前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇現代魯賓遜范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

現代魯賓遜范文第1篇

《魯賓遜漂流記》是一本聞名于世的現代主義啟蒙小說。它講述了魯賓遜在荒島上生存了二十八年中遇到并克服了種種困難。

在反復品讀這本小說之后，魯賓遜的荒島人生讓我驚嘆不已。他的勇敢、機智、沉著、冷靜和那坦然面對孤獨、寂寞、饑餓、寒冷甚至死亡的平常心讓我不得不佩服得無體投地。

船沉人危，而魯賓遜卻成了唯一的生還者。當他想到世間的溫暖親情與自己如今的處境時，他感到了恐懼。幾度絕望后，他覺醒了，他下決心要在孤島上生存。讀到這，我不禁為他那種雖身處困境，卻不放棄生存的精神贊不絕口。

有一天，在這荒無人跡的孤島上來了六個食人部落的野人和他們的俘虜。魯賓遜為了打破生活上的寂寞與孤獨。決定救下那個俘虜。于是他帶上槍，趁野人們打盹時慢慢靠近俘虜，幫他解開繩子。不料那附錄興奮地大叫起來，叫醒了野人。魯賓遜用槍大死了兩個，又用陷阱解決了剩下四個。讀到這兒，我不禁為魯賓遜的機智勇敢而拍手稱絕……

細細品讀了書中其它扣人心弦的故事后，一種莫名的感覺涌上心頭，坐在燈下沉思，這時才知道，那種感覺叫做慚愧。一個人，要在一個與世隔絕的孤島上生存，這需要多么大的勇氣和智慧啊！但魯賓遜做到了，他創造了一個奇跡！而我呢？碰到一點點困難就退縮，遇到一點點坎坷就失落，怎能和文中的主人公相體并論呢？

魯賓遜創造奇跡，全是因為他的毅力。不光他，只要擁有頑強的毅力的人，都成功了。比如用自己聽不見的聲音震撼世界的海倫.凱勒；比如天生就有唇齒缺陷，卻成為希臘杰出政治家的狄摩西尼；比如被公認為是世界上最丑的人卻成為著名演員的奎因；比如胸部以下完全沒有知覺卻成為著名翻譯家的張海迪……

現代魯賓遜范文第2篇

一個叫魯賓遜的英國人乘船出海，船只失事被迫漂流到一個荒島上，孤身一人生活了28年并和野人星期五生活了5年。

在我眼里魯賓遜是一個智慧的人。他經歷了兩次大災難，一次是瘧疾，另一次是地震。當他得了瘧疾，他想到了用巴西的煙葉。地震時他非常鎮定，他先用石頭堵住門又用木頭把帳篷支牢。

我覺得出海很有意思，因為出海可以探寶、冒險讓人覺得很刺激，要是遇到一個孤島，就可以當這個島的國王。出海還可以遠離現代生活，沒有污染、沒有煩惱。

我要推薦給大家這本書，希望大家去讀。

現代魯賓遜范文第3篇

魯濱遜漂流記這本小說被認為是第一本用英文以日記形式寫成的小說，享有英國第一部現實主義長篇小說的頭銜。以下是小編為大家準備了2021讀《魯濱遜漂流記》學生有感范文，歡迎參閱。

《魯濱遜漂流記》學生有感一英國小說家笛福的《魯濱遜漂流記》描述了出身于商人之家的魯賓遜，不甘于像父輩那樣，平庸的過一輩子，一心向往著充滿冒險與挑戰的海外生活，于是毅然舍棄安逸舒適的生活，私自離家出海航行，去實現遨游世界的夢想。主人公漂流海島，戰勝困難，在荒無人煙，缺乏最基本的生活條件的小島上，他孤身一人，克服了許許多多常人無法想象的困難。以驚人的毅力頑強地活了下來。沒有房子，他自己搭建。沒有食物，他嘗試著打獵，種谷子，訓養山羊，曬野葡萄干，他還自己摸索著做桌椅，做陶器，用圍巾曬面做面包但想回人間的心切，使他著迷般地只想到如何走出這個鬼地方，最后于1868年回到闊別28年的英國。

小說最吸引人的地方就是魯賓遜的性格。他敢于冒險，敢于追求自由自在，無拘無束地生活。即使流落荒島，也決不氣餒。就這樣，魯賓遜在荒島上建立了自己的物質和精神的王國。面對人生困境，魯賓遜的所作所為，顯示了一個硬漢子的堅毅性格和英雄本色。體現了資產階級上升時期的創造精神和開拓精神。現在，在西方，“魯賓遜”已經成為冒險家的代名詞和千千萬萬讀者心目中的英雄。

