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現(xiàn)代禮儀與古代禮儀的差異范文第1篇

關鍵詞：婚俗；禮儀；傳統(tǒng)文化的影響

中圖分類號：K892.22 文獻標識碼：A

文章編號：1009-0118（2012）07-0185-02

中國文化歷來博大精深，它深深的嵌入民族社會生活的方方面面，民族的婚姻關系也在傳統(tǒng)文化的浸染下發(fā)生著悄然的變化。從古至今，婚姻總是與后代的延續(xù)，與家族的興衰密切相關，于是古代先輩們就為婚姻制訂了一系列的程序禮儀制度以期使之完善，達到符合社會經(jīng)濟政治文化的標準要求，尤其是必須符合風俗禮儀的苛刻要求。所以，古代婚姻禮儀風俗總是顯得莊重而喜慶，這一方面是契合了人們對于美好的期待，另一方面也說明了婚姻嚴肅莊重的永恒主題。

婚姻制度經(jīng)過幾千年的發(fā)展，到現(xiàn)在已近趨完善，并且隨著時間與社會關系的改變而做著調(diào)整。在我國古代，如果不按婚姻儀禮結(jié)婚的男女,社會上就不承認他們的婚姻是正當?shù)模?a href="http://m.cslysj.com/haowen/226231.html" target="_blank">現(xiàn)代社會，男女雙方的婚姻必須得到法律的認可才能為社會與人們所認可。由于古代的婚姻禮儀特別復雜,婚俗發(fā)展到現(xiàn)在，喜歡簡單風格的現(xiàn)代人在保留傳統(tǒng)基本禮儀的情況下，簡化其中繁瑣的禮節(jié)，摒除其封建思想的成分，使之更符合當今的生活習慣。

婚姻是人生的重要大事,也是人的生命周期中的一個極其重要的關口，我國古代男女結(jié)合,都要通過一定的程序來確定婚姻關系，這種程序是被社會所承認的儀式，它是根據(jù)道德的、經(jīng)濟的、社會風俗習慣的需要,也是男女雙方為鞏固婚姻關系本身的需要而形成的，因此各民族的婚姻都有一套儀式行為,簡稱儀禮。婚姻儀禮是婚姻風俗中最重要的部分,也是我國古代人們特別重視的禮節(jié)，各民族各地區(qū)又在地域上表現(xiàn)出一定的差異。

在中國，婚姻中最重要最集中的部分是婚禮，它集中體現(xiàn)了一個婚禮的文化內(nèi)涵，古代把婚禮過程分為六個階段，古稱“六禮”，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。六禮就是我國古代婚姻儀禮中最主要的組成部分。后世的婚禮大致沿襲了古代六禮的過程，只是有繁有簡，略有差異而已。然而不管風俗如何不同，大致都有一個比較統(tǒng)一的步驟：一是說親，二是定親，三是迎親，四是成親。

所謂一方水土養(yǎng)一方人，皖南地區(qū)因其獨特的地理環(huán)境，山水間相互環(huán)繞的地形、淳樸民風的共同影響下就確定了皖南地區(qū)的婚俗狀況。長江流域的沿河城市總是帶有溫柔的水鄉(xiāng)氣息，以蕪湖這座城市為例，半城山半城水的特殊地形讓生活在這里的人們在婚姻禮俗上有著自己的獨特習慣。以下就對其婚俗的幾個重要方面作介紹。

現(xiàn)代禮儀與古代禮儀的差異范文第2篇

商務禮儀是人們在商務活動長期形成的一種慣用形式和行為準則，這些準則又因為文化背景的不同，引起商務禮儀行為上的差異。了解西方商務禮儀的差異，有助于我們在同西方在商務談判中的合作與交流，有助于我們樹立在國際上的形象，本文將以商務談判為例從打招呼、時間觀念、贈送禮品等三個方面論述中西方商務禮儀的差異。

關鍵詞：文化差異；商務禮儀；商務談判；影響

中圖分類號：F715 文獻標識碼：A 文章編號：1674-7712 （2013） 04-0152-02

商務禮儀是長期以來人們在商務活動中形成的一種行為準則。不同國家由于不同文化背景、價值觀以及民族主義等的差異，商務禮儀也是既有國際性，又有民族性，隨著國際貿(mào)易和對外交往日益繁榮，國內(nèi)企業(yè)要走出去，跨文化交際不可避免，不同地區(qū)，不同國家的文化往往存在差異，影響著人們的思維方式，增加了跨文化交際不可避免。因此，對于從事國際商務交際的人員來說，在中西禮儀沒有得到完美的融合之前，迫切需要我們掌握中西商務禮儀的有關內(nèi)容，差異和要求，以促進商務談判的順利進行。

對于中西方文化的不同特點，梁啟超在有名的《勸學篇》里面講到“中學為內(nèi)學，西學為外學，中學致身心，西學應世事。”在禮儀的表現(xiàn)中，西方更多的聚焦在行為語言的面上，如果某人沒有按禮儀規(guī)范實施，便不夠紳士風度，而中國禮儀在長期歷史發(fā)展過程中，不僅行為人的語言、舉止本身具有話語意義，同時，行為的客體還需從行為人的語言行動中去“悟”出一些東西。

