學(xué)校教育教學(xué)的水平。

2.研究?jī)?nèi)容

鄉(xiāng)土特色美術(shù)手工課教學(xué)，是根據(jù)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)相對(duì)滯后、學(xué)生準(zhǔn)備美術(shù)學(xué)習(xí)用具較難而設(shè)計(jì)的。經(jīng)過(guò)實(shí)施可以彌補(bǔ)農(nóng)村基層學(xué)校教學(xué)方式的不足。第一，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和習(xí)慣。改變?cè)袉渭兘邮苁降膶W(xué)習(xí)方式，建立和形成充分調(diào)動(dòng)、發(fā)揮學(xué)生主體性和探究式學(xué)習(xí)方式成為這次課題研究主要應(yīng)解決的問(wèn)題。讓學(xué)生通過(guò)對(duì)連云港民間藝術(shù)進(jìn)行全面的了解、學(xué)習(xí)、交流、探討，在廣泛的文化情境中認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)的特征、藝術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及美術(shù)對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特貢獻(xiàn)。第二，教師教學(xué)的方式與途徑。在美術(shù)教學(xué)中有效地開(kāi)展小組合作學(xué)習(xí)活動(dòng)，在教學(xué)中讓學(xué)生多看、多思，多討論、交流和動(dòng)手操作。第三，教師研究水平。教師在實(shí)踐反思自己的教育思想、教育觀念以及教育教學(xué)行為。以人為本，依托課題教研，提高教師的專業(yè)水平。

二、在美術(shù)教學(xué)中運(yùn)用連云港民間藝術(shù)的實(shí)踐

“連云港民間藝術(shù)在鄉(xiāng)村小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用研究”這一課題不僅體現(xiàn)了美術(shù)課堂教學(xué)的人文性和工具性，也是衡量美術(shù)課堂教學(xué)優(yōu)劣的原則和標(biāo)準(zhǔn)，研究的內(nèi)容具有十分重要的實(shí)用價(jià)值。按照“總體規(guī)劃—分步實(shí)施—重點(diǎn)突破—逐步推廣”的思路，進(jìn)行科學(xué)、有序的研究，主要過(guò)程如下：

1.農(nóng)村小學(xué)美術(shù)教師課堂教學(xué)單一化現(xiàn)狀研究

第一，現(xiàn)象分析。根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，以往海州區(qū)農(nóng)村美術(shù)教學(xué)的課堂隨意性較大，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：部分海州農(nóng)村地處偏僻，受客觀條件限制。在海州農(nóng)村，缺少美術(shù)館、畫(huà)廊、歷史博物館等設(shè)施。海州區(qū)部分學(xué)校經(jīng)費(fèi)緊張。教師缺少輔助設(shè)備、圖片資料等。久而久之，學(xué)生很容易厭煩，從而對(duì)美術(shù)課失去興趣。由于美術(shù)課對(duì)材料有一定程度的依賴性，導(dǎo)致美術(shù)課堂的教學(xué)效果在一定程度上受制于學(xué)生材料的準(zhǔn)備情況。農(nóng)村學(xué)生的學(xué)具很難齊全，常令教師犯難。學(xué)生在接觸美術(shù)作品時(shí)，主要使用一些蠟筆、彩筆、水粉等常見(jiàn)的繪畫(huà)材料，材料的單一使學(xué)生的作業(yè)帶有明顯的復(fù)制痕跡。第二，對(duì)現(xiàn)狀的反思。通過(guò)調(diào)查分析，課題組發(fā)現(xiàn)要改變農(nóng)村小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)現(xiàn)狀，必須把提高教師業(yè)務(wù)素質(zhì)、轉(zhuǎn)變觀念作為切入點(diǎn)。當(dāng)前的教學(xué)在向?qū)嵶C研究的方向發(fā)展，靠經(jīng)驗(yàn)的描述已不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，只有采用科學(xué)的觀點(diǎn)和方法，對(duì)課堂教學(xué)中長(zhǎng)期困擾美術(shù)教師的難點(diǎn)問(wèn)題、癥結(jié)問(wèn)題進(jìn)行實(shí)實(shí)在在的研究，才能有效地建構(gòu)生態(tài)化的課堂教學(xué)。因此，必須積極引導(dǎo)教師針對(duì)教學(xué)中的困惑進(jìn)行研究，讓科學(xué)的理論指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，使教師的教學(xué)行為更加符合教學(xué)規(guī)律。