《魯賓遜漂流記》之所以成為文學不朽的名著，還在于它的真實性和不凡的藝術表現力。翻開書的第一頁：“謹以此書奉獻給那些時時處處依賴父母，依賴學校的青少年朋友們。”

我們需要具備魯濱遜那樣的刻苦奮斗的精神。

在他認為，天底下沒有什么人類克服不了的困難，只要人類充分利用自己的智慧與雙手，一切難題都將迎刃而解。我們學習也一樣，必須相信自己有能力把各個學科學好，這樣在學習過程中才會有一股動力不斷促使我們前進。同時，還必須在做好每一件事后力求精益求精。

魯賓遜自信，自立，自尊，自強，永不滿足，不甘平庸的精神;告訴我魯賓遜靠自己的誠實，善良，智慧和堅毅，去創造,去開拓。他的精神值得我們學習!

《魯濱遜漂流記》學生有感二我輕輕地合上《魯濱遜漂流記》，腦海里不斷浮現出書中的情景，主人公魯濱遜那幸運又悲慘的遭遇使我羨慕又同情，看著書本封面的魯濱遜，仿佛又使我看到了書中那驚險的一幕幕……

魯濱遜他敢于冒險，敢于追求自由自在，無拘無束的生活。他不愿意一生按父親的意愿生活，他一心向往著充滿冒險與挑戰的海外生活，于是他毅然舍棄安逸舒適的生活，決定離家出海航行，去遵守自己內心的選擇。這樣的勇氣，這樣的膽魄，不是一般人所具備的。

魯濱遜一個人在“無人島”上生活了二十八年，他不僅要戰勝寂寞和孤獨，還要戰勝饑餓和疾病，更不能讓海上的強盜發現他，他總是樂觀的面對眼前的一切，珍惜身邊每一個可以讓他求生的機會，在困難面前他也害怕過，逃避過，但最后總是戰勝了自己而獲得了生的希望。

記得我在學習的過程中，經常遇到一些困難，我不是想辦法克服它，而是和困難玩起了迷藏。有一次，我對一個數作文/學問題特別的感興趣，但是始終沒有把它弄明白，如果我要搞清楚這個問題，需要花很多的時間和精力，于是我心安理得地放棄了，可是后來在考試中我又遇到了同一個問題，我還是沒有解決掉，我好后悔，我雖然暫時的“繞”開了這個困難，但困難最終又和我遇上了。

讀了《魯濱遜漂流記》后，我覺得自己和魯濱遜真的是有天壤之別啊，魯濱遜在那樣艱難的環境下能自力更生，靠自己頑強的毅力與大自然展開了英勇的斗爭。而我們在學習上遇到的那點困難和魯濱遜比起來，還算是困難嗎?頓時，我感到臉上發熱，心狂跳著……

一個人身陷絕境，竟能這樣對生活充滿信心，勇敢地面對生活，創造生活，實在是難能可貴的。使我認識到，人不論何時何地，不管遇到多大的困難，都不能被困難嚇倒，要勇敢地面對困難，克服困難，始終保持一種積極向上、從容樂觀的心態，去面對和挑戰厄運。只有這樣，才能像魯濱遜那樣，永遠是一個勝利者。

《魯濱遜漂流記》學生有感三我最喜歡的經典作品是《魯濱遜漂流記》。

《魯濱遜漂流記》是英國著名作家丹尼爾?笛福創作的長篇小說。故事的主人公魯濱遜是一個敢于向自然挑戰的人，三次駕船出海，在一次風暴中被海浪推上了一個荒島。他始終保持著樂觀、積極、向上的心態，甚至還捉了一個奴隸“星期五”為他干活。他頑強的在荒島上度過了漫長二十七年，在一次偶然的機會下，他幫助一位船長奪回了被海盜搶走船只，因此回到了他的故鄉。魯濱遜最令我欽佩的，便是他那為了自己的理想而奮斗的積極的心態。