培根曾經(jīng)說過：舉止彬彬有禮的人，一定能贏得好的名譽。這正如西班牙的伊麗莎白所說：“禮節(jié)乃是一封通行四方的推薦書。”在商務活動中要寫好這份“推薦書”，僅有流行外語是完全不夠的，還必須了解中西方商務禮儀的差異。

一、打招呼差異

商務會面談判的第一件事就是打招呼，如果不了解對方的稱呼習慣，初次見面就會出現(xiàn)問題。中國文化講究“上下有別”“長幼有序”，習慣根據(jù)職業(yè)、官銜、輩分等稱謂他人，要充分反映出對方的職務，地位和彼此的關系。而西方平等觀念比較強，稱呼規(guī)則簡單，除了對某些特定人士稱呼，一般很少用頭銜稱呼別人，在非常正式的商務活動場合下，西方人以Mr.稱呼男士，以Miss或Ms稱呼女士。一般情況下會直呼其名以示親切、平等。與西方熟人之間如果按照中國人的習慣尊稱為“Mr某某”會讓對方誤認為你試圖與他人保持距離。

二、時間觀念差異

守時是商務交往中的重要禮儀之一，但是，中西方對“守時”的理解，對時間分配和利用上存在差異。

在中國，人們通常認為提前一些赴約是禮貌的，然而在西方人則被認為是不合禮儀的，會引起對方的不快，事先通知是西方人時間觀念的另一個重要特點，，在西方國家，請人吃飯或參加商務談判活動都要事先通知，臨時的邀請通常被認為是一種怠慢，不管多誘人基本上都會被拒絕，在中國現(xiàn)代商務交往中，邀請與會面一般也是要提前預約的，但是即使最后一分鐘對方也會接受和歡迎。中西方時間觀念的差異還表現(xiàn)在談話方式上，中國人在商務談判，經(jīng)商中，喜歡感情投資，在交談中不急于進入主題，謙虛，往往采取間接的方式，保持選擇的靈活性，有時讓西方人摸不著頭腦，被西方人認為是缺乏準備、表達能力差、低效率。而中國人卻認為西方人的直接與簡潔帶有冰冷甚至傲慢的味道，不了解這些時間觀念的差異，商務活動往往無法順利開展。

三、送禮方式差異

送禮是人際交往的一種重要形式，中外商務人士都講究送禮以增進友誼。然而，中國人和西方人在禮品選擇與饋贈禮儀上卻各有千秋。在中國，雖然嘴上說“千里送鵝毛，禮輕情意重。”但卻認為禮品越貴重越能達到增進感情的目的，以促進談判的順利達成。西方商務人士也講究送禮以增進友誼，但他們比起禮品價值更看中禮品包含的意義。他們講求的是文化格調(diào)與藝術品位，及浪漫的情調(diào)。

四、商務禮儀差異對商務談判的影響

面對復雜的國際環(huán)境，跨文化商務活動一定要適應當?shù)匚幕袷貒H商務合作契約和交際禮儀，了解不同文化背景的經(jīng)營者或合作者的商務禮儀，充分尊重和理解商務禮儀差異，為商務談判的順利達成奠定基礎。

所謂商務談判，是指談判雙方為實現(xiàn)某種商品獲勞務的交易協(xié)商，對多種交易條件進行的，因此，中西方商務禮儀的差異對商務談判的進程與效果存在重要的影響，在圓滿的商務談判活動中，遵守談判未必是談判取得成功的決定條件，如果違背了談判中的禮儀，卻會造成許多不必要的麻煩，甚至會對達成協(xié)議造成威脅，因此，在談判中，要嚴格遵守談判中的禮儀。

（一）商務談判有助于塑造良好的社會形象，促成商務談判的成功

講究禮儀，就會在眾人面前樹立良好的個人形象，一個組織的成員講究禮儀，就會為自己的組織樹立良好的形象，贏得公眾的贊揚，所以商務人員時刻注意禮儀，即是個人和組織良好素質(zhì)的體現(xiàn)，也是樹立和鞏固良好形象的需要。每一個商務人員，在與他人接觸的商務活動中，了解其言談舉止，打招呼方式，禮貌禮節(jié)等禮儀都是決定著商務談判順利達成的關鍵之一。