2.農(nóng)村美術(shù)教師課堂教學(xué)“生態(tài)化建構(gòu)”的實(shí)踐研究

農(nóng)村小學(xué)美術(shù)教師課堂教學(xué)民間藝術(shù)的實(shí)踐研究過(guò)程中，課題組采用了實(shí)證研究法，從理論上弄清課題中民間藝術(shù)的內(nèi)涵，明確生態(tài)化教學(xué)的特點(diǎn)、價(jià)值，初步形成生態(tài)化教學(xué)的理論體系。在實(shí)現(xiàn)生態(tài)化課堂教學(xué)的前提下實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)效益最大化。第一，得天獨(dú)厚的自然環(huán)境資源。如廣闊的田野、藍(lán)天白云、美麗的山川、河流、動(dòng)物和奇花異草，還有天然的材料，如各種竹、石、木、土、草等，不僅自然風(fēng)光美，而且物產(chǎn)豐富等，這些都是學(xué)生繪畫(huà)的好題材。羅丹曾說(shuō)過(guò)：“對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”因此，在特色化美術(shù)教學(xué)的探索中，筆者積極引導(dǎo)學(xué)生觀察自己身邊的事物，在熟悉的家鄉(xiāng)尋美，在取材中欣賞美，在繪畫(huà)中創(chuàng)造美。第二，獨(dú)具特色的民間文化資源。傳統(tǒng)的節(jié)日是民族文化的集中體現(xiàn)，也是民間美術(shù)的大薈萃。走進(jìn)節(jié)日，參與民俗活動(dòng)，親身體驗(yàn)民間美術(shù)在這些節(jié)日中的特色，也是對(duì)學(xué)校美術(shù)教育的有益補(bǔ)充。在節(jié)日里，農(nóng)民殺豬宰羊、走鄉(xiāng)鄰、訪親友、逛廟會(huì)。不同的時(shí)節(jié)，農(nóng)民有不同的慶賀方法。古鎮(zhèn)板浦有著悠久的舞龍、玩花船的風(fēng)俗傳統(tǒng)。每年農(nóng)歷正月十五是古鎮(zhèn)傳統(tǒng)的花燈節(jié)。這是全鎮(zhèn)性的盛大慶祝活動(dòng)。在活動(dòng)期間，在家庭、學(xué)校、社會(huì)的配合下，筆者引導(dǎo)學(xué)生積極參與畫(huà)臉譜、糊龍鱗、龍頭點(diǎn)彩、染彩車、舞大龍等活動(dòng)。第三，方便利用的民間工藝資源。連云港市的服裝業(yè)比較興旺，自然廢棄的布角料也很多。在教學(xué)中，筆者充分利用這一資源，指導(dǎo)學(xué)生用布角料進(jìn)行布貼畫(huà)的創(chuàng)作，收到了很好的藝術(shù)效果。當(dāng)筆者把這些經(jīng)濟(jì)實(shí)用的材料作為美術(shù)學(xué)具引進(jìn)課堂時(shí)，引起了學(xué)生的極大興趣，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的創(chuàng)新思維，學(xué)生學(xué)得主動(dòng)、愉快，課堂氛圍生動(dòng)、活潑。

三、研究的理性認(rèn)識(shí)

第一，明確了鄉(xiāng)土文化美術(shù)課堂教學(xué)的文化內(nèi)涵與價(jià)值取向。鄉(xiāng)土文化課堂教學(xué)有助于促進(jìn)師生的共同成長(zhǎng)。通過(guò)一年多的實(shí)踐研究，農(nóng)村小學(xué)美術(shù)教師的課堂教學(xué)水平明顯提高了，大大推進(jìn)了教育的均衡發(fā)展。第二，明確了鄉(xiāng)土文化美術(shù)課堂教學(xué)在課程改革中的應(yīng)有地位。課程改革的目的是實(shí)現(xiàn)教學(xué)的最優(yōu)化，借助生態(tài)學(xué)的研究成果，以農(nóng)村小學(xué)所形成的教學(xué)系統(tǒng)為中軸，以連云港鄉(xiāng)土文化滲入課堂教學(xué)為主線，從實(shí)踐中探索農(nóng)村小學(xué)美術(shù)課堂形式，建構(gòu)農(nóng)村小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)生態(tài)化的環(huán)境，達(dá)到了教學(xué)的平衡、協(xié)同、和諧，實(shí)現(xiàn)了課堂教學(xué)的優(yōu)質(zhì)化。第三，梳理了鄉(xiāng)土文化美術(shù)課堂教學(xué)實(shí)施中的幾個(gè)關(guān)系。一是處理好教師與學(xué)生的平等關(guān)系，不斷豐富生態(tài)化美術(shù)課堂的內(nèi)涵。二是處理好教師、學(xué)生與教學(xué)環(huán)境的關(guān)系，追求“鄉(xiāng)土文化”的教學(xué)環(huán)境，追求鄉(xiāng)土文化基礎(chǔ)上的生態(tài)課堂。三是處理好學(xué)生與學(xué)生的關(guān)系，尋找生生之間“協(xié)同”的連接點(diǎn)，讓鄉(xiāng)土文化課堂更加完善。五、研究尚存在的問(wèn)題與反思