什么是積極的心態呢?我認為，在現代世界，積極心態就是面對工作生活學習中的問題、困難、挫折、挑戰和責任，從正面去想，從積極的一面去想，從可能成功的一面去想，積極采取行動，努力去做;也就是可能性思維、積極思維、肯定性思維。主要的“成分”是執著、挑戰、熱情、奉獻、激情、樂觀、愛心、自豪、渴望、信賴。我來幫大家分析一下魯濱遜。他執著：對未來美好生活的執著;挑戰：他敢于向大自然挑戰，三次冒險出海;他熱情：飽含“活下去”的熱情;他奉獻：為了未來他奉獻一切;他激情：心中的激情火焰高萬丈;樂觀：始終都有的樂觀的心態;他有愛心：他有包容“星期五”的善良愛心;他自豪：在完成“工程任務”的自豪;他渴望：在荒島時對回故鄉前所未有的渴望;他信賴：他對船長和“星期五”的深切信賴。有了這些，魯濱遜還有什么理由不積他極向上呢?況且，他用自己的力量做出了一個屬于自己的、偉大的“世外桃源”，他怎么會不積極向上呢?

拿破侖?希爾說的好：“一個人的心態在很大程度上決定了一個人人生的成敗”。保持一種陽光、積極的心態，尤其對開發潛力大有好處。人的潛在能力是無限的，一般人只是發掘了一部分潛能而已。比如說一個文盲，或者是一個體力勞動者，如果他能保持一種積極的心態，他就會開始學習一些文化知識，開始讀一些書。如果他曾經讀過一些書并能保持積極心態的話，他就能學到一些科學知識，他也可能是一個技術工人，如果他一直保持這種積極心態，那么他就會讀更多的書，也就可能是一個高級技工或管理者，比如工程師、醫生、經理或市長，到最后，如果他讀的書足夠多，那么他可能是一個對國家舉足輕重的科學家;相反，即使他是一個對國家舉足輕重的科學家，如果他的心態是一種消極的甚至是頹廢無為的，那么他就不可能為國家做出貢獻，對社會做出貢獻。長此以往的話，就會成為一個對社會無用的人，社會也將拋棄這種人，到最后，他的生活根本就比不上那個一直保持積極心態的文盲。

感謝《魯濱遜漂流記》，它像一盞啟明燈，照亮了我的人生路!讓我在今后的人生路上永遠保持執著、挑戰、熱情、奉獻、激情、樂觀、愛心、自豪、渴望、信賴心理要素!

《魯濱遜漂流記》學生有感四讀《魯濱遜漂流記》時，我看到了扉頁上的“謹以此書奉獻給那些時時處處依賴父母、依賴學校的青少年朋友們”這句話，覺得有點不服氣，心里嘀咕著：“別小瞧了我們!我倒要看看，你憑什么這么說……”但是我讀完后，我曾一直思考著這樣一個問題：如果我是魯濱遜……

如果我是魯濱遜，當船在暴風雨中失事，我會像他那樣不向命運低頭而繼續遠航嗎?不，如果可以選擇的話，我才不會去接受那充滿困難和挫折的生活，因為我沒有他那樣的堅強。

如果我是魯濱遜，當獨自一人置身于荒島之上，叫天天不應，叫地地不靈時，我會像他那樣不自暴自棄，努力求生嗎?不，我不可能像他那樣隨機應變，積極自救，因為我沒有那種能力，我更沒那份自信。

如果我是魯濱遜，當看到食人族用人開宴會時，我會像他那樣勇敢地站起來，在僅有一個助手的情況下同他們搏斗嗎?不，我寧可躲得遠遠的，祈禱他們永遠不要發現我，因為我沒有那種膽量。

我現在不得不承認我與魯濱遜相比，自己是軟弱與無能的。從呱呱墜地到背上書包，父母、學校為我們鋪設了成長的道路。我心安理得地在這條平坦的大道上走過了一年又一年，沒有挫折，沒有風浪，而我還整天抱怨這個，抱怨那個。其實我根本沒有品嘗過生活中的苦澀，我是幸福的。然而處在幸福中的我根本沒有意識到，能吃飽穿暖，背上書包去上學，每天接受家人們的關愛和社會的關注，是一種莫大的幸福。

“一本好書能拯救一個人。”現在我百分之二百相信這句話。這本書向我展示了魯濱遜自信、自立、自強、永不滿足、不甘平庸、勇于創業的精神;告訴我魯濱遜靠自己的善良、智慧和堅毅，去創造、去開拓。我想我應該拿出所有的精力努力地向他學習，不僅僅是為了社會，為了父母，更是為了我自己的將來。他的那種敢于同惡劣的環境作斗爭，熱愛生活，熱愛生命的精神深深地感動了我。跟魯濱遜比起來，我們現在的生活環境是多么的豐富多彩，因此，我們更應該要珍愛自己的生命，崇尚我們的生活，為我們的未來畫上絢麗的一筆!