（二）了解商務禮儀是妥善處理好各方面關系的需要，也是商務談判排除各種阻礙，各種矛盾，達成協(xié)議的關鍵

在日常的商務談判中，任何一個商務談判的對象的行為習慣都與它所處的國家，民族的文化背景，民族風俗，商務習慣和語言習慣有著密切的聯(lián)系，若想在商務談判中做到“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，就要求每個參與談判的人對不同的國家民族的文化，習俗，商業(yè)習慣有所了解，這樣才能在制定談判策略和商務接待中因人而異，避免犯忌。時間觀念對商務談判也有重要的影響，它影響著人們的行為方式，影響著人們的交際效果，一定的行為又反映一定的時間觀，傳送關于時間觀的某種信息。因此，當不同文化的人們在交往時，都應該深刻地意識到這一點，努力避免由于時間觀的文化差異所引起的沖突與障礙，了解中西方的時間觀念的差異，有利于中西方的經(jīng)濟合作與交流，隨著跨文化意識的深入，中西方已經(jīng)意識到當觀念不同時，雙方應該本身以相互尊重，入鄉(xiāng)隨俗為原則。同時，我們也知道，中國素有禮儀之邦，饋贈禮物是從古代傳下來的社會傳統(tǒng)，由于不同國家的文化背景，風俗習慣有不同的表現(xiàn)，這就要求我們送禮物的時候因國而異，有所選擇，如果對對方所在國家的商務禮儀不了解，贈送不恰當?shù)亩Y物很可能對談判的最終結(jié)果造成嚴重的影響，會讓對方覺得得不到應有的尊敬，而造成流失客戶導致重大的經(jīng)濟損失，給商務談判帶來負面影響。

五、小結(jié)

總之，隨之全球經(jīng)濟一體化的進程不斷深入，商業(yè)競爭日趨激烈。跨國交際日趨增多，在長期的國際往來商務活動中，商務打招呼方式，時間觀念，贈送禮品等應用十分廣泛，商務禮儀貫穿了整個商務活動過程，由于中西方商務禮儀差異的影響，在談判桌上各自的談判作風表現(xiàn)出很大的不同，了解并熟悉商務禮儀有助于我們開展中外交流，經(jīng)貿(mào)合作，友好往來，對于開拓國際市場大有裨益，在國際社會飛速發(fā)展的今天。商務活動也越來越國際化，商務禮儀也不再局限于中國，我們要學的不僅是和國內(nèi)人員談判的禮儀，還要學習國際禮儀，了解不同國家的風俗習慣，只有這樣，才能真正做到在商場上克服某些方面的弱點，積極駕馭談判過程，促成談判順利達成。

參考文獻：

[1]王敏.論中西利益差異對國際商務談的影響[M].實踐與探索，2006.

現(xiàn)代禮儀與古代禮儀的差異范文第3篇

[關鍵詞]飲食；禮儀；孝道

一、緒論

中國作為四大文明古國之一，向來被稱為是“禮儀之邦”。“”禮是中國的文化標志，是歷代最基本的道德教化內(nèi)容。早在2500多年前孔子就認為不學禮，無以立。在飲食文化中也非常注重禮儀，每一個民族都有自己獨特的飲食文化和禮儀，由于各民族的歷史背景、地理環(huán)境、社會文化及飲食原料的不同，所以各個民族在飲食禮儀和飲食習慣方面會有明顯差異，所以無論是中國、韓國或是任何一個國家，對于飲食禮儀都有自己的追崇和傳承。而研究每一個國家的飲食禮儀，不僅僅是要從中看出這個國家的在飲食方面的尊崇，更能從中得出這個國家的民族性格，從而分析出這個國家做事的一向原則，并推斷這個國家的施政綱領和未來發(fā)展。

二、國內(nèi)外相關研究現(xiàn)狀

在傳統(tǒng)文化中，“禮”是節(jié)制人們社會生活的社會道德規(guī)范。孔子視禮儀為人區(qū)別與動物的主要標志，中國禮儀受儒家文化影響深厚。中國有著五千多年的歷史，在每個朝代甚至每個地區(qū)都有著自己的特點。所以在研究中國文化禮儀的時候一定要分時期分地域的研究。但是由于中國歷史悠久并且地域遼闊，所以要想系統(tǒng)完善的研究中國飲食禮儀還需要大批量的工作，并非一朝一夕就可完成。

儒學對韓國禮儀的影響很深，《三國史記?高句麗本紀》記載小獸林王二年（372年）高句麗“立太學，教育子弟”。由此可見，韓國自古就崇尚儒家文化。韓國人把儒學思想滲透到了自己的民族文化中，形成了韓式文化，這與社會對于禮儀教育的重視是不可分割的。近年來韓國受到西方國家開放思想的影響，將自由、民主的思想融入到國民素質(zhì)教育中，禮儀教育也顯得生機勃勃。

三、“食禮”

“食禮”即飲食禮儀，又可叫做飲食禮制、禮節(jié)。在古時，對于禮節(jié)非常重視，每個階級每個輩分的一言一行都有規(guī)制。中國自古就是禮儀之邦，據(jù)《禮記禮運》記載：“夫禮之初，始諸飲食”。

在古代對于禮節(jié)有法律強制性的規(guī)定，尤其是皇家飲食禮儀和諸侯飲食禮儀，如若做的不合禮制或是越禮，將受到的不只是道德譴責。而現(xiàn)代，人類更加重視對于精神的追求，在飲食時也得注意。

四、中國飲食禮儀

中國飲食禮儀實行最嚴格也是最完善的時期是古代。依古文記載，中國古代的飲食禮儀是在周朝形成的，并通過時代的沉淀逐漸成形。要求貴賤有等、長幼有序，貧富貴賤都是有序的進行，逾越禮制就是大不敬。所以在中國，禮儀就是等級制的象征。