1.存在的問(wèn)題

這兩年多的研究過(guò)程，課題組雖然取得了一些收獲，但也存在一定的問(wèn)題：第一，研究的動(dòng)力尚顯不足，課題研究活動(dòng)還沒(méi)有真正成為教師的自覺(jué)行為，課題研究還只停留在較為淺顯的層次，未能建立完整的體系；第二，課題注重對(duì)農(nóng)村小學(xué)鄉(xiāng)土文化課堂教學(xué)特色化的研究，但對(duì)特色化課堂教學(xué)的構(gòu)建研究還有欠缺。研究過(guò)程中關(guān)注鄉(xiāng)土特色文化教學(xué)過(guò)多，對(duì)課堂教學(xué)過(guò)程中如何構(gòu)建鄉(xiāng)土特色課堂教學(xué)模式的研究尚不夠深入。

2.對(duì)研究的反思

作為一種新的課堂教學(xué)模式，鄉(xiāng)土文化課堂教學(xué)的研究為當(dāng)前正在進(jìn)行的課程改革帶來(lái)了新的氣象。但是我們也發(fā)現(xiàn)：由于一些教師對(duì)鄉(xiāng)土文化課堂教學(xué)存在種種形式上的、似是而非的理解，致使鄉(xiāng)土文化課堂教學(xué)的建構(gòu)在具體研究中產(chǎn)生了一些誤區(qū)：第一，缺少對(duì)農(nóng)村小學(xué)美術(shù)教師課堂教學(xué)的理論分析；第二，側(cè)重于鄉(xiāng)土文化生態(tài)課堂的方法和途徑的介紹，對(duì)農(nóng)村小學(xué)美術(shù)教師的教學(xué)缺少明確的指導(dǎo)和規(guī)范。兩年多的研究，為課題組成員個(gè)人、農(nóng)村小學(xué)美術(shù)教師群體乃至學(xué)校的發(fā)展夯實(shí)了基礎(chǔ)，儲(chǔ)備了后勁。課題的結(jié)題又是課題組下一個(gè)新征程的開(kāi)始。課題組將再接再厲，扎根教壇，不斷探索，爭(zhēng)取更大的進(jìn)步。

作者：丁良和單位：江蘇連云港市蘇光中心小學(xué)

第五篇：民間藝術(shù)的傳承研究

一、民間藝術(shù)的現(xiàn)狀

許多民間傳統(tǒng)技藝面臨失傳，拿開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的傳承來(lái)說(shuō)，尹國(guó)全老人是朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的第五代傳人，他一生研習(xí)年畫(huà)，手藝精湛，掌握了木版年畫(huà)的整套制作工藝，現(xiàn)今朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)發(fā)行的絕大多數(shù)年畫(huà)都是老人翻版制作的，但因?yàn)橹谱髂景婺戤?huà)收入極少，老人的兒子全部進(jìn)城務(wù)工，無(wú)人跟隨老人學(xué)藝，老人所掌握的年畫(huà)制作絕技面臨失傳，令人擔(dān)憂。再如:山西磧口鎮(zhèn)是晉陜大峽谷中赫赫有名的水旱碼頭，現(xiàn)磧口鎮(zhèn)存留了三百多家古建筑商鋪，歷史的滌蕩使這些古建筑群變得面目全非。于是，當(dāng)?shù)厥姓I措了一百余萬(wàn)資金維修并開(kāi)發(fā)磧口鎮(zhèn)，但由于當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)及市政在認(rèn)識(shí)上有所偏差，導(dǎo)致決策有誤，相關(guān)市政部門(mén)竟在古文化一條街上修建了一個(gè)與古代建筑群及街道景觀不相協(xié)調(diào)的廣場(chǎng)和被百姓們戲謔為“四門(mén)洞”的現(xiàn)代主義的“標(biāo)志性”建筑，嚴(yán)重破壞了磧口鎮(zhèn)原有的歷史文化風(fēng)貌。山西磧口古鎮(zhèn)歷史老建筑群遭到“善意損壞”的事件一經(jīng)媒體報(bào)道，讓民間文藝家馮驥才先生憂心忡忡，他多次呼吁:“千萬(wàn)不要讓歷史文脈在我們這一代人的手中斷裂!”