《魯濱遜漂流記》學生有感五讀完《魯濱遜漂流記》這本精彩的小說后，一個高大的形象時時浮現在我的眼前，他是誰?他就是勇敢的探險家、航海家“魯濱遜”!

他憑著頑強的毅力，永不放棄的精神，實現了自己航海的夢想。我仿佛看到輪船甲板上站著這樣的一個人：他放棄了富裕而又舒適的生活，厭惡那庸庸碌碌的人生，從而開始了一次與死神決斗的生存大挑戰。種種的不幸與困難并沒有壓倒魯濱遜，反而使他更加堅強。上帝給予了魯濱遜的困難，對于他，也更具有挑戰性!

風暴海嘯，全船除了魯濱遜沒有一個人活下來，真正的生存挑戰才剛剛開始!他流落孤島，就為了找到合適的住所，在岸上跑了一整天，在一個山巖下找到了一個棲身之所。魯濱遜在小山下搭了一個帳篷，而且盡量大些，里面再打上幾根木樁來掛吊床。第二天，他把所有的箱子以及木板、做木排的材料，堆成一個臨時性圍墻，作防御工事。但只過了十幾天，突然發生塌方。魯濱遜不但把落下來的松土運出去，還裝了天花板，下面用柱子支撐起來，免得再次出現塌方的災難。永不放棄，魯濱孫奠定了生活的基礎。一次，魯濱遜無意中掉在墻角的谷殼，竟然長出綠色的莖干，不久，長出了幾十個穗頭，這真是老天有眼。從此，魯濱遜一到雨季就撒下一些種子來試驗，以得到更多的糧食。最糟糕的一次試驗，大麥與稻穗的收成僅獲了半斗而已。但是，經過這次試驗，使魯濱遜竟然成為了種田的高手!現在，他知道一年四季播種兩次，收獲兩次。什么時候種，什么時候收。魯濱遜就這樣有了自己生活的口糧。

為了造船回鄉，魯濱遜又花費了數年的時間，無數的心血。光砍樹就是數月。但由于事先沒有考慮周全，船離海邊太遠，他怎么也無法讓船下水。這下，數年的心血白花了，一切希望都破滅了。直到星期五(他救下的一個俘虜)的出現，這個希望才重新油然而起!

現代魯賓遜范文第4篇

    關 鍵 詞:伊本?圖斐利;哈義?本?葉格贊;政治哲學;伊斯蘭思想;思想史

    《哈義?本?葉格贊》是阿拉伯哲學家伊本?圖斐利的著作。根據其生前記載,他的后半生幾乎是在宮廷中度過的。他著書數卷,但能夠流傳下來的只有該著作,“其原因可能要歸于他崇尚的思想。過去的年代里,持門戶之見,暴虐迫害的群小們總是不遺余力地扼殺阿拉伯思想中追求光明,提倡科學研究和解放桎梏的一切精神產品(在哲學和社會科學領域中尤甚)。伊本?圖斐利的思想必屬被消滅之列。因此我們僅耳聞許多早期阿拉伯優秀進步著作的書目,卻無緣目睹。” [1]2圖斐利的著作也許就是遭到了這樣的厄運。

    圖斐利生活在宮廷的政治旋渦之中,根據他的政治經驗,他已經洞察到政治的有限性,并試圖以哲學的沉思活動來超越和克服政治的有限性,《哈義?本?葉格贊》這部著作恰恰表現了這一點。他在《哈義?本?葉格贊》中以隱微的方式向我們表達了這樣一個主題:一個人在獨處的時候他的最高成就是什么?——哲學。這不能不讓人聯想起18世紀另一部著作——笛福的《魯賓遜漂流記》,它倒是現代科學技術的產物,展現了現代人如何征服自然的圖景。《哈義?本?葉格贊》的創作早于《魯賓遜漂流記》。有專家認為,笛福在創作《魯賓遜漂流記》時,曾受《哈義?本?葉格贊》的啟發。[2]391若如此,那么笛福的著作僅僅是對《哈義?本?葉格贊》著作的摹仿,這種摹仿是以啟蒙式的主體性原則顛覆了古典的自然理性原則。這同時也是一次大的哲學反叛行動,即科學對古典哲學、現代對古代的反叛行動。這次行動提出一個尖銳而深刻的問題,即古典哲學在面對現代科學生活世界時如何生存。科學對古典哲學的挑戰,使古典哲學面臨合法性與正當性危機。于是,當我們再回到《哈義?本?葉格贊》的文本,對其進行解讀時會發現,盡管笛福的《魯賓遜漂流記》是對《哈義?本?葉格贊》的形式摹仿,但從前者對后者的思想觀念或者精神實質的顛覆來看,恰恰表明了政治哲學的一個重要問題——古今之爭。