在就餐時，從座位中可看出等級尊卑。在一般禮儀中，古人以右為尊，如“右姓”“右族”即指有聲望的世家大族，右職即指要職。但在日常起居中（包括筵席活動）則是以左為尊，“虛左以待”便是這個意思。雖然在現(xiàn)代社會中，這些帶有等級色彩的餐桌禮儀有了一些變化，對于很多文化有了自己的取舍，也吸收了一些西方國家習慣，形成現(xiàn)在所謂的“酒桌文化”。但在現(xiàn)代文化中座次依然是飲食文化中一個非常重要的因素。

（一）座次禮儀

入座時一定要讓客人先入坐再請長者入座，一般面向門的位置為上座，這個位置一般是最尊貴的客人或需要買單的人坐的位置，不過為了不讓客人感覺到太大的拘謹和壓力，一般都是邀請人坐主座，又稱主陪，如果是家宴便是最尊長的老人坐主位。主座右手的位置是第二重要的位置，左手位置為次重要的客人。當然也會尊重女士優(yōu)先的原則來安排座位。入座時一定要輕柔，不可做出太大響動。

（二）就餐禮儀

中餐在上菜時有一定的順序，遵循著先冷后熱、先咸后甜、先濃后淡的原則。而且主菜一定要是偶數(shù)才吉利。一般都會有魚這道菜，而魚頭要對著主人或是尊貴的客人（也有地方是魚腹部對著最重要的人物）。第一筷一般也會讓主人或是最尊貴的客人來首先動，之后大家才一起吃。當然在吃飯之前主人必須有個開場白，也就是提酒辭。

在就餐時會先菜后飯最后湯，當然這也是上菜時的順序。夾菜的時候不可太多，不然會顯得很粗俗，吃飯時要細嚼慢咽，切記不可發(fā)出聲響。在和別人聊天時嘴里不要含有食物，也不可用筷子直指別人，筷子也不能直直的插在米飯中，因為只有在祭祀的時候才這樣。

五、韓國飲食禮儀

韓國也是一個重禮儀的國家，孩子在入學前會由父母帶領學會《四字小學》，其意義相當于中國的《三字經(jīng)》。其中寫到“與我飲食，跪而受之。器有飲食，不與勿食。若得美味，歸獻父母”。可以看的出“孝道”在韓國受到了非常強烈的追崇。而這在韓國的禮儀中也得到了很好的印證。

韓國古代在飲食方面也有自己的“食禮”，受中國影響，同樣堅持尊卑分明和長幼有序。據(jù)記載，在新羅時期韓國飲食禮儀已經(jīng)較完善，并且也堅持以左為尊。到了現(xiàn)代由于受西方國家影響開始以右為上。但在韓國仍較好的保留著許多古代的禮制。

（一）入座禮儀

在韓國，許多地方還保留著在矮桌前就餐的習慣。這與中國不同，現(xiàn)代的中國人都會坐在椅子上就餐，只有在唐朝之前中國才拖鞋并盤膝而坐。而在韓國還依然延續(xù)著這樣一種傳統(tǒng)，用餐時男女都盤腿而坐，且不可把腿伸直或是叉開。在長輩面前應跪在自己的腳底板上。若是在著韓服時，男人盤腿而坐，女人右膝支立。

（二）就餐禮儀

在韓國就餐時與中國差別很大。在韓國就餐時不可端起碗，也不可用嘴去接觸飯碗，并且左手要藏在桌子下面不可露出。吃飯的順序是右手先拿起勺子，從泡菜中盛出一口湯喝完，在用勺子吃一口米飯，然后再喝一口湯，再吃一口飯便可以隨意吃東西。這與中國最后上湯的習慣很不相同。在韓國醬湯可是非常重要的一道菜。

韓國對于喝酒也有著非常嚴格的要求，敬酒人要用右手提酒瓶，左手托瓶底，并且在經(jīng)過長輩的允許后才可敬酒，敬酒時要鞠躬并為長輩（上級）斟酒。敬酒時就只是敬酒，本人不可同飲，這與中國人端著酒杯敬酒并且先干為敬的思想是不一樣的。

六、中韓飲食禮儀中對孝道的詮釋

中韓兩國都有著悠久歷史，而且作為亞洲文明國家，中韓兩國對于禮儀和孝道都有著自己的理解。正所謂“百善孝為先”。孔子非常推崇孝道，并且強調(diào)“孝”要建立在“敬”的基礎上。《論語?為政》中寫到“子游問孝，子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？’”從這里可以看出，“敬”是孝道的精神本質(zhì)。孝敬孝敬就是想孝就得尊敬，即尊敬長輩。在飲食中就要尊敬別人，要有禮儀。

“孝道”作為儒家文化的基石，在韓國的文化中也占著非常重要的位置。年俗是最好的證明，在正月初一時人們會參加祭祖，進行“茶禮”。“茶禮”在清晨舉行，儀式也很復雜，通常有“初獻”、“亞獻”、“終獻”三個祭祀形式，然后再由主祭者勸祖先和諸神進酒進食。這一系列的禮儀也是象征著韓國人對于孝道的遵守。

民以食為天，人不僅要吃還要吃出水平，吃出文化。這就自然而然的會有吃飯時的規(guī)矩，而這一規(guī)矩的建立就是人們內(nèi)心對于“孝道”追求的最直白的表現(xiàn)。不論是座次的安排還是就餐時的禮儀，都是為了顯示飲食的禮儀是忠實于“孝”。