二、民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)

中華民族地域遼闊，地理和氣候特征多樣，民族眾多，多元的民族文化造就了豐富多彩的民間藝術(shù)和民風(fēng)民俗。這些彌足珍貴的民藝、民俗、民風(fēng)真實(shí)傳遞著中國(guó)數(shù)千年的農(nóng)耕文明，承載著重要的歷史、科學(xué)及文化藝術(shù)價(jià)值，是中華民族的歷史瑰寶。但令人痛心的是，近年來(lái)由于國(guó)人在經(jīng)濟(jì)利益的屈從下，對(duì)舊城盲目開(kāi)發(fā)，給大量的民藝民俗、古建筑造成了毀滅性的破壞，使它們?yōu)l臨消亡。那將可能是一種民族文化的消失，因此，拯救、保護(hù)及傳承民俗民藝是一項(xiàng)有深遠(yuǎn)意義的工作。本文認(rèn)為可從以下幾個(gè)方面做到民間藝術(shù)與民俗的傳承與保護(hù)。

第一，開(kāi)發(fā)和利用民俗民藝文化資源時(shí)，要用可持續(xù)發(fā)展的眼光來(lái)對(duì)待，在保護(hù)的前提下利用，利用中注意保護(hù)，有效整合各類民藝資源，著力打造民藝文化的產(chǎn)業(yè)鏈條，使其形成產(chǎn)業(yè)組團(tuán)。對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承不能只是博物館式的珍藏，應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)地采用創(chuàng)新手法，走入市場(chǎng)，走近群眾才是傳承和保護(hù)民間藝術(shù)的有效途徑。如:山東省濟(jì)寧市嘉祥縣確立了以“曾子文化、石雕、嗩吶、魯錦”為文化品牌的“四鄉(xiāng)文化”發(fā)展戰(zhàn)略。該地區(qū)依托本地豐厚獨(dú)特的民藝文化資源，搶抓國(guó)家大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的歷史性機(jī)遇。挖掘、保護(hù)、開(kāi)發(fā)并舉，讓悠久的歷史文化得到發(fā)揚(yáng)光大，涌現(xiàn)了“嘉祥石雕”“中國(guó)魯錦”等大批知名文化品牌，經(jīng)濟(jì)效益逐年增加，民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展既走在山東省的前列，又使得本地區(qū)的民間藝術(shù)和文化發(fā)揚(yáng)光大。因此，這就需要有效整合種類繁雜的民藝文化資源，優(yōu)化資源配置，合理布局民藝文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)，著力打造新興的民藝文化產(chǎn)業(yè)鏈條，使其轉(zhuǎn)變?yōu)槌墒斓漠a(chǎn)業(yè)組團(tuán)。同時(shí)，轉(zhuǎn)變民間藝術(shù)的發(fā)展方式，提倡文化藝術(shù)創(chuàng)新，增強(qiáng)科學(xué)技術(shù)與先進(jìn)文化的有機(jī)融合，建立符合現(xiàn)代市場(chǎng)規(guī)律的民藝文化產(chǎn)業(yè)體系，研究民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，健全文化市場(chǎng)，加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，為民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)I造良好的社會(huì)環(huán)境。

第二，政府及相關(guān)部門(mén)切實(shí)重視民藝民俗的傳承與保護(hù)。首先，各地政府要重視民俗民藝文化的研究，加快資源整合，精心培植和開(kāi)發(fā)民俗民藝文化資源，組織人員進(jìn)行分類整理保護(hù)，對(duì)即將消失的民俗民藝文化加以繼承，對(duì)于不同時(shí)期的民俗民藝進(jìn)行系統(tǒng)的整合，制定保護(hù)規(guī)劃，完善保護(hù)制度。各級(jí)要制定操作性強(qiáng)的搶救保護(hù)措施，使民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)得到系統(tǒng)全面的保護(hù)。其次，增加知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)，防止民間文化的流失，實(shí)行保護(hù)與開(kāi)發(fā)并重，研究與利用并舉，從而實(shí)現(xiàn)傳承傳統(tǒng)文化，保護(hù)民間藝術(shù)。再次，各地政府和相關(guān)部門(mén)要加大對(duì)民藝保護(hù)的投入，設(shè)立民間藝術(shù)保護(hù)專項(xiàng)資金，并列入每年的財(cái)政預(yù)算，主要用于民間藝術(shù)資源的普查、申遺、保護(hù)、人才培養(yǎng)和傳承人的扶持。要教育民眾、協(xié)調(diào)各方愛(ài)護(hù)民間藝術(shù)。再者，加大宣傳力度，擴(kuò)大社會(huì)影響。一是制作民間藝術(shù)宣傳片。利用電視媒體進(jìn)行宣傳。二是建立民間藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行宣傳。三是舉辦民間藝術(shù)節(jié)。這是促進(jìn)民間藝術(shù)傳承發(fā)展的有效手段。最后，政府和相關(guān)部門(mén)要建立傳承機(jī)制，加強(qiáng)搶救工作。一是采取重點(diǎn)扶持政策，鼓勵(lì)民間藝人帶徒授藝。對(duì)傳承人給予必要的政策和資金支持。要積極搶救瀕臨失傳的民間藝術(shù)，鼓勵(lì)和組織老藝人進(jìn)行挖掘、整理、研究和創(chuàng)作。二是開(kāi)展傳承人命名活動(dòng)。對(duì)中青年藝術(shù)骨干專門(mén)建檔，給予鼓勵(lì)和跟蹤培養(yǎng)。三是開(kāi)展“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的創(chuàng)建活動(dòng)。