    一

    圖斐利在《哈義?本?葉格贊》開篇為葉格贊的出身設立了謎局,沒有直接說葉格贊是由誰所生,“赤道線有一個印度島嶼,那里的人是自生的,既不要父親,也不要母親。”[1]29這為“先知穆罕默德提到過真主按照自己的形象創造了亞當”[1]36的話題做了鋪墊。于是,就有人以此為依據,認定葉格贊就是那樣出生的,這就形成對葉格贊出生的第一種說法。接下來圖斐利筆鋒一轉,使用古典政治哲學家柏拉圖慣用的講故事的修辭手法,開始敘述葉格贊出生的第二種說法。一個大島國的國王的妹妹與國王的親戚兩人相愛,卻遭到國王的干涉而不能結婚,于是,兩人按照當時慣例偷偷成親,不久產下男嬰,后來怕被別人發覺此事,他們就把孩子放在釘好的木箱,放進大海,海浪把木箱推向一個荒島,箱子開裂,一只母羚羊發現了箱子內的嬰兒,把他撫養長大。這形成了葉格贊出生的第二種說法。這兩種說法構成了葉格贊的誕生論:第一種即葉格贊無父無母,誕生于自然,這種說法是依據自然法則的,這恰恰說明“自然是萬祖之祖,萬母之母”[3]92,圖斐利闡明自然,是想闡明哲學的出現。沿著古典政治哲學的思想路徑,“哲學由對祖傳之物的訴求轉向了對于某種比之祖傳的更加古老的事物的訴求。……自然比之任何傳統都更古久,因而它比任何傳統都令人心生敬意。” [3]92因而哲學在根除權威之后,自然就是標準,自然意味著正確和正當的。第二種為約定說,認為依據約定法則,約定、祖傳、權威是正當的,與此相反的是不合法的。因此,對萬物最初事物(自然)追求的哲學,在政教合一的生活世界里的處境十分艱難。如果我們把葉格贊看成是哲學的意象,他的誕生就是對現有權威的挑戰,同時政治與宗教卻又成就了他,使他的哲學生活成為可能。如果沒有政治與宗教的沖突,就不可能有葉格贊被放進釘好的木箱,放入大海,讓海浪把木箱推向島嶼的情況,也不可能讓葉格贊“從一種時代進入新的境況,最后達到‘完人’的境界”[1]34。圖斐利之所以提到“完人的境界”,在很大程度上是接受了阿拉伯政治哲學家法拉比的政治哲學觀點。法拉比“取消了在德性城邦實施公開統治的哲學王,取而代之的是哲學家的一種隱秘的王者身份。這個哲學家,正是因其是一個‘探究者’,才成為一個‘完滿之人’。他的私人身份乃是一個不完滿社會的成員,對這個社會,他嘗試著在可能的范圍內加以人性化”[4]207。法拉比通過變通的修辭方式,為他同時代與以后的阿拉伯哲學家從事哲學活動贏得了更大的自由空間。圖斐利的完人恰恰是對法拉比“完滿之人”的另一種政治哲學理念的表達。

    政治哲學之所以在伊斯蘭世界能夠扎根,除了法拉比對古希臘柏拉圖政治哲學的修正之外,也有其生存的肥沃的土壤資源。如果我們考量伊斯蘭教的啟示就會發現,首先伊斯蘭教所關注的不是一個信條,也不是一條教義,而是一種社會秩序,使《古蘭經》構成終極政治社會秩序的解釋依據。然而,終極秩序的建立者則是先知立法者,它不僅是最高秩序的政治家,而是最高秩序的哲學家,這樣,先知立法者被構想成為哲學王。哲學王不僅是亞里士多德統緒中的主題,而且是柏拉圖政治學的主題。而“先知學因此是一種地道的政治哲學,且是柏拉圖政治哲學。與此同時,正是得益于其先知學的視野,這些伊斯蘭哲學家才能回頭并看穿柏拉圖的政治哲學其實就是先知學(Prophetology)”[5]248。當然,我們深知,伊斯蘭語境中的先知哲學王是不同于亞里士多德與柏拉圖的哲學王的。正因為如此,我們不難理解圖斐利為何對葉格贊的出生要做兩種處理。