七、中韓飲食禮儀的不足點

到了二十一世紀的今天，兩個國家都受到了西方文化的沖擊。中國在這方面受影響較大。首先，人們現(xiàn)在就餐時所要求的正裝是“西”服，而不是漢服，在韓國對于韓服保留這一文化便凸顯出來。其次，在就餐時中國人過分強調(diào)排場，寧愿剩也不想讓人覺得自己小氣。這就理解錯了餐飲禮儀的含義，在飲食中需要重視禮儀，但不是追求表面排場，而是追求精神文化，追求孝道。不過現(xiàn)在的“光盤行動”還是起到了正能量的作用。在韓國會較重視節(jié)儉，就餐時人們會盡量吃光用凈，這也是對于食物的尊敬。最后，是要講述韓國人吃飯速度過快。在韓國，由于其處于半島這樣的地理位置所帶來的心理壓力導致的習慣，人們做事較著急而引起吃飯過快，這絕對不利于身體的健康。

八、小結(jié)

用餐禮儀已是人們生活中不可或缺并需要遵守的禮節(jié)。因為這也代表著人類文明的一大進步。由于古時中韓兩國頻繁的交往，所以韓國在很多禮儀方面受到中國很大的影響。盡管隨著時代的變遷，兩個國家都有了自己的特點，但在以后越來越重視文明的時代潮流中，兩個國家一定要堅守住自己對于禮制的追求，并在世界這個大的飲食禮儀中留下美麗的篇章。

參考文獻：

[1]賈莉娜.中韓飲食文化對比[J].齊齊哈爾師范高等專科學校學報，2009，（4）

[2]舒暢.跨文化視閾下中韓餐桌禮儀文化的比較研究[J].大家，2012.

現(xiàn)代禮儀與古代禮儀的差異范文第4篇

論文摘要:中國傳統(tǒng)的喪葬儀式是中國禮儀文化中最為獨特的一種，因為它既是對死者的羊重與悼念，也是對于生者的一種慰藉.而我們除了要對中國傳統(tǒng)的喪葬儀式了解的背后，還要更為深入地探究其背后的法律文化，因為這種法律文化才是一個民族的根。而這種尋根溯源無論是時歷史還是未來，都是一種應有的交代。立足于中國傳統(tǒng)喪葬儀式的過程和具體的禮儀要求，在回顧古代喪葬儀式的前提下，對于喪葬禮儀背后的法律文化進行剖析。從中得出的法律文化才是我們真正所要探尋的價值目標。

1引言

中國人自古以來就有一套自己的生死觀，他們把養(yǎng)生與送死等量齊觀，甚至重視送死的程度超過了養(yǎng)生。論文百事通因為有時只要是活著就好，無關質(zhì)量，于是就有了“好死不如賴活著”。相應的人們對于徹底離開這個世界的最后一次儀式—喪葬儀式就有了較為繁瑣的規(guī)定。當然，這些喪葬儀式的背后，也深深隱藏著中國傳統(tǒng)的法律文化。

2中國傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過程

本人長期生活在北方，所以我對中國傳統(tǒng)的喪葬儀式的了解主要是針對于北方。通過本人親身的經(jīng)驗以及查閱一些資料，中國傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過程有:

小鹼:為尸體凈身整容，穿上壽衣。這個步驟要盡早，甚至有時在斷氣之前就進行。因為過幾個小時，由于肌肉細胞死亡，會出現(xiàn)稱為尸僵的四肢僵硬現(xiàn)象，影響穿壽衣。壽衣不能用皮質(zhì)，因傳統(tǒng)認為這樣死者會轉(zhuǎn)世成動物。

報喪:正式通知遠近各處的親友死亡時間、情況和葬禮安排.經(jīng)常有嚴格的形勢和順序規(guī)定.

奔喪:親友攜帶禮品、禮金、挽聯(lián)、花圈等從外地來參加葬豐。

停靈:即將尸體在靈堂停放若干天，等待前來奔喪的親友;同時有助于確定死亡而不是昏迷假死。靈堂可為家中房間、臨時搭制的靈棚、或殯儀館的專用房間。靈堂內(nèi)設悼念條幅、死者遺像、供奉死者的食品(供品)、香、蠟燭、紙錢等。另外，在暫時不能正式安葬死者的情況下，將棺材寄放在寺廟等地，等待未來下葬，也可稱作停靈。

守靈:停靈期間，已在場的親友，特別是死者的晚輩在靈堂輪流守護死者，接受奔喪者的吊唁。在整個葬禮期間，死者親近的晚輩(稱為孝子/孝女)穿不縫邊的白色粗麻布衣服或褂子，腰系草繩或麻繩，腳穿草鞋，稱為孝服。

大鹼:當著家屬的面，將死者移人鋪有褥子的棺材，蓋上被子，釘上釘子封棺.富裕的人家可能用內(nèi)棺和放置隨葬品的外棺兩層。

出殯和下葬:把棺材送到墓地埋葬。出殯開始的標志是孝子將一個瓦盆摔碎，稱為“摔盆兒”.由孝子執(zhí)“引魂播”帶隊，有樂隊吹打，沿途散發(fā)紙錢到墓地。下葬儀式有風水師協(xié)助。

燒七:下葬后，親友每七天去墓地看望并燒紙錢，一共去七次共四十九天。還有類似的叫魂、燒紙錢等活動，稱為“做七”。第四十九天的儀式稱為“斷七”，為正式葬禮部分的結(jié)束。

守孝:按儒教的傳統(tǒng)，孝子應該守護在父母墓的周圍三年，期間避免娛樂、飲酒食肉、夫妻同房等.