第三，民藝及民俗的信息需要完整的保護(hù)傳承，對(duì)民藝民俗的研究需要耐得住寂寞。民俗民藝具有寶貴的科學(xué)、藝術(shù)、歷史、文化價(jià)值，它們自身所攜帶的豐富的歷史信息是其價(jià)值的靈魂，也是社會(huì)大眾研究民藝民俗的基本途徑。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，研究民藝的手段將更加豐富，我們的后人對(duì)民藝民俗、文物古跡的研究也將會(huì)比我們今天的解讀更加深刻。因此，只要民藝民俗的原物完好無(wú)損，對(duì)它們的研究將是無(wú)窮無(wú)盡的，而如果遺存不存在了，這些研究也將完結(jié)。對(duì)民藝民俗的保護(hù)就是要保護(hù)其全部的時(shí)代精神和歷史信息，對(duì)其利用要以不損害其任何歷史信息為準(zhǔn)則，只有如此，民藝民俗中的歷史信息和時(shí)代內(nèi)涵方能完整地為我們及子孫后代充分利用。在具體工作中，要加大對(duì)民藝與民俗的保護(hù)傳承，對(duì)瀕危民藝與民俗進(jìn)行調(diào)研和保護(hù)，對(duì)具有一定市場(chǎng)前景的民藝與民俗實(shí)施生產(chǎn)性保護(hù)措施，對(duì)民藝與民俗集聚區(qū)實(shí)施整體性保護(hù)設(shè)計(jì)。相關(guān)部門(mén)還要加強(qiáng)古籍的保護(hù)與出版，認(rèn)真做好文化典籍整理工作。因此，對(duì)民間藝術(shù)的傳承和研究要耐得住寂寞，不能急功近利，應(yīng)該為中國(guó)傳統(tǒng)文化研究制定個(gè)性化的科研標(biāo)準(zhǔn)，給予科研人員更寬松的科研環(huán)境。另外，科研人員可以通過(guò)科學(xué)研究、著書(shū)立說(shuō)，不斷把優(yōu)秀文化傳向廣闊的社會(huì)，并通過(guò)國(guó)際學(xué)術(shù)交流，把本民族的優(yōu)秀文化傳播到世界，使文化在空間上實(shí)現(xiàn)流動(dòng)。

第四，民間藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新是相輔相成的。民藝的創(chuàng)新和傳承是不相矛盾的，要正確處理傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系，深刻認(rèn)識(shí)到傳承是創(chuàng)新的前提，傳統(tǒng)的不是保守的，創(chuàng)新是發(fā)展的動(dòng)力。創(chuàng)新的方式則是揚(yáng)棄，是取其精華，去其糟粕。尊重和研究傳統(tǒng)民藝是現(xiàn)代民藝創(chuàng)新、創(chuàng)作的基礎(chǔ)和源泉。民藝創(chuàng)作既要融入傳統(tǒng)民間藝術(shù)的淳樸精神，又要糅合我們現(xiàn)代人的審美追求，吸取現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的優(yōu)秀元素，方能創(chuàng)作出膾炙人口的新的藝術(shù)形式。借鑒傳統(tǒng)民藝中的精華，是藝術(shù)創(chuàng)作的必然規(guī)律，也是時(shí)代進(jìn)步的需要，但過(guò)分沉迷于傳統(tǒng)，不肯創(chuàng)新，勢(shì)必導(dǎo)致僵化，而僅依靠追逐流行，模仿西方的時(shí)尚，只能掌握藝術(shù)創(chuàng)新的皮毛。因此，民間文化藝術(shù)的創(chuàng)新既要深入了解民間的傳統(tǒng)文化，深諳傳統(tǒng)藝術(shù)精粹，同時(shí)又要具備現(xiàn)代文化藝術(shù)知識(shí)。在進(jìn)行民藝創(chuàng)新時(shí)，要尊重民間大眾的審美心理和審美追求，深刻把握民藝的造型及創(chuàng)作規(guī)律，將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的元素自然而然地嫁接于新的設(shè)計(jì)形式，就像潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，如此，民藝才能做到真正的創(chuàng)新。