    如果說哲學活動在古希臘雅典是一種公開的活動,這就意味著哲學就是政治哲學,那么,哲學在中世紀伊斯蘭世界就是一種隱秘的私人活動,這使圖斐利在處理哲學與宗教政治生活的關系時并未采取古希臘方式,而是以一種溫和而保守的方式來解決。在古希臘的自然說和約定說之爭中,哲人蘇格拉底站在自然說立場上反駁普羅泰戈那等智者學派的約定說,從而為哲學的正當性和合法性進行辯護。這個棘手的問題在圖斐利這里就轉化為哲學與宗教的關系問題。他既不能用哲學駁斥宗教,也不能用宗教駁斥哲學,因為在政治哲人施特勞斯看來,哲學與宗教誰也無法駁倒對方。圖斐利深知這一點,為了能夠繼續維持伊斯蘭教帶給阿拉伯人的社會秩序,又能在不危害社會秩序的情況下,使人們通過智性活動獲得更大幸福。他于是就提出雙重真理觀,“這是西部阿拉伯世界調合宗教和哲學傾向之端倪。” [6]373當圖斐利在描寫葉格贊一出生就被裝入木箱,讓海浪送到一個島嶼時,就已經暗示哲學應該在自己的活動范圍內自由活動,而不應該變成“實踐哲學”,哲學家也不該是革命的實踐者和急先鋒。因為哲學就其本性而言,它具有“癲狂性”,它是一種用真理取代意見的知性活動。同時,任何政治社會的存在都離不開道德與宗教信念,以及在這個基礎上所制定的法律的維系,如果這些意見和信念被哲學所顛覆,就會導致社會秩序的紊亂,甚至社會的崩潰。身處政治活動中心的圖斐利對此頗為熟知,因為他本人就是一位哲學家,他能夠比任何人更深刻地體驗到哲學與宗教之間的激烈沖突。在伊斯蘭世界,“哲學的合法性沒有得到承認”,必須采用顯白的教誨,它就像一層鎧甲,哲學穿著鎧甲出場既不傷害別人,也保存了自己,這是一種政治的考慮。圖斐利正是基于這種認識,給《哈義?本?葉格贊》穿上鎧甲,使這部著作廣泛流傳,并被譯成德、法、英、俄等多國語言。可以說,這部著作不是簡單的文學作品,而是可以與柏拉圖的《理想國》相媲美的政治哲學作品。

    二

現代魯賓遜范文第5篇

的確，讀書，就要讀好書。一本好書，猶如一位老師，豐富我們的知識，指引我們前進的方向，告訴我們做人的準則，開闊我們的視野，讓我們跟上社會前進的步伐。

讀好書，讓好書伴我們成長。在我們成長的過程中，愿大家都來與好書作伴，把好書當做我們人生旅途上的好朋友：文學的、藝術的、知識的、科技的、思想的、生活的……只有讀好書，才能開卷有益；只有博覽群書，才能使我們知識淵博；只有與好書作伴，思想才不貧窮、不孤獨，身心才能得到陶冶，品德才能更加高尚。

回憶一下，我已經讀了不少好書，如《格林童話》、《365夜故事》、《伊索寓言》、《雷鋒的故事》、《優秀作文》、《閱讀理解》、《唐詩三百首》、《十萬個為什么》、《科學家的故事》、《魯賓遜漂流記》、《三國演義》、《誰動了我的奶酪》等，每一本好書都使我受益匪淺，更使我深刻地理解了真與假、善與惡、美與丑、科學與創新、勇敢與堅強、偉大與高尚……讀這些好書都像是在享受精神的大餐，更像津津有味地品嘗精神的食糧。

讀好書成才，讀壞書毀才。一本好書會讓你站得更高，看得更遠；一本壞書會讓你思想受到腐蝕，甚至步入深淵。讀好書使你豐富知識開闊視野的基礎，讀好書是你打開知識寶庫的鑰匙，讀好書是你走向成功大道的必備條件之一，因此好書是我們的良師益友，壞書我們要棄而遠之。

高爾基說過：“書籍是人類進步的階梯。”同學們，讓我們多讀書，讀好書，努力攀登這人類進步的階梯，成為知識的富翁，精神的巨人，做一個對社會更加有用的人！