牌位:家人用香燭祭品供奉寫有死者名字的牌位。

掃墓:親友于清明節(jié)期間修理、打掃墓地.

以上這些是具體的程序，但是從這些程序中的一些細節(jié)中可以看出一些傳統(tǒng)的法律文化。

3喪葬儀式背后的法律文化

3.1懊孟追遠的儒家孝道觀

孝道觀念是中國法律文化的重要組成部分。數(shù)千年以來，中國人無論貴賤貧富，都深深地受到這種禮教的熏陶和影響。儒家孝道觀十分重視死，把送死看成是盡孝的主要標志之一。《中庸》說:事死如生、事亡如存，仁智備矣。《孝經(jīng)》里面說;“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其優(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。《論語》曰:慎終追遠，民德歸厚矣。儒家的孝道觀在宗教觀上表現(xiàn)為尊祖，在倫理觀上表現(xiàn)為孝祖，在喪葬觀上表現(xiàn)為厚葬。孔子在回答弟子樊遲時說:生，事之以札;死，葬之以禮，祭之以禮(《倫語為政》)。當?shù)茏釉孜艺J為三年之喪太久時，孔子批評日:予之不仁也!子生三年。然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎!(《論語陽貿(mào)》)。在喪葬上，孔子雖然不主張厚葬，主張崇尚精神性的悼念，但他倡導的孝道觀，客觀上對后世的厚葬之風起了推波助瀾的作用。故《淮南子祀論訓》曰:厚葬久喪以送死，孔子之立也。死者斷氣之前，要由其近親屬親自為其凈身整容，穿上壽衣;在葬禮上，死者的晚輩要在靈堂輪流守護死者，無論白天或是黑夜，尤其是晚上不能斷了人;下葬后，親友每七天去墓地看望并燒紙錢，一共去七次共四十九天;以及以后的守孝和掃墓等活動。

“孝”是一種血緣倫理觀念。先秦儒家認為，悲哀之情是人的孝梯道德本性在喪禮中的外顯形式，是真情的流露，正如《禮記正義》孔穎達疏說的:“本謂心也……孝子親喪，痛由心發(fā)，故啼號哭泣，不待外告而哀自至，是反本還其孝性之本心也。”儒家把孝道從此岸世界運用到了彼岸世界，喪葬儀式作為孝道在彼岸世界運用的載體，維系著以血緣為紐帶的家族關系。

3.2禮制下的宗法等級觀念

傳統(tǒng)等級觀念脫胎于奴隸社會，完善于封建社會，反映等級制度，并為思想家所論證、為法律所強化，因而成為一種傳統(tǒng)法律文化。中國古代歷來重視以“禮”為基礎的宗法等級觀念。儒家學說不僅強調(diào)外在儀禮的種種規(guī)則，而且更為重視其表現(xiàn)的思想和觀念，并且把他們上升到了社會秩序的層次，強調(diào)等級觀念。這一點也深深地表現(xiàn)在了喪葬儀式中。其中在喪服上就很有講究。按照《儀禮?喪服》的規(guī)定，喪服分為斬衰、齊衰、大功、小功、紹麻五種，從表面上看，守喪是一個純血緣親情問題，其實五個不同的等級都表現(xiàn)出君臣、父子、夫婦之間的差異，是等級觀念的體現(xiàn)。比如，喪葬禮儀中反映出男女社會地位的等級差異，據(jù)《儀禮?喪服》中記載，兒子給父親服斬衰，為母親只服齊衰，若父親已去世，服齊衰三年，未去世只服一年。妻子為丈夫服斬衰三年，丈夫則只為妻子服齊衰一年。其次，墓葬制度反映出社會等級的差別。陵墓的大小、高低、形制反映出死者生前的地位、權力和財富。比如西漢時代對各種不同身份地位人的墳丘的高低大小有較明確的禮制規(guī)定，墳丘禮制趨于完備。新晨

孔子所謂的“禮”的主要作用是為了區(qū)分貴賤等級，維護社會秩序，是適應統(tǒng)治者的需要而提出的。由于中國古代的國家是在戰(zhàn)爭中氏族族長權力的不斷擴大而建立起來的，是一只家國一體的國家制度。相應的國家的各個機構(gòu)和權力分配基本上是由氏族的血緣關系決定的，所以封建統(tǒng)治者正式通過“孝”來維系宗法血緣的紐帶，從而達到“以孝治天下”的政治目的，為鞏固“家天下”的統(tǒng)治而服務。