第五，對(duì)下一代的傳統(tǒng)文化教育是保留民族文化的最好手段之一。人才培養(yǎng)非朝夕之事，對(duì)下一代進(jìn)行傳統(tǒng)文化方面的教育，是傳承和保護(hù)民族文化藝術(shù)的最好手段之一。中小學(xué)傳統(tǒng)民間藝術(shù)教育是積蓄文化人才不可逾越的重要階段，是奠定人才素質(zhì)的基礎(chǔ)教育，它應(yīng)以藝術(shù)為手段，以文化、科學(xué)為依托，進(jìn)行一種新的教育嘗試。目前，我國(guó)的九年制義務(wù)教育中，尚未開(kāi)設(shè)民間文化藝術(shù)課程。如果中小學(xué)課程中開(kāi)設(shè)民間文化課程，這種智慧的結(jié)晶將會(huì)在我們的子孫后代中得以傳承。加強(qiáng)民間文化藝術(shù)的教育，不僅學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的工藝技法，更重要的是讓學(xué)生學(xué)習(xí)存在于勞動(dòng)人民身上的那種善良、勤懇、智慧的品格，建立對(duì)民族文化深深的敬仰，從而生發(fā)對(duì)民族文化的熱愛(ài)，樹(shù)立和形成歷史責(zé)任感，這才是傳統(tǒng)民間藝術(shù)及文化保護(hù)的長(zhǎng)效措施。藝術(shù)是人類社會(huì)思維文化的形象表現(xiàn)，具有明顯的意識(shí)形態(tài)和民族文化特征，研究藝術(shù)可以使人了解歷史和展望未來(lái)。因此，我們學(xué)習(xí)和研究民間藝術(shù)的發(fā)展，充分發(fā)揮民間藝術(shù)本身的特點(diǎn)，與現(xiàn)代生活和設(shè)計(jì)緊密聯(lián)系起來(lái)，能更好地體現(xiàn)民間藝術(shù)的民族性、地方性、世界性。

作者：李煜單位：山東交通學(xué)院文法學(xué)院

第六篇：民間藝術(shù)在藝術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用

一、民間藝術(shù)是美學(xué)的一個(gè)重要分支

在前人留傳下來(lái)的那些優(yōu)秀的民族文化寶庫(kù)中，我們可以看到有文學(xué)、藝術(shù)、建筑和工藝美術(shù)等等，它們無(wú)不蘊(yùn)藏著美。民間藝術(shù)自古以來(lái)就包含著美學(xué)中的種種規(guī)律，我們?cè)诶^承中默默地追求著它的進(jìn)步與完善。民間藝術(shù)包含了造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、說(shuō)唱藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等多方面的內(nèi)容，綜合體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化、藝術(shù)觀念、思維方式、價(jià)值理念等方面的內(nèi)涵。“民間藝術(shù)”應(yīng)該是一個(gè)廣義的、大范圍的，包含了各種藝術(shù)形式的“民間藝術(shù)”，而且其精神內(nèi)涵也更具有深遠(yuǎn)的意義。具體到課程的民間藝術(shù)比較純粹的指向“民間美術(shù)”、“民間工藝”、“民間技藝”、“民間手藝”等，其內(nèi)容主要指以審美意義為主的造型藝術(shù)。民間藝術(shù)是中華文化的一個(gè)重要組成部分，其形式與內(nèi)容更是豐富多彩，是藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，它主要來(lái)源于勞動(dòng)人民之手，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，運(yùn)用最自發(fā)、最質(zhì)樸的藝術(shù)語(yǔ)言，完美地體現(xiàn)了民間意識(shí)形態(tài)中最美好的愿望和理想，包含著豐富的歷史、文化、民俗和審美心理的積淀。

二、民間藝術(shù)在藝術(shù)教學(xué)中運(yùn)用的必要性

民間藝術(shù)的寶貴財(cái)富是民族文化幾千年來(lái)所積淀的結(jié)晶，蘊(yùn)藏著極其豐富的內(nèi)容，反映與呈現(xiàn)出中華民族文化和精神風(fēng)貌，也是其它美術(shù)的淵源和基礎(chǔ)。從美術(shù)學(xué)的角度去研究和理解民間藝術(shù)，繼承和傳揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，已然成為高等藝術(shù)院校教學(xué)的延伸。加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化教育，民間藝術(shù)作為藝術(shù)教育的一個(gè)切入點(diǎn)，了解和欣賞民間藝術(shù)的美感，不僅僅是學(xué)習(xí)民間藝術(shù)中的形式美和工藝技法，更重要的是讓學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承我們的民族燦爛優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和精神品質(zhì)，那些存在于勞動(dòng)人民身上的那種勤懇、善良、堅(jiān)韌、智慧和的樂(lè)觀積極品格，這些品格在今天依然是我們的立本處世的原則，更是我們的學(xué)生未來(lái)走向社會(huì)成為合格人才的基本素質(zhì)。讓學(xué)生學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的意義還在于讓我們的民族文化藝術(shù)傳承與發(fā)展延續(xù)下去，青少年一代受到現(xiàn)代文化、各種外來(lái)文化的沖擊，卻對(duì)自己民族寶貴的傳統(tǒng)文化藝術(shù)了解越來(lái)越少。文化部民族民間文藝發(fā)展中心主任李松說(shuō)：“對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)是一個(gè)國(guó)家的責(zé)任，關(guān)系著民族的利益。傳統(tǒng)文化資源和各種自然資源一樣，是一種國(guó)家資源。”當(dāng)今高等職業(yè)教育提倡教育的性質(zhì)不僅僅是某種技能的培養(yǎng)，同時(shí)也提倡文化學(xué)習(xí)，具體到藝術(shù)教育，我們不能只是教學(xué)生一些基礎(chǔ)的美術(shù)知識(shí)和操作技術(shù)，而且還包括進(jìn)行視覺(jué)藝術(shù)文化的傳承和交流，文化的傳承不但包括自己本民族的文化藝術(shù)，還包括今天國(guó)際上流行的主流視覺(jué)文化，同樣也包括世界各民族的地域藝術(shù)文化。積淀深厚的中國(guó)民間藝術(shù)為我們提供了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和教育資源，多樣的文化遺產(chǎn)是人類共同共享的精神財(cái)富。將民間藝術(shù)引進(jìn)學(xué)校學(xué)校的教學(xué)課堂，具有多方面的現(xiàn)實(shí)意義。我們一定要利用學(xué)校教育的平臺(tái)，將優(yōu)秀民族藝術(shù)作為藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容之一，只有在認(rèn)知這些民族藝術(shù)背景的基礎(chǔ)上，對(duì)中華民族文化產(chǎn)生崇敬，從而激發(fā)年輕一代對(duì)自己民族文化的熱愛(ài)，建立對(duì)民族文化深深的敬仰，樹(shù)立和形成社會(huì)的責(zé)任感和使命感，同時(shí)也是參與傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要途徑和長(zhǎng)效措施。