3.3以“和”為墓礎的法律文化觀念

《論語》上也說:“禮之用，和為貴”。在喪葬禮儀中也體現(xiàn)出“和”的文化價值觀念主要表現(xiàn)在通過喪葬禮儀活動達到家室和宗族的和諧。喪事的處理在中國傳統(tǒng)社會中不僅僅是一個家庭的行為，它往往是一個家族或宗族的行為。在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中，葬禮是一件大事，也是.民間各種儀式中最為隆重，也最為鋪張講究的儀式，喪事不是由幾個人單獨完成了，而是需要家族成員的參與，甚至是旁人的幫忙。葬禮是公開性的活動，也是一次社會聚合的機會，通過葬事的處理達到家庭的和諧，家族內(nèi)的相互了解和和睦，達到了鄰里之間的互助，尤其重要的是，通過喪葬禮儀活動，達到了對子孫后代的教育。

現(xiàn)代禮儀與古代禮儀的差異范文第5篇

一、傳統(tǒng)禮儀

禮儀起源于原始先民的祭神敬鬼活動。當人類社會跨入“文明”的門檻以后，伴隨著階級和國家的產(chǎn)生，原始禮儀也就逐漸演變成為社會的行為規(guī)范體系。西周的周公“制禮作樂”，十分注重以禮教推動禮制，一生嘔心瀝血，兢兢業(yè)業(yè)，留下“周公吐哺”的美談，堪稱遵禮的典范。特別是到春秋時期，孔子積極提倡禮儀及其教育，儒家十三經(jīng)中，講述禮儀的精神實質(zhì)與行為規(guī)范的就占了三部，即《周禮》、《儀禮》和《禮記》，通稱“三禮”，成為歷代讀書人必讀之書。在孔子看來，禮是一個人的立身之本，“不學禮，無以立”，而孔子所設定的具有道德理想人格的“士君子”，更是應“興于詩，立于禮，成于樂”。另一儒家代表人物荀子也非常重視禮儀教育，荀子說：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。”南宋儒學大師朱熹，在其講學的白鹿洞書院制定的《白鹿洞學規(guī)》中開宗明義地對學子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的禮儀要求。凡此種種，中國傳統(tǒng)禮儀教育有效地實現(xiàn)了禮儀在全社會的推行，使禮儀文化深入人心，同時也保證了禮儀在歷史上的連續(xù)傳衍，“禮儀之邦”的美稱也正是由此產(chǎn)生。

二、傳統(tǒng)禮儀的當代價值

禮儀是指人們在社會交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風俗習慣、、時代潮流等因素而形成，既為人們所認同，又為人們所遵守，是以建立和諧關系為目的的各種符合交往要求的行為準則和規(guī)范的總和。源遠流長的中國傳統(tǒng)禮儀是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，雖然傳統(tǒng)禮儀受到歷史條件的制約，存在著一些封建性、宗法性、專制性和保守性的因素，但我們?nèi)圆荒芎鲆晜鹘y(tǒng)禮儀發(fā)揮的不可磨滅的作用。它體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的意志，代表著國家和社會的整體利益，在塑造完美人格、協(xié)調(diào)社會矛盾、安定社會秩序等方面，發(fā)揮著重要作用。

第一，有助于綜合國力的提升。禮儀是一個國家綜合國力的重要體現(xiàn)。一個國家綜合國力所包含的內(nèi)容十分廣泛，我們在評價一個國家時，通常是從這個國家國民的言行舉止、文明習慣所體現(xiàn)的公民素質(zhì)與精神面貌人手。一個國家真正的強大在于其國民素質(zhì)的提高，我國要躋身世界之強，一定要提高全體國民素質(zhì)。從國家和民族的角度講，禮儀是一個國家或一個民族社會風貌、道德水準、文明程度、文化特色和公民素質(zhì)的重要標志。我國清末思想家龔自珍在《古史鉤沉論二》中說：“滅人之國，必先去其史。”龔自珍的這一思想被后人引申為：欲滅一國，先滅其文化。同時，傳統(tǒng)禮儀文化是傳統(tǒng)文化的核心。改革開放雖然使我們在經(jīng)濟上取得了令人矚目的成績，相比之下我們的人文素質(zhì)教育卻在下降。國民在公共生活及私人生活領域的禮儀教養(yǎng)的缺乏，已嚴重造成國民形象的危機。因此，學習傳統(tǒng)禮儀，弘揚傳統(tǒng)文化，已成為當務之急。

第二，促進社會更加和諧。孔子指出，禮之用，和為貴。孔子既強調(diào)禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之。這點出了“禮”的社會歷史價值，即社會和諧之本。“禮”是人際交往的行為準則，在古代，它作為一種法度，嚴格維護著社會的秩序。

構(gòu)建和諧社會離不開禮儀文化的教育，一個具有良好秩序及人際和諧的社會，一定是一個具有良好禮儀修養(yǎng)的社會。目前社會中，我們的國民禮儀修養(yǎng)不夠，不知禮、不守禮和不文明的行為普遍存在，比如公共場所隨地吐痰，大聲喧嘩，亂扔垃圾，亂穿馬路，橫行逆行，不按順序排隊上車，亂搶座，不讓座，出口臟話，社交場合不會用敬語雅語等等行為，這與我們構(gòu)建和諧的人文社會極不協(xié)調(diào)，其原因就在于中華傳統(tǒng)禮儀文明的失落以及禮儀教育的缺失。