三、民間藝術(shù)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的作用

在亞洲，日本、韓國(guó)和香港是藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的領(lǐng)先主導(dǎo)地位，而通過(guò)各種形式的考察與交流，日本、韓國(guó)以及香港、臺(tái)灣等地區(qū)在傳統(tǒng)文化與藝術(shù)教育的重視程度一直是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們的。而通過(guò)民間藝術(shù)的這門(mén)課的教學(xué)，學(xué)生們對(duì)于我們民族的傳統(tǒng)文化的確知之甚少，而老師的引導(dǎo)會(huì)起到關(guān)鍵的作用。在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置上，選取民間藝術(shù)中經(jīng)典和具有代表性的部分，如傳統(tǒng)吉祥圖案、民間剪紙、年畫(huà)、風(fēng)箏、泥塑、刺繡藝術(shù)、民間色彩，以及結(jié)合帶領(lǐng)學(xué)生去安徽宏村考察所見(jiàn)的木雕門(mén)窗、石刻藝術(shù)、門(mén)礅等，引起學(xué)生們極大興趣，并引發(fā)他們的思考，如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)元素？藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中所面臨的課題之一，是如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系。民間藝術(shù)代表的是傳統(tǒng)，但傳統(tǒng)并不代表落后與守舊，而是使其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更為廣泛和深入。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民族風(fēng)格中找到一個(gè)理想的契合點(diǎn)，將傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念中，努力把具有悠久歷史的傳統(tǒng)元素引入現(xiàn)代形式的教學(xué)當(dāng)中。以傳統(tǒng)吉祥圖案這一章為例，中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案是我國(guó)勞動(dòng)人民在幾千年的生產(chǎn)勞動(dòng)中利用比喻、雙關(guān)、比擬以及象征等手法，創(chuàng)造出來(lái)的視覺(jué)圖案紋樣。傳統(tǒng)吉祥圖案在建筑裝飾、器具用品雕刻、紡織品的織繡以及民間色彩的運(yùn)用等等諸多形式上應(yīng)用及其廣泛，并且形成了具有濃郁民族格式和章法的圖案紋樣。在教學(xué)過(guò)程中，不但要讓學(xué)生真正的了解強(qiáng)調(diào)其外在的形式和美感，更有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。當(dāng)下，各種傳統(tǒng)的視覺(jué)形象已經(jīng)越來(lái)越頻繁出現(xiàn)在廣告、海報(bào)招貼設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)等平面設(shè)計(jì)之中，通過(guò)分析、點(diǎn)評(píng)現(xiàn)代優(yōu)秀設(shè)計(jì)的典型案例來(lái)說(shuō)明其在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。如香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)――“雙鳳”，中國(guó)人自古將鳳凰視為吉祥如意，和平安康的象征。借鳳與凰的陰陽(yáng)盤(pán)踞旋轉(zhuǎn)，預(yù)示東西方文化的交匯，傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的一次歷史性的整合重組；共容在一個(gè)圓內(nèi)，圓代表的是地球，并且所有的口都是開(kāi)放而非封閉的，展示其開(kāi)放的媒體姿態(tài)，以表達(dá)和詮釋其期望美好、“從鳳凰看世界”的意思，既具直觀性又有象征意；中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志，就是由中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案“盤(pán)長(zhǎng)”紋樣的現(xiàn)代演繹，取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息”之意，回環(huán)貫通、迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)井然有序，信達(dá)暢通；我們記憶猶新的2008北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“舞動(dòng)的北京”，是一方傳統(tǒng)的中國(guó)之印，別具匠心的運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)所特有的“似與不似之間”的寫(xiě)意手法，恰到好處地傳遞了“中國(guó)印”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)意象的結(jié)合，以及北京奧運(yùn)會(huì)火炬，其創(chuàng)意靈感來(lái)自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案等，這些吉祥圖案的延續(xù)與應(yīng)用不僅巧妙地體現(xiàn)了中國(guó)特有的風(fēng)采，更是得到了世界的廣泛贊譽(yù)。在教學(xué)中注意指導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的結(jié)合點(diǎn)，啟發(fā)他們對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案的深入解析和巧妙改造，而不是簡(jiǎn)單的照搬和模仿，生拉硬拽，真正讓傳統(tǒng)吉祥圖案成為學(xué)生們進(jìn)行現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)創(chuàng)新的橋梁，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。利用多種教學(xué)形式，開(kāi)闊學(xué)生的視野。組織講座，帶領(lǐng)學(xué)生參觀藝術(shù)設(shè)計(jì)展，優(yōu)秀作品展，啟發(fā)和開(kāi)闊思路，并且在藝術(shù)系畢業(yè)設(shè)計(jì)之中，有相當(dāng)部分學(xué)生的作品都是運(yùn)用了民間藝術(shù)元素為靈感之源，設(shè)計(jì)出了很多優(yōu)秀的作品，并獲得了贊譽(yù)。

四、結(jié)束語(yǔ)

現(xiàn)代教育將會(huì)趨于世界性的多元文化教育的方向發(fā)展，高職教育的目的不單是培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需求的應(yīng)用型人才，也要順應(yīng)本民族文化發(fā)展的需要。我們要培養(yǎng)不是一個(gè)冷漠的機(jī)器零件而是有熱情、有素質(zhì)、有內(nèi)涵的人。藝術(shù)教育也賦有同樣的使命，教學(xué)內(nèi)容的選擇要注意處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，既要涉及現(xiàn)代藝術(shù)的觀念和方法，同時(shí)也要滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，與時(shí)俱進(jìn)、和諧發(fā)展。傳統(tǒng)與創(chuàng)新看似是相對(duì)的概念，但是沒(méi)有傳承，就無(wú)從談創(chuàng)新；沒(méi)有創(chuàng)新，傳承就失去了意義。中國(guó)傳統(tǒng)元素是中國(guó)文化的精髓，一直延續(xù)影響著我們現(xiàn)代生活，它起到傳承民族文化的作用。民間藝術(shù)是中華民族世代相傳的文化財(cái)富，是人民群眾創(chuàng)造的精神資源，是民族之魂，是發(fā)展先進(jìn)文化的民族根基，學(xué)校藝術(shù)教育的使命之一就是繼承傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)本民族文化、傳播民族藝術(shù)和精神。它不僅關(guān)系到學(xué)生文化素質(zhì)的綜合發(fā)展，還關(guān)系到全世界各個(gè)民族文化多樣性的存在，及它們相互間的理解與溝通，文化教育的多元化給教育本身帶來(lái)的不僅是思考，而且是必須關(guān)注。我們應(yīng)當(dāng)愛(ài)護(hù)、珍視和崇敬我們的傳統(tǒng)文化，才能繼續(xù)創(chuàng)造自己的文化精髓，這是時(shí)代賦予我們的重任，也是將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代代相傳的保證。

作者：張華瑋單位：天津中德職業(yè)技術(shù)學(xué)院