因此，在新的歷史條件下，汲取傳統(tǒng)禮儀中合理的、有益的因素，并且與時俱進地賦予其新的內(nèi)涵，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機融合，可以使傳統(tǒng)禮儀為構(gòu)建社會主義和諧社會服務。

第三，可以塑造完美人格，激勵個體成長。中國傳統(tǒng)禮儀文化對個體具有教導、規(guī)范、約束、平衡的作用，影響和造化了一代代的中國人，促使社會協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、有序的向前發(fā)展，起著準法律的作用。孔子說，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。在個體人格修養(yǎng)方面，傳統(tǒng)禮儀文化提倡人們嚴于律己、寬以待人、誠實忠厚、慷慨仗義、樂于助人以及服從大局等等；在個體價值觀定位方面，中華傳統(tǒng)禮儀文化強調(diào)仁者愛人、遵守禮規(guī)、止惡揚善。這樣的價值取向教導，潛移默化的影響著一代代的中國人。成為人們心目中不成文的評判標準，教導著人們應該提倡什么、禁止什么、什么是對、什么是錯。從而促進個體之間和諧關系的形成。

世界對中國的認識往往是具體的，一個人的言行舉止，見微知著地體現(xiàn)著中國經(jīng)濟發(fā)展后的文化價值觀，由此表明一個民族的精神取舍，判斷一個國家的文明程度。我們每個人都是中華民族文化的載體，是中華文化傳承的主體，正是無數(shù)中國人的言行，塑造了中國的整體形象。

三、禮儀教育的實施途徑

源遠流長的禮儀文化，是聰明睿智的先人留給我們的一筆豐厚遺產(chǎn)和寶貴財富，講“禮”重“儀”，是中華民族世代相傳的優(yōu)秀傳統(tǒng)。時至今日，現(xiàn)代禮儀與古代禮儀已有很大差別，我們應當取其精華，摒棄和剔除其糟粕，努力塑造講求文明禮儀的社會風氣，形成人人都講究文明禮儀、遵守禮儀規(guī)則、處處禮讓三分、謙遜有禮、祥和融洽的美好社會。

（一）加強理論研究，建立禮儀學科體系

目前我國禮儀理論與實踐等方面的研究存在著嚴重的滯后，傳統(tǒng)禮儀更沒有在理論上形成一整套的學科體系，無法較好的指導我國的禮儀教育。以禮儀在傳統(tǒng)文化中的地位及其對中國文化的影響而論，禮儀學理當成為最熱門的學科之一。然而“在那些繽彩紛呈的中國社會科學的各門學科中竟難以找到‘禮儀學’的一席之地。不僅全國性的‘禮儀學會’尚未聞名，《禮儀學》之類的刊物也沒發(fā)現(xiàn)，而且專門從事禮儀研究的機構(gòu)也極為罕見。”因此，應盡快構(gòu)建禮儀學學科體系，深人系統(tǒng)地研究當代中國社會禮儀建設，不僅有學理的研究，更有對禮儀實踐的總結(jié)和探研，特別是要對建立科學的禮儀教育的體系，包括對禮儀教育的適用范圍、內(nèi)容、模式、途徑等進行探討研究，為現(xiàn)代禮儀教育提供理論支撐和有效指導。

（二）完善學校禮儀教育體系

學校作為教育青少年的重要基地，對青少年的禮儀教育也不容忽視。學校禮儀教育是一項系統(tǒng)工程，應貫穿小學(幼兒園)、中學、大學全過程，根據(jù)不同階段對禮儀教育的內(nèi)容進行全面規(guī)劃，形成一個循序漸進、有機銜接的完整的學校禮儀教育體系。目前，我國的小學、中學、大學一般是將禮儀教育納入德育范疇，但都沒有專門的禮儀教育內(nèi)容，地位不突出，內(nèi)容不明確，重視程度明顯不足，往往出現(xiàn)禮儀教育的缺位。而作為我國高校德育主渠道的“思想政治理論課”，其中也沒有涉及中國禮儀文化及教育的內(nèi)容。

因此，在學校禮儀教育中，應對其禮儀教育的內(nèi)容進行合理規(guī)劃和統(tǒng)籌安排；根據(jù)學校禮儀教育的不同階段，采取分階段重點教育；組織相關人員編寫既有傳統(tǒng)禮儀文化內(nèi)涵，又富有時代特征，能被廣泛認可的系列教材。

（三）大力開展全社會的禮儀教育，提高公民素質(zhì)

禮儀屬于社會公德的范疇，是每個公民在社會公共生活領域都應掌握和遵守的以示尊重的行為規(guī)范。通過禮儀教育，提升禮儀素質(zhì)，涵養(yǎng)溫良民風，保證社會穩(wěn)定。因此，社會各行各業(yè)應結(jié)合公民道德教育，全方位地開展禮儀教育。如在社區(qū)開展各種喜聞樂見的禮儀宣傳教育活動；組織專家及相關人員編寫普禮讀本；利用大眾傳媒的優(yōu)勢，對全民進行禮儀宣傳等等。

（四）重視家庭在禮儀文化建設中的